Причина уценки: на одной книге незначительно помят корешок, на второй — небольшое повреждение обложки (видно на фото)
Издательство: Ашрам Бхактиведанты. Год: 2020. Переплет: твердый. Страниц:112+22 аудиозаписи. Формат: большой.
С иллюстрациями и ссылками на скачивание аудиозаписей автора книги, подробно описывающие образы и логику иллюстрации..
Данное руководство по изучению в основном предназначено для последователей Шрилы Прабхупады, которые прошли курсы начального вайшнавского образования. Оно будет полезным для тех, кто обучается на курсе «Бхакти-шастры», а также для преподавателей этого курса. Впрочем, «Наглядная философия „Шри Ишопанишад“» будет интересна всем, кто хочет изучать «Шри Ишопанишад», потому что она позволяет с помощью доступных образов увидеть эту великую книгу как целостное произведение, поняв ее структуру и логику.
На начальных этапах духовного развития необходимо хорошо усвоить, что и как практиковать. Поэтому важно не просто читать, но также изучать священные писания систематически. Для последователей Шрилы Прабхупады такое изучение его книг это основа мировоззрения и успешной духовной практики. Учащимся гораздо легче усвоить материал, когда перед глазами у них есть обзорные иллюстрации или схемы, благодаря которым у них возникают логические связи. Безусловно, с помощью одной только логики невозможно постичь священные писания. Однако с её помощью нам легче запомнить и понять, что хочет сказать автор или комментатор, чтобы впоследствии понять, как это применить в нашей жизни.
Кроме того, очень важно во время изучения помнить о цели произведения и рассматривать отдельные мантры в контексте этой цели. Тогда легче понять смысл. Наглядная структура помогает не теряться в деталях и удерживать в сознании нить повествования. Это подобно изучению карты маршрута, благодаря которому у путешественника появляется представление обо всем пути, понимание того места, где он сейчас, а также ясное видение, какие следующие шаги ожидают его. Такое систематическое изучение можно сравнить с наведением порядка в шкафу. В результате все вещи аккуратно разложены по своим местам, и ими можно воспользоваться, когда необходимо.
Именно так появилась идея создания серии книг «Наглядная философия», и в частности Этой книги — «Наглядная философия „Шри Ишопанишад“». Это руководство можно использовать как для самостоятельного изучения, так и для прохождения соответствующего курса в рамках образовательной программы курса «Бхакти-шастры».
Составляя данное руководство, я опирался на комментарии Шрилы Прабхупады. Моя главная задача была в том, чтобы помочь читателям лучше понять его объяснения мантр, а также как он раскрывает их применительно к нашей жизни. Благодаря Бхакти Вигьяна Госвами появился подробный разбор общей структури «Шри Ишопанишад».
В завершение своих комментариев Шрила Прабхупада пишет: «„Шри Ишопанишад “ содержит знание, приближающее человека к Кришне, Верховной Личности Бога». Другими словами, это знание о практике бхакти в материальном мире. Именно с этой точки зрения Шрилы Прабхупады в данном руководстве объясняется значение каждой мантры «Шри Ишопанишад».
Как пользоваться этим руководством?
В «Наглядной философии Шри Ишопанишад» 22 иллюстрации. Первая иллюстрация — краткий обзор и описание связи всех трех частей «Шри Ишопанишад». Остальные — это иллюстрации к соответствующим мантрам.
К каждой иллюстрации есть аудиозапись, подробно описывающая образы и логику иллюстрации.
Кроме этого, к каждой мантре есть обзор комментария Шрилы Прабхупады. Он содержит в себе следующее:
— основная тема комментария;
— вывод, к которому приводит Шрила Прабхупада;
— ключевые моменты, из которых выстраивается логика комментария.
Дополнительные материалы Шри Ишопанишад
Словарь санскритских терминов, которые необходимо знать наизусть
Введение
- Веданта-сутра — заключение Вед;
- анта — конец;
- сутра — свод законов, выраженный краткими формулами, требующими подробного комментария (бхашйа).
- Сварат — самосветящаяся (Абсолютная Истина), независимая.
- Три вида свидетельств (праман):
- пратйакша — чувственное восприятие 2-х типов: внешнее — контакт чувств с объектами чувств; внутреннее — ощущения, испытанные с помощью ума: эмоции, чувства, наслаждения, боль;
- анумана — логический вывод на основе обобщенного опыта (буквальный перевод — «знание после»);
- шабда — знание, получаемое через слушание других.
- Два метода познания:
- ароха — индуктивный, восходящий;
- авароха — дедуктивный, нисходящий;
- прамана — доказательство.
Обращение
- Парибхаса-сутра — основная мысль произведения, которая объясняется и доказывается всеми остальными высказываниями произведения;
- пурнам — полный, законченный, всесовершенный;
- самбандха-гйана — знание о природе вещей и их взаимоотношений.
- 3 составляющих самбандха-гйаны:
- ом пурнам — Бог, Ишвара;
- пурнам идам — материальная природа, пракриты;
- пурнат пурнам — живые существа, дживы.
Мантра 1
- иша — Господь, Повелитель;
- авасйа — управляемое;
- шиавасйа — богоцентрическая концепция;
- Принцип ишавасйи — действовать с пониманием того, что все принадлежит Богу;
- апаурушейа-слова, сказанные личностью, трансцендентной к этому материальному миру (Господом);
- пара— и апара-пракрити — низшая (материальная) и высшая (духовная) природы (энергии) Господа.
Мантра 2
- карма-бандхана — порабощение собственной деятельностью;
- карма — деятельность, которая совершается в соответствии с обязанностями, предписываемыми богооткровенными писаниями;
- акарма — действия, освобождающие от круговорота рождений и смертей; викарма — действия, которые человек совершает, злоупотребляя собственной свободой, и которые ведут его в низшие формы жизни;
- наишкарма — деятельность, которая не привязывает его к циклу рождения и смерти; абхидхейа — это процесс восстановления взаимоотношений, определяемых самбандхой; в бхакти-йоге абхидхеей является преданное служение (бхакти).
Мантра 3
- атма-ха — убийца души; сура — праведник; асура — демон;
- шучи — духовно возвышенный брахман; шримат — вайшья, член торгового сословия Мантра 4
- майа — иллюзия, внешняя энергия, забвение своей роли;
Мантра 5
- арча-виграха — форма Божества, принимающего поклонение преданных (форма, созданная из материальной энергии);
- сагуна — обладающий качествами (трансцендентными);
- ниргуна — без качеств; без материальных качеств;
- вирата — Господь вне всего — вселенская форма;
- антарйами — внутри всего — Сверхдуша;
Мантра 6
- Каништха-адхикари — преданный, находящийся на этом уровне, считает, что Господь присутствует только в местах, специально отведенных для поклонения Ему, и нигде больше. Он не способен определить, какое положение занимает тот или иной человек в преданном служении, так же как и понять, кто уже осознал Верховного Господа, а кто — нет; не способен строить правильно взаимоотношения.
- Мадхйама-адхикари — эти преданные видят различия между четырьмя типами живых существ:
-
- Верховным Господом;
-
- преданными Господа;
-
- невинными людьми, которые ничего не знают о Боге, и
-
- атеистами, которые не верят в Господа и ненавидят тех, кто занят служением Ему.
-
- Мадхйама-адхикари по-разному ведут себя с теми, кто принадлежит к этим четырем категориям. Они поклоняются Господу, видя в нем объект своей любви, дружат с теми, кто занят преданным служением, стараются пробудить любовь к Богу, дремлющую в сердцах невинных, и избегают атеистов, осмеивающих само Имя Господа.
- Уттама-адхикари — все видит во взаимосвязи с Верховным Господом. Такой преданный не делает различий между атеистами и верующими, а смотрит на каждого как на неотъемлемую частицу Бога.
- Маха-бхагавата — великая личность, которая все видит связанным с Верховной Личностью Бога;
- анупашйати — следовать по стопам предыдущих ачарйев.
- Пашйати — наблюдать,
- ану — следовать;
- прайоджана — результат, цель; в бхакти-йоге прайоджаной является према — чистая любовь к Богу.
Мантра 7
Экатвам анупашйатах — видеть, что с точки зрения богооткровенных писаний все живые существа едины;
Атма-бхута —
— атма — «духовная искра»,
— абхут — «существует как»
Мантра 8
- шукрам — всемогущий;
- акайам — невоплощенный, бестелесный;
- кавих — всеведущий, поэт;
- свайамбху — самодостаточный;
- парибхух — величайший из всех;
- шуддхам — чистый, антисептический;
- апапа-виддхам — предохраняющий, тот, кого не может коснуться грех; дурачара — человек небезупречного поведения.
Мантра 9
- авидйа — невежество, забвение того, что Кришна является владельцем всего (по 1-й мантре), авидйа — совершенствование материальных знаний во имя чувственного наслаждения;
- видйа — ложное знание, которое культивируют Веда-вада-раты, майайа-пахрита-гйана, нарадхамы, асуры;
- мудхи — «ослы», люди, занятые грубым удовлетворением чувств;
- Веда-вада-раты (видйа-раты) — люди, изучающие Веды, но не знающие их конечной цели. Они считают конечной целью Вед — чувственные райские наслаждения;
- майайа-пахрита-гйана — самозванные «боги», майавади;
- асурам бхавам — демоны;
- нарадхамы — низшие из людей.
Мантра 10
- видйа — истинное знание;
- дхира — «невозмутимый», тот, кого не беспокоит материальная иллюзия; авидйа — материальное образование.
Мантра 11
- видйа — истинное знание;
- авидйа — постижение законов, действующих в материальном мире; амритам — бессмертие; омара — бессмертный.
Мантра 12
- андхам — невежество;
- асамбхутим — «не независимый»;
- самбхутим — имперсональный Абсолют;
Мантра 13
- шушрума — услышал;
- абхигйа — обладающий совершенным сознанием; самбхават — поклонение Верховному Господу
Мантра 14
- мартйалока — обитель смерти (Земля);
- три-пада-вибхути — три четверти достояний Господа (духовный мир);
- эка-пада вибхути — одна четверть достояний Господа (материальный мир);
- самбхути — вечная Личность Бога, Его Имя, обитель и т.д.
- винаша — внешнее материальное проявление полубогов, людей и пр.с их ложными именами, славой и т.д.
Мантра 15
- мукха — лицо
- хиранмайена патрена — ослепительный покров золотого сияния;
- сатйа-дхарма — чистый преданный, чистое преданное служение 5 рас:
- шанта — нейтралитет;
- дасйа — отношение слуги и Господина;
- сакхйа — дружба;
- ватсалйа — родительская любовь;
- мадхурйа — супружеская любовь.
Мантра 16
- йама — регулирующий принцип; пушанн — хранящий;
- экарше — изначальный философ, лучший из риши;
- бхагаван — безграничное знание, власть, энергия, богатство, сила, влияние;
- бха (бхарта) — тот, кто обеспечивает всем, поддерживает;
- га (гамаита) — «руководитель», «вождь», «творец»,
- (1) преданные обретают все божественные качества,
- (2) Господь дает Своим преданным прему в одной из 5 рас,
- (3) Господь забирает Своих преданных в Свою обитель;
- ва — все существа пребывают в Нем и Он во всех живых существах;
- джива-шакты — жизненная сила;
- праджапатйа — доброжелатель прародителей человечества;
- пурушах — Личность Бога
- сурйа — конечная цель сури (великих преданных)
Мантра 17
прана-вайу — потоки воздуха;
- брахма-рандхра — самый высокий воздушный цикл;
- кратах — наслаждающийся всеми жертвами;
- смара — вспомни
- 9 форм преданного служения
- шраванам — слушание повествований о Господе — Махараджа Парикшит;
- картонам — прославление Господа — Шукадева Госвами;
- смаранам — памятование о Г осподе — Прахлада Махараджа;
- пада-севанам — служение лотосным стопам Г оспода — Лакшми;
- арчанам — поклонение Гос поду — Притху Махараджа;
- ванданам — вознесение молитв Господу — Акрура;
- дасйам — служение Г осподу — Хануман;
- сакхйам — дружеское общение с Господом — Арджуна;
- атма-ниведанам — полное самоотречение во имя Господа — Бали Махараджа
Мантра 18
- огне — Господь, всесильный, как огонь;
- райе — Всесильный;
- йога-бхрашта — души, сошедшие с пути самоосознания;
- дева— Господь;
- шаранагати — путь предания
Основные истины, описанные в «Шри Ишопанишад»
- Природа Верховной Личности Бога.
- Все духовное и материальное связано с Ним.
- Тот, кто знает об этом, может сделать свою жизнь счастливой.
- Жизнь того, кто не знает о планах Кришны и своей связи с Ним, заканчивается катастрофой.
Введение
-
Вступление: «Веды означают «знание».
-
Почему я должен принять Веды? (абз. 1-7).
- Четыре недостатка обусловленной души
- Варнашрама, а не индуизм.
- Истина как аксиома.
-
Гносеология — ведическая система получения знания (абз. 8-9).
- Ученическая преемственность.
- Пратйакша, анумана и шабда.
- Трансцендентное знание свыше.
-
Путь получения знания — слушать из авторитетного источника (абз. 10).
- Кришна — высший среди авторитетных источников.
- Принятие этого другими авторитетными трансценденталистами.
- Дедукция (авароха) — экономит время, индукция (ароха) — никогда не приводит к окончательному заключению.
-
Принятие гуру (абз. 11-12).
- Обязательность.
- Качества гуру.
- Знание приходит не путем самостоятельного изучения Вед, а благодаря обучению у преданного Господа.
-
«Шримад-Бхагаватам» — совершенный комментарий к Веданте (абз. 13).
- Вьяса составляет Веды таким образом, чтобы сделать их доступными для читателей.
- Кришна — венец всего знания.
- «Шримад-Бхагаватам» — совершенное объяснение Веданты.
-
Обращение
- Полное Целое (абз. 1).
- Совершенная полнота материального мира (абз. 2).
- Отделенное живое существо (абз. 3-4).
- Полнота рождается из связи с Полным Целым (абз. 5).
Мантра 1
- Апаурушейа (абз. 1).
- Признание Господа владыкой всего сущего (абз. 2-4).
- Применение на практике — довольствоваться тем, что выделено, как твоя доля (абз. 5-6).
- Результаты не следования этому принципу (абз. 7-8).
- Обязанности, налагаемые рождением в теле человека (абз. 9-10).
- Вегетарианства не достаточно, человек должен быть преданным (абз. 11).
- Вывод (абз. 12).
Мантра 2
-
Карма-бандха.
- Джива и карма (абз. 1).
- Карма, акарма и викарма (абз. 2).
- Акарма, рождающаяся из выполнения предписанных обязанностей (абз. 3-4).
-
Богоцентрическая деятельность.
- Вся деятельность должна выполняться в духе шиавасйи (абз. 5).
- Богоцентрическая деятельность спасает человека от величайшего страха (абз. 6-7).
Мантра 3
- Суры берут на себя ответственность, асуры — нет (абз. 1).
- Человеческая жизнь предоставляет особые возможности для самоосознания (абз. 2)
- Материальная природа низвергает асуров в низшие формы жизни (абз. 3-5).
- Даже попытка может спасти вас (абз. 6-9).
Мантра 4
- Познать Его могут только преданные (абз.1).
- Три Его энергии (абз. 2).
- Хотя Он распространил Себя во все, Он все же продолжает оставаться Абсолютной Лично стью (абз. 3-4).
- Джива ограничена, поэтому она не может постичь Бога с помощью своих способностей (абз. 5).
- Брать на себя инициативу и покорно играть свою роль (абз. 6-7).
Мантра 5
- Он ходит и не ходит (абз. 1-2).
- Глупцы считают Его обычным человеком (абз. 3-6).
- Сагуна и ниргуна (абз. 7),
- Господь находится внутри всего и открывает Себя Своим преданным абз. 8-11).
Мантра 6
- Три стадии осознания (абз. 1-3).
- Не имитируйте — следуйте ачарйам (абз. 4-7).
Мантра 7
- Качественное единство и количественное различие (абз. 1-3).
- Господь — истинный центр наслаждения (абз. 4).
- Безбожная цивилизация порождает беспокойство и скорбь (абз. 5).
- Абсолютная семья (абз. 6).
- Верховный Господь — это Личность, индивидуальность, поэтому предайся (абз. 7).
Мантра 8
- Трансцендентная форма Господа (абз. 1-6).
- Он исполняет наши желания в соответствии с нашими заслугами (абз. 7).
- Чего желать? (абз. 8-9).
- Самодостаточный Верховный Господь чист и может очистить любого (абз. 10-11).
Мантра 9
- Видйа и авидйа (абз. 1-5).
- Веда-вада-рата (абз. 6-9).
- Майайапахрита-гйана (абз. 10).
Мантра 10
- Видйа (абз. 1).
- Авидйа (абз. 2-6).
- Изучи видйу под руководством дхиры (абз. 7-10).
Мантра 11
- Никто не может избежать лап смерти {карма/викарма) (абз. 1-5),
- Человеческая жизнь предназначена для развития духовного знания (гмана) (абз. 6-10).
- Поддерживать здоровый баланс (видйа/авидйа) (абз. 11-13).
- Бхакти-шастры в совершенстве представляют путь видйи (бхакти) (абз. 14-15).
Мантра 12
- Те, кто идут на поводу своих собственных измышлений, не смогут понять Кришну как независимый источник всего сущего (абз. 1-3).
- Те, кто желают удовлетворять свои чувства, поклоняются полубогам, чтобы попасть на их временные планеты (абз. 4-5).
- Господь повсюду (абз. 6-7).
- Псевдорелигиозные деятели и имперсоналисты (абз. 8-12).
Мантра 13
- Слушай от дхиры (абз. 1).
- Разные виды поклонения ведут к разным результатам (абз. 2-6).
- Мудрые поклоняются только Кришне, Высшей причине (абз. 7-13).
- Поливайте корень. Служите Господу со всей любовью и всю свою энергию посвящайте Ему (абз. 14-16).
- Как служить Ему? Слушать кршина-катху (абз. 13-20).
Мантра 14
- Никто не может жить вечно в материальном мире (абз. 1 -3)
- Пара- и апара-пракрити (абз. 4-7)
- Верховного правителя, Шри Кришны, можно достичь только с помощью бхакти (абз. 8-11)
- Заключение: займись преданным служением (абз. 12-13)
Мантра 15
- Бхагаван — высший аспект Абсолютной Истины (абз. 1 -3).
- Господь наслаждается, игра со Своими преданными (абз. 4-6).
- Аспект Параматмы (абз. 7-10).
- Бхагаван — Кришна, а не джива (абз. 1).
- Заключение: Бхагаван — источник Брахмана и Параматмы (абз. 12-14).
Мантра 16
- Чтобы видеть Кришну, нужно видеть дальше, чем брахмаджйоти (абз. 1-3).
- Бхагаван Шри Кришна поддерживает Своих преданных (абз.4-6).
- Взаимоотношения живого существа с Господом (абз. 7-8).
- Заключение: займись чистым преданным служением (абз. 9-10).
Мантра 17
- Материальное тело — чужеродная внешняя одежда (абз. 1-4).
- Духовный прогресс начинается с обретения человеческого тела, однако, безличное освобождение не является целью (абз. 5-7).
- Молитва в момент смерти (абз. 8).
- Близкие взаимоотношения Кришны со Своими преданными (абз. 9-10).
- Имперсоналисты отрицают путь преданности, открытый для бхакт и способствующий духовному осознанию (абз. 11-12).
- «Шримад-Бхагаватам» объясняет значение этой мантры: «Слушайте о Кришне, повторяйте Его святые имена и помните о Нем» (абз.13-16).
Мантра 18
- Предание и вознесение молитв выводит человека на высший путь самоосознания (абз. 1 -4)
- Господь милостиво направляет и очищает Своих искренних преданных (абз. 5-8).
Таттвы отдельных шлок «Шри Ишопанишад»
Самбандха — знание о Кришне и наших взаимоотношениях с Ним.
Абхидхейа — преданное служение как процесс восстановления этих взаимоотношений, отличный от всех других процессов (ПРОЦЕСС).
Прайоджана — результат преданного служения, конечная цель жизни (ЦЕЛЬ).
| Мантры | Пурначандра дас | Атма-таттва дас |
|---|---|---|
| Обращение | самбандха | самбандха |
| Мантра 1 | абхидхейа | абхидхейа |
| Мантра 2 | абхидхейа | абхидхейа |
| Мантра 3 | абхидхейа | абхидхейа |
| Мантра 4 | самбандха | самбандха |
| Мантра 5 | самбандха | самбандха |
| Мантра 6 | прайоджана | прайоджана |
| Мантра 7 | прайоджана | прайоджана |
| Мантра 8 | самбандха | самбандха |
| Мантра 9 | абхидхейа | абхидхейа |
| Мантра 10 | абхидхейа | прайоджана* |
| Мантра 11 | абхидхейа | абхидхейа |
| Мантра 12 | абхидхейа | прайоджана* |
| Мантра 13 | абхидхейа | прайоджана* |
| Мантра 14 | самбандха | самбандха |
| Мантра 15 | абхидхейа | абхидхейа |
| Мантра 16 | абхидхейа | абхидхейа |
| Мантра 17 | абхидхейа | абхидхейа |
| Мантра 18 | абхидхейа | абхидхейа |
* Мнения разнятся
1. Бхакти-шастри (курс высшего вайшнавского образования) «Ишопанишад»
БХАКТИ-ШАСТРИ
(КУРС ВЫСШЕГО ВАЙШНАВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ)
«ИШОПАНИШАД»
2.
Источники:
Веданта
Дешика
Мадхвачарья
Шрила Прабхупада
Баладева
Видьябхушана
Бхактивинода
Тхакур
3. Лекция 1. Введение («Учение Вед»)
ЛЕКЦИЯ 1.
ВВЕДЕНИЕ
(«УЧЕНИЕ ВЕД»)
4.
Согласно методу, предложенному Самим Господом Чайтаньей,
любое точное определение должно включать
два обязательных аспекта:
1. сварупа-лакшана – определение сущностных признаков (то чем предмет
является)
2. татастха-лакшана – определение внешних признаков (то чем предмет не
является)
‘svarüpa’-lakñaëa, ära ‘taöastha-lakñaëa’
ei dui lakñaëe ‘vastu’ jäne muni-gaëa
«Великие мудрецы судят обо всем по двум видам признаков –
сущностным и внешним» (Ч.-ч., Мадхья, 20.356)
5.
Ведам также присущи оба вышеуказанных типа признаков:
1. Сущностный признак (сварупа-лакшана):
Веды являются изначальным знанием
2. Внешний признак (татастха-лакшана):
Веды лишены четырех недостатков
6.
1. Сущностный признак (сварупа-лакшана):
Веды являются изначальным знанием
ведайати дхармам брахма ча ведах
Веда есть то, что дает знание о двух аспектах жизни:
А) дхарма – следование культуре варнашрамы
Б) брахма – познание Бога
7.
2. Внешний признак (татастха-лакшана):
Веды лишены четырех недостатков
bhrama, pramäda, vipralipsä, karaëäpäöava
éçvarera väkye nähi doña ei saba
«Слова Верховной Личности Бога свободны от
материальных недостатков, таких как ошибки, заблуждения,
обман и несовершенство чувственного восприятия» (Ч.-ч.,
Ади, 7.107)
8. Общая структура вед
ОБЩАЯ СТРУКТУРА ВЕД
Ведическая литература имеет трехчастную
структуру:
1. Шрути – «услышанное» Откровение
2. Смрити – «запомненное» Откровение
3. Ньяя – «логически изложенное» Откровение
9.
1. Шрути – «услышанное»
Откровение
Самхиты
(молитвы)
Риг-веда
(восхваления)
Сама-веда
(музыкальные
гимны)
Яджур-веда
(гимны
жертвопринош
ений)
Атхарва-веда
(собрания
мантр)
Брахманы
(комментарии)
тексты
тексты
тексты
тексты
Араньяки
(аскетические
тексты)
тексты
тексты
тексты
не существует
Упанишады
тексты
(философские
тексты – 108
шт.)
тексты
— Ишопанишад — Гопала-тапаниКали- упанишад и т.д.
сантаранаупанишад и т.д.
10.
2. Смрити – «запомненное»
Откровение
Итихасы
(исторические
хроники)
Пураны
Дхарма-шастры Панчаратры
Веданги
(древнейшие
(бытовые
(ритуалистическ (вспомогательн
сказания – 18 тексты – 20 шт.) ие тексты – 108 ые веды)
шт.)
шт.)
1.Рамаяна
2.Махабхарата
(включает
Бхагавад-гиту)
1.Саттвикапураны
(включая
Шримадбхагаватам)
2.Раджасикапураны
3.Тамасикапураны
Главная –
Ману-самхита
Главная –
Нарадапанчаратра
1.Шикша
(произношение)
2.Чханда
(ритмика)
3.Нирукта
(значение)
4.Вьякарана
(грамматика)
5.Калпа
(ритуалистика)
6.Джйотиша
(астрономия)
11.
3. Ньяя – «логически изложенное»
Откровение («Веданта-сутра»)
Школа (даршана)
Основатель
Предмет исследования
Ньяя
Гаутама
Логика
Вайшешика
Канада
Метафизика
Санкхья
Капила
Космология
Йога
Патанджали
Психотехника
Мимамса
Джаймини
Ритуалистика
Веданта
Вьясадева
Богословие
12.
Домашнее задание:
1.Выпишите четыре недостатка обусловленной
души и примеры, приводимые Прабхупадой.
2.Как называется культура, соответствующая
ведическим принципам, кто ее составляет и как их
определяет Прабхупада?
3. Напишите эссе на тему: «Каким образом Веды
влияют на мою жизнь»?
13.
Ведическая теория познания (прамана-таттва)
Прамана
Авароха-пантха
Ароха-пантха
Пратьякша
Анумана
Шабда
Паурушея
Апаурушея
14.
Традиционные характеристики и структура
«Ишопанишад»
Слово «упанишад» можно объяснять различным образом:
1. приставка упа означает «рядом», глагол нишидати означает
«приводить». Таким образом:
Упанишады – это писания, приводящие человека к освобождению и
делающие его ближе к Богу (эпиграф Прабхупады).
2. приставка упа означает «рядом», частица ни означает
«несомненно», слово сад переводится как «развязывать, уничтожать или
достигать». Таким образом:
Упанишада – это знание, несомненно позволяющее развязать узы
обусловленности, уничтожить невежество дживы относительно ее сварупы
и достичь близости к Богу.
15.
«Муктикопанишад» перечисляет 108 названий
упанишад, из которых 10 – главные:
isa kena katha prasna munda mandukya tittirih
aitareyam ca cchandogyam brhad-aranyakam tatha
Вместе с «Шветашватара-упанишад» мы имеем список из 11 классических
упанишад
НО!
«Ишопанишад» является первой в списке, а,
следовательно,
ее
значение
чрезвычайно
велико!!!
«Ишопанишад» представляет 40-ю главу «Шуклаяджур-веды», поведанной Яджнавалкьей. Она
названа по первому слову – Иша («Господь»). Хотя
обычно слово «иша» относится к Шиве, здесь оно
означает «Господь!
16.
«Ишопанишад» составлена из мантр, но каждая мантра или их собрание
должно содержать четыре аспекта:
Аспект
1.Риши
(подвижник,
Откровение упанишады)
Содержание аспекта
Сваямбхува Ману (Бхаг., 8.1.4-18)
мудрец Дадхичи (Бхаг., 6.9.52)
гуру и ученик
олицетворенные
Веды
(Читсукхананде, 28.04.70)
2.Чхандас (размер, согласно которому ануштубх (1-3, 6-7, 9-15), триштубх (4,
читаются мантры)
18), джагати (8), ушник (16), гаятри (17)
3.Девата
(Божество,
посвящена упанишада)
обретший —
которому Ягйа-аватара (Кришна)
4.Винийога (предназначение, которым Вишну-стотра – прославление Вишну
наделены мантры упанишады)
(хотя по стихам варьируется)
17.
Также для каждого ведического текста принято определять четыре главных
параметра (анубандха-чатуштайа)
Параметр (анубандха)
Содержание параметра
1.Адхикара (квалификация человека, Преданность (как у Сваямбхувы Ману) и
приступающего к изучению упанишады)
дополнительно:
чистота
сердца,
обретаемая
через
бескорыстную
деятельность; желание благого общения;
вера в Писания; контроль чувств и ума
2.Вишайа (предмет или главная тема, Милость Вишну
которой посвящена упанишада)
3.Самбандха
позволяющая
упанишаду)
(философская
основа, Величие Вишну, сотворившего души и
правильно воспринять мир
4.Прайоджана (результат, который следует Вайшнавское освобождение в духовном
за пониманием правильного смысла мире
упанишады)
18.
Структура «Ишопанишад»
Раздел текста
Смысл раздела
1.Введение
Определение и структура Вед
2.Обращение
Философская
основа
(шанти-мантра)
3.Мантры 1-3
Практическая концепция Ишопанишад
(ишавасья-таттва) и плоды следования и
не следования ей
Знание о Боге и ступени его обретения
4.Мантры 4-8
Ишопанишад
5.Мантры 9-14
Описание процессов духовной практики и
духовной деградации
6.Мантры 15-18
Молитвы о достижении цели духовной
практики
19.
Домашнее задание:
1. Перечислите два типа процессов обретения
знания (Бхаг., 10.13.57).
2. Перечислите три типа доказательств, а также
укажите их отличительные особенности, согласно
Прабхупаде.
3. Напишите эссе на тему: «Почему изучая именно
“Бхагавад-гиту” и ”Шримад-бхагаватам” можно
постичь все ведическое знание»?
20. Лекция 2. Философская основа «ишопанишад» («Обращение»)
ЛЕКЦИЯ 2.
ФИЛОСОФСКАЯ ОСНОВА
«ИШОПАНИШАД»
(«ОБРАЩЕНИЕ»)
21.
Формально «Обращение» не является частью «Ишопанишад», однако
Шанкарачарья и Бхактивинода Тхакура помещали его в начало текста, и
Прабхупада следует за ними
hariù
oà
pürëam adaù pürëam idaà
pürëät pürëam udacyate
pürëasya pürëam ädäya
pürëam evävaçiñyate
Данная мантра относится к особому классу мантр, называемых
шанти-мантры, они заканчиваются тройным рефреном:
oà çäntiù çäntiù çäntiù
Он означает свободу от тройственных страданий:
1) адхьятмика – страдания, приносимые телом и умом
2) адхибхаутика – страдания, приносимые другими живыми существами
3) адхидайвика – страдания, приходящие по воле высших сил
22.
Существуют различные типы мантр,
и шанти-мантры являются лишь одним из них:
—
пранама-мантры
дхьяна-мантры
стотры
ставы
гаятри-мантры
мула-мантры
биджа-мантры
шанти-мантры
23.
Главный элемент всех мантр шрути – слог Ом (А-У-М), он имеет
огромное количество смыслов:
А – Кришна
У – Шримати Радхарани
М – живое существо
А – самбандха
У – абхидхея
М – прайоджана
А – джаграт
У – свапна
М – сушупти
точка – турия
24.
В «Бхагавад-гите» (7.8) Сам Господь провозглашает:
raso ‘ham apsu kaunteya
prabhäsmi çaçi-süryayoù
praëavaù sarva-vedeñu
çabdaù khe pauruñaà nåñu
«О, сын Кунти, Я – вкус воды, свет солнца и луны, и Я – слог ом в ведических
мантрах. Я – звук в эфире и талант в человеке»
Тогда почему мы повторяем:
А не
25.
26.
1.
Для того, чтобы выполнять постоянную джапу
Священного слога Ом, нужно родиться в
семье ведических брахманов!
2.
Слог Ом относится не к прямым (мукхьянама), а к косвенным (гауна-нама) Именам
Господа!!!
27.
Согласно Шриле Прабхупаде в «Обращении» провозглашается
существование трех обладающих полнотой (пурнам) категорий бытия,
причем «полнота» первого является изначальной:
1. Господь (Иша или Ишвара) – полон
(пурнам) Сам в Себе, ибо Он:
Брахман, Параматма, Бхагаван
сач-чид-ананда-виграха
2. Материальная природа (Пракрити) –
полна (пурнам), ибо, состоя из 24-х
элементов, функционирует совершенным
образом
3. Живое существо (Джива) – обладает
потенциальной
полнотой
(пурнам),
раскрывающейся посредством преданного
служения Господу
(«Брихад-араньяка-упанишад», 5.1.1)
28.
Согласно комментариям Баладевы Видьябхушаны и Шрилы Прабхупады все
сущее можно описать в пяти философских категориях, что можно выразить в т.н.
«треугольнике вайшнавской самбандхи»
Господь (Ишвара)
Преданное
Служение
(Бхакти)
Живое существо
(Джива)
Время
(Кала)
Судьба (Карма)
Материальная природа
(Пракрити)
29.
Баладева Видьябхушана и Бхактивинода Тхакур предложили еще один,
альтернативный, перевод «Обращения»
«Непроявленный
Брахман
(Кришна)
совершенен.
Проявленный
Брахман
совершенен. Из непроявленного
Брахмана исходит проявленный
Брахман в виде различных
аватар.
Когда
проявленные
формы
выходят
из
непроявленного
Брахмана,
непроявленный
Брахман
(Кришна)
остается
полон
(пурнам) Сам в Себе».
30.
Домашнее задание:
1. Сопоставьте в виде таблицы проявления Полного
Целого (Брахман, Параматма, Бхагаван) и аспекты,
которыми они обладают (сач-чид-ананда-виграха).
2. Укажите несколько причин, в соответствие с
которыми материальный мир можно назвать
«самодостаточным и совершенным» (2 абзац).
3. Какой пример использует Прабхупада, чтобы
указать на правильную модель отношений между
Господом и живыми существами?
4. Напишите эссе на тему: «Почему именно
служение Богу делает человека полноценным
живым существом»?
31. Лекция 3. практическая концепция «Ишопанишад» (мантры 1-3)
ЛЕКЦИЯ 3.
ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
«ИШОПАНИШАД»
(МАНТРЫ 1-3)
32.
Первая мантра «Ишопанишад» является заглавным стихом, все
остальные мантры представляют собой комментарий на нее:
éçäväsyam idaà sarvaà
yat kiïca jagatyäà jagat
tena tyaktena bhuïjéthä
mä gådhaù kasya svid dhanam
«Все живое и неживое во вселенной находится во власти Господа и
принадлежит Ему. Поэтому каждый должен пользоваться только тем, что ему
необходимо и выделено ему как его доля, и не посягать ни на что другое,
хорошо понимая, кому все принадлежит»
33.
Согласно Баладеве Видьябхушане эта мантра является ответом
«Ишопанишад» на многочисленные заблуждения оппонентов (пурвапакша), которые, по большому счету, можно отнести к двум категориям:
1. Гьяна – учения, согласно
которым живое существо и Бог
представляют
собой
абсолютное Единство
Ответ: «Все живое и неживое во
вселенной находится во власти Господа и
принадлежит Ему»
2. Карма – учения, согласно
которым живое существо
призвано
безудержно
наслаждаться материальным
миром
Ответ:
«Поэтому
каждый
должен
пользоваться только тем, что ему
необходимо и выделено ему как его доля,
и не посягать ни на что другое, хорошо
понимая, кому все принадлежит»
34.
Таким образом, здесь снова воспроизводится треугольник
вайшнавской самбандхи, согласно которому Верховный Господь
является абсолютным властителем двух энергий (Б.-г., 7.4-5):
Господь (Иша) — Собственник
Живое существо
(пара-пракрити) — Пользователь
Материальная природа
(апара-пракрити) — Ресурс
35.
Единственным Собственником является Иша – Верховный
Господь! В комментарии Шрила Прабхупада анализирует две
ложных концепции собственности:
1. Коммунизм – ничто никому лично не
принадлежит!
2. Капитализм – все, что я произвожу
принадлежит только мне!
36.
Характер Пользователя определяется его положением в структуре
варнашрамы:
Брахманы
Вайшьи
Кшатрии
Шудры
37.
Как утверждает в комментарии Прабхупада, Ресурс должен быть
использован Пользователем в служении Собственнику (Б.-г., 9.26)!
patraà puñpaà phalaà toyaà
yo me bhaktyä prayacchati
tad ahaà bhakty-upahåtam
açnämi prayatätmanaù
«Если человек с любовью и преданностью поднесет Мне листок, цветок,
плод или немного воды, я непременно приму его подношение»
38.
Вторая мантра указывает на плод, обретаемый теми, кто следует
наставлениям первой мантры «Ишопанишад»:
kurvann eveha karmäëi
jijéviñec chataà samäù
evaà tvayi nänyatheto ‘sti
na karma lipyate nare
«Придерживаясь такого образа действий, человек может надеяться
прожить сотни лет, ибо такая деятельность не связывает его законами
кармы. Иного пути для человека нет»
ПЛОД — ОСВОБОЖДЕНИЕ!
39.
Какого образа действий нужно придерживаться?
40.
В комментарии Шрила Прабхупада выделяет три возможных формы
действий:
1. Карма – деятельность, предписанная
шастрами
(ради
чувственного
наслаждения)
2. Акарма – деятельность, помогающая
вырваться из круговорота рождений
и смертей
3. Викарма – деятельность, ведущая в
низшие формы жизни
41.
Шрила Прабхупада
указывает на две возможных формы акармы:
1. Карма-йога – жертвование плодов своей
деятельностей Всевышнему (Веданта
Дешика, Баладева Видьябхушана)
2. Бхакти-йога – прямое служение
Верховному Господу (Мадхвачарья,
Бхактивинода Тхакур)
42.
Третья мантра указывает на плод, обретаемый теми, кто не
следует наставлениям первой мантры «Ишопанишад»:
asuryä näma te lokä
andhena tamasävåtäù
täàs te pretyäbhigacchanti
ye ke cätma-hano janäù
«Убийце души, кем бы он ни был, уготованы планеты, известные как
миры безверия, погруженные в темноту и невежество»
ПЛОД – АСУРИЧЕСКОЕ
СУЩЕСТВОВАНИЕ!
а – «без», су – «прекрасный», ра –
«наслаждение» (Мадхвачарья)
Асура – тот, кто пренебрегает своими
обязанностями перед Богом
(Прабхупада)
43.
В конце комментария Шрила Прабхупада указывает, что даже того, кто не
достиг освобождения, но шел путем ишавасьи,
ждет благоприятное рождение:
1. В семье шучи – возвышенного брахмана
2. В семье шримата – представителя торгового
сословия
44.
Шрила Мадхвачарья и Шрила Бхактивинода Тхакур предложили
альтернативный перевод третьей мантры:
asuryä näma te lokä
andhena tamasävåtäù
täàs te pretyäbhigacchanti
ye ke cätma-hano janäù
«Убийце Бога, кем бы он ни был, уготованы планеты, известные как миры
безверия, погруженные в темноту и невежество»
45.
Домашнее задание:
1. Какую аналогию использует Шрила Прабхупада, чтобы
продемонстрировать связь между Верховным существом и
органической и неорганической материей (мантра 1)?
2. Выпишите определения терминов: карма, акарма и викарма
(мантра 2).
3. Выпишите определения суров и асуров (мантра 3).
4. Выпишите пример с лодкой (мантра 3).
5. Напишите эссе на тему: «По какой причине люди идут в ад
или достигают освобождения»?
46. Лекция 4. знание о боге и ступени его обретения (мантры 4-8)
ЛЕКЦИЯ 4. ЗНАНИЕ О БОГЕ
И СТУПЕНИ ЕГО
ОБРЕТЕНИЯ
(МАНТРЫ 4-8)
47.
Согласно Шриле Ведантадешике,
4-8 мантры можно подразделить следующим образом:
— Мантры 4-5 – таттва (самбандха)
знание о Боге
— Мантры 6-7 – хита (абхидхея)
метод духовной практики
— Мантра 8 – пурушартха (прайоджана)
цель духовной практики
48.
Четвертая мантра является доказательством того, что
Бог является Личностью!!!
анеджад экам манасо джавийо
наинад дева апнуван пурвам аршат
тад дхавато ‘нйан атйети тиштхат
тасминн апо матаришва дадхати
«Оставаясь в Своей обители, Верховный Господь, Личность Бога, передвигается
быстрее мысли и может обогнать всех бегущих. Даже могущественные полубоги
не способны приблизиться к Нему. Оставаясь на одном месте, Он в то же время
повелевает теми, кто посылает ветра и дожди. В Своем совершенстве Он не
знает равных»
49.
В данной мантре перечисляются 8 аспектов Личности Бога:
1. анеджат – «Остается в Своей обители» (не
боится – Мадхвачарья)
2. экам – «В своем совершенстве Он не знает
Себе равных»
3. манасо джавийах – «Передвигается быстрее
мысли»
4. наинад дева апнуван пурвам аршат – «Даже
могущественные полубоги не способны
приблизиться к Нему» (Хираньягарбха –
Ведантадешика)
5. тад дхавато ‘ нйан атйети – «Может обогнать
всех бегущих» (Гаруда – Ведантадешика,
Нарада)
6. тиштхат – «Остается на одном месте»
7. тасминн апо матаришва дадхати – «Он в то же
время повелевает теми, кто посылает ветра и
дожди» (Мукхья-прана – Баладева
Видьябхушана)
8. пурвам аршат – извечно знает все
(Мадхвачарья)
50.
Однако имперсоналисты оспаривают то,
что в данной мантре указывается на Личность Бога!
Для доказательства какой-либо мысли
мы можем использовать три вида
доказательств (прамана):
1. пратьякша – чувства
2. анумана – логика
3. шабда – свидетельство авторитета
НО!
Ни одно из них не подходит в данном
случае!
51.
В таком случае, согласно Дживе Госвами, можно использовать одну
из дополнительных праман – упамана (сравнение)
В разбираемой мантре используются
несколько сравнений, но, по крайней мере,
три из них относятся к личностям:
1. дева – полубоги
2. дхаватах – бегущие
3. матаришва – боги, которые управляют
ветром и дождем
Отсюда следует, что, либо сравнение
«Ишопанишад» не точно, либо Господь
является
ЛИЧНОСТЬЮ!!!
52.
Пятая мантра указывает на непостижимую (ачинтья)
природу Личности Бога:
тад эджати тан наиджати
тад дуре тад в антике
тад антар асйа сарвасйа
тад у сарвасйасйа бахйатах
«Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко и в то же время очень близко.
Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего»
53.
Согласно Прабхупаде 6 перечисленных аспектов Бога можно поделить на две
группы
сагуна («с качествами»):
ниргуна («без качеств»):
1. Эджати – «ходит»
1. На эджати – «не ходит»
2. Антике – «очень близко»
2. Дуре – «далеко» (не
близко)
3. Антах – «внутри всего»
3. Бахйатах – «вне всего»
54.
Шрила Баладева Видьябхушана дает очень «сладкое» объяснение
этого стиха:
«Верховный Господь никогда не отходит
(на эджати) от Своих преданных, ибо
всегда заботится о них (Б.-г., 4.8). Он
всегда находится рядом (антике) со
Своими преданными и пребывает
внутри (антах) их сердец.
С другой стороны, Он уходит (эджати) от
непреданных, находится далеко (дуре)
от них и пребывает вне (бахйатах) их
сердец»
55.
Шрила Бхактивинода Тхакура дает альтернативный перевод
четвертой и пятой мантр:
«Оставаясь неподвижной, душа
выше материи и передвигается
быстрее
мысли.
Чувства не
способны даже приблизиться к ней.
Оставаясь на одном месте, Она
всегда остается неактивной и в то
же время повелевает потоками
праны. В своем совершенстве Она
не знает равных»
«Душа и ходит, и не ходит. Она
далеко и в то же время очень
близко. Она пребывает внутри
всего, и все же Она вне всего»
56.
Домашнее задание:
1. Какие из 8-ми качеств Бога, согласно Шриле Прабхупаде,
разъясняют 2 цитаты из «Брахма-самхиты» (мантра 4)?
2. Чем отличается философия школ майавады и бхагаваты
(мантра 5)?
3.
Выпишите
характеристики
терминов:
сагуна
и
ниргуна(мантра 5).
4. Эссе: «Докажите, ссылаясь на ведические писания, что
Верховный Господь является Личностью».
57.
Мантры 6-7 описывают три типа личностей, квалифицированных
практиковать метод преданного служения (абхидхея):
1. Уттама-адхикари – преданный
высшего уровня практики
2. Мадхьяма-адхикари – преданный
срединного уровня практики
3. Каништха-адхикари – преданный
низшего уровня практики
58.
Согласно Шриле Прабхупаде шестая мантра описывает уровень
уттама-адхикари
йас ту сарвани бхутанй
атманй эванупашйати
сарва-бхутешу чатманам
тато на виджугупсате
«Тот, кто видит все, связанным с Верховным Господом, кто смотрит на все существа
как на Его неотъемлемые частицы и ощущает присутствие Верховного Господа во
всем сущем, никогда не питает ненависти к кому-либо или чему-либо»
на виджугупсате – никого «не ненавидит»
Буквально: «не питает отвращение или не
боится»
Он уже практически любит всех
(Бхактивинода Тхакур)!!!
59.
Что значит «смотрит на все живые существа
как на частицы Бога»?
60.
Это означает – он смотрит на мир через призму парампары,
«Шримад-бхагаватам» и «Бхагавад-гиты» — анупашйати!
ТОЛЬКО
следуя ачарьям,
можно достигнуть
уровня
уттама-адхикари
!!!
61.
Прабхупада утверждает, что хотя 7-я мантра верна для уттамаадхикари, но более предназначена для мадхьяма-адхикари:
йасмин сарвани бхутанй
атмаивабхуд виджанатах
татра ко мохах ках шока
экатвам анупашйатах
«Тот, кто всегда смотрит на живые существа как на духовные искры, качественно
равные Господу, понимает истинную природу вещей. Что может ввести в
заблуждение или потревожить такого человека»?
Шрила Веданта Дешика подтверждает, что
данная
мантра
описывает
не
непосредственное лицезрение Господа
(самадхи), а даршан и служение Божеству
как один из видов вайшнавской практики,
рекомендованной
для
мадхьямаадхикари.
62.
Более того, согласно Веданта Дешике 7-я мантра опровергает три
ложных учения, не отражающих «истинную природу вещей»:
1. БАДХА-ВАДА – учение о том, что живое
существо,
достигнув
духовного
плана
перестает существовать (Шанкара):
«Тот, кто всегда смотрит на живые
существа»
2. УПАЧАРА-ВАДА – учение о том, что живое
существо является иллюзорным
атрибутом Господа (Бхаскара):
«Что может ввести в заблуждение или
потревожить такого человека»?
3. СВАРУПА-ЭКЙА-ВАДА – учение о том, что
Сам Господь трансформируется в живые
существа (Ядавапракаша):
«Духовные искры, качественно равные
(экатвам) Господу»
63.
Главное слово стиха – экатвам («единство»),
ачарьи понимают его по-разному:
1. Шанкарачарья – абсолютное единство
безличного Брахмана
2. Веданта Дешика – Господь является
единственным владельцем всего
3. Прабхупада – единство интересов Бога
и живых существ, «семья» (Веданта
Дешика – Рама и Сугрива)
Таким образом, 6-7 мантры говорят об
одновременном различии и единстве
Господа и живых существ. Учитывая
описанную в 5-й мантре непостижимую
природу Бога, мы получаем:
АЧИНТЬЯ-БХЕДА-АБХЕДА-ТАТТВУ
64.
Мадхьяма-адхикари живет в «семье» Господа
и потому проводит различие между (Бхаг., 11.2.46):
1. Верховным Господом – развивает
любовь к Нему, т.е. стоек в садхане
2. Преданными
–
служит
под
руководством старших, дружит с
равными, заботится о младших
3. Невинными – исполнен сострадания
к ним, т.е. проповедует
4. «Воинствующими»
атеистами
–
питает
к
ним
отвращение
(виджугупсате), т.е. избегает их
общества
65.
Косвенным образом седьмая мантра
описывает каништха-адхикари, так как именно он:
1. Пребывает в иллюзии (моха), ибо
«мнит себя независимым центром
наслаждения»
(Веданта Дешика, Шрила Прабхупада)
2. Постоянно скорбит (шока), ибо
«переживает материальные потери,
считая, что он чем-то владеет»
(Веданта Дешика, пример Джанаки
Махараджи)
Каништхе
нельзя
оставаться
каништхой, но в то же время он ни
в
коем
случае
не
должен
имитировать уттаму!!!
Вывод – ему нужно изо всех сил
стараться стать мадхьяма-адхикари!
66.
Проблема каништхи – неспособность строить правильные отношения
с преданными, невинными и демонами (ШБ 11.2.47):
арчайам эва харайе
пуджам йах шраддхайехате
на тад-бхактешу чанйешу
са бхактах пракритах смритах
«Того, кто с верой и преданностью поклоняется Божеству в храме, но не знает, как
вести себя с преданными и другими людьми, называют пракрита-бхактой или
каништха-адхикари»
67.
Восьмая мантра описывает прайоджану – осознание
Верховного Господа
са парйагач чхукрам акайам авранам
аснавирам шуддхам апапа-виддхам
кавир маниши парибхух свайамбхур
йатхататхйато ‘ртхан вйададхач
чхашватибхйах самабхйах
«Такой человек должен постичь истинную природу Верховного Господа,
величайшего из всех, бестелесного, всеведущего, безупречного, не имеющего
вен, чистого и неоскверненного, самодостаточного философа, с незапамятных
времен исполняющего желания каждого»
68.
Познание Господа подразумевает осознание 12 аспектов Его
бытия, причем аспектов Личности больше в 2 раза:
Ниргуна
1. АКАЙАМ
(бестелесный – невоплощен, «без тонкого
тела» – Мадхвачарья)
2. АВРАНАМ
(безупречный – «танец раса», Прабхупада)
Сагуна
1.ШУКРАМ
(всесильный – «материю в дух»)
2.ШУДДХАМ
(чистый – нечистые вещи очищаются от соприкосновения с
Ним)
3. АСНАВИРАМ
3.КАВИХ
(не имеющий вен, «без грубого тела» – (всеведущий – «дух в материю», Вьяса – Веданта Дешика)
Мадхвачарья)
4. АПАПА-ВИДХАМ
4.МАНИШИ
(неоскверненный – Его «грехи» приносят (философ – Его философию не могут понять псевдоблаго)
философы, «знает мысли Брахмы и Лакшми» –
Мадхвачарья)
5.ПАРИБХУХ
(величайший – остальные нищие по сравнению с Ним)
6.СВАЯМБХУХ
(самодостаточный – всегда остается Богом, без усилий)
7.ЙАТХАТАТХЙАТАХ (исполняющий желания каждого –
но в соответствии с заслугами)
8.ШАШВАТИБХЙАХ(существующий с незапамятных
времен)
69.
Комментируя строку: «с незапамятных времен исполняющего желания
каждого», Бхактивинода цитирует (Бхаг., 2.10.12):
дравйам карма ча калаш ча
свабхаво джива эва ча
йад-ануграхатах санти
на санти йад-упекшайа
«Необходимо твердо знать, что материальные компоненты творения, деятельность,
время, гуны, а также живые существа, созданные, чтобы наслаждаться всем этим,
существуют только по милости Господа, и, как только Он перестает заботиться о них,
все это уходит в небытие»
Таким образом, помимо Господа
существуют всего 5 вещей:
1. Дравья – компоненты творения
2. Карма – деятельность
3. Кала – время
4. Гуны – качества природы
5. Джива – живые существа
Причем последние пытаются
наслаждаться первыми четырьмя
70.
Шрила Веданта Дешика предлагает
два альтернативных перевода восьмой мантры:
са парйагач чхукрам акайам авранам
аснавирам шуддхам апапа-виддхам
кавир маниши парибхух свайамбхур
йатхататхйато ‘ртхан вйададхач
чхашватибхйах самабхйах
«Такой всеведущий, величайший из всех, самодостаточный
философ, с
незапамятных времен исполняющий желания каждого – должен постичь истинную
природу Верховного Господа, бестелесного, безупречного, не имеющего вен,
чистого и неоскверненного»
«Такой верховный, бестелесный, безупречный, чистый, не имеющий вен,
неоскверненный человек – должен постичь истинную природу Господа,
величайшего из всех, всеведущего, самодостаточного философа, с незапамятных
времен исполняющего желания каждого»
71.
Домашнее задание:
1. Выпишите определения уттама, мадхьяма и каништхаадхикари (мантра 6).
2. Какие примеры использует Шрила Прабхупада, описывая
одновременное единство и различие Господа и живого
существа, в терминах качества и количества (мантра 7)?
3. Выпишите максимальное количество характеристик
некоторых из 12 аспектов Господа (мантра 8).
4. Напишите эссе на тему: «Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва».
72. Лекция 5. Описание процессов духовной практики и духовной деградации (мантры 9-14)
ЛЕКЦИЯ 5.
ОПИСАНИЕ ПРОЦЕССОВ
ДУХОВНОЙ ПРАКТИКИ И
ДУХОВНОЙ ДЕГРАДАЦИИ
(МАНТРЫ 9-14)
73.
Мантры с 4-8 описывали самбандху, абхидхею и прайоджану, а 9-14
более тщательно рассматривают абхидхею (Веданта Дешика):
Более того, мантры с 9 по 14
имеют
уникальную
для
писаний структуру – они
представляют собой три
практически
буквально
повторяющихся стиха, но с
дополнительным смыслом!!!
1-й повтор – 9 и 12 мантры
2-й повтор – 10 и 13 мантры
3-й повтор – 11 и 14 мантры
74.
Повтор № 1
Мантра 9
Мантра 12
андхам тамах правишанти
йе ‘видйам упасате
тато бхуйа ива те тамо
йа у видйайа ратах
андхам тамах правишанти
йе ‘самбхутим упасате
тато бхуйа ива те тамо
йа у самбхутйа ратах
«Тем, кто совершенствуется в
невежественной
деятельности,
уготованы темнейшие районы
невежества. Однако еще хуже те,
кто
совершенствует
так
называемое знание»
«Те, кто поклоняется полубогам, попадут
в темнейшие области невежества, но
еще в большей степени это относится к
тем, кто поклоняется безличному
Абсолюту»
75.
Данные мантры фактически комментируют 3-ю мантру и
перечисляют 5 типов «убийц души», умещаемых в два раздела:
—
Авидья – «невежественная деятельность»:
1) мудхи – поглощенные плотскими
наслаждениями (животные формы жизни)
— Джада-видья – «материалистическое
образование»:
2) веда-вада-раты – «знатоки» ведических
писаний – 18 типов видьи (Сварга)
3) майайапахрита-гьяни – имперсоналистыбрахмавади (Брахман – 10.2.32, Бх. Тх.)
4) асуры (асурам бхавам ашритах) –
«воинствующие» атеисты и майавади (Ад)
5) нарадхамы (карми) – «низшие из людей», 99,9
% (человеческая форма жизни)
Джада-видья хуже чем авидья, но
все это ТЕМНОТА НЕВЕЖЕСТВА!!!
76.
Повтор № 2
Мантра 10
Мантра 13
анйад эвахур видйайа
анйад ахур авидйайа
ити шушрума дхиранам
йе нас тад вичачакшире
анйад эвахух самбхавад
анйад ахур асамбхават
ити шушрума дхиранам
йе нас тад вичачакшире
«Мудрецы объяснили нам, что
процесс
совершенствования
знаний
приводит
к
иному
результату, чем культивирование
невежества»
«Говорится, что поклонение
высшей причине всех причин
приносит иные плоды, чем
поклонение тому, что не
является высшим. Все это
услышано от невозмутимых
авторитетов,
которые
доступно объяснили это»
77.
После описания процессов духовной деградации в 9 и 12 мантрах,
следует описание процесса духовной практики в 10 и 13 мантрах
В своих лекциях по
«Ишопанишад» Шрила
Прабхупада называет это (в
отличие от Джада-видьи) –
Брахма-видьей, т.е. «духовным
образованием»!!!
78.
В чем суть духовного образования,
Брахма-видьи?
79.
Суть Брахма-видьи – развитие духовных качеств, главных из которых
насчитывается 18 шт. (Б.-г., 13.8-12)
Однако
из
18-ти
основополагающими:
–
3
являются
1. Аманитвам – смирение
2. Ачарья-упасанам
–
обращение
к
истинному духовному учителю (дхира –
«Кумара-самбхава» Калидасы)
3. Ананья-бхакти – совершение чистого
преданного
служения
с
полной
сосредоточенностью (авьябхичарини)
80.
Повтор 3
Мантра 11
Мантра 14
видйам чавидйам ча
йас тад ведобхайа саха
авидйайа мртйум тиртва
видйайамртам ашнуте
самбхутим ча винашам ча
йас тад ведобхайа саха
винашена мртйум тиртва
самбхутйамртам ашнуте
«Вырваться
из
круговорота
рождений и смертей и в полной
мере
насладиться
даром
бессмертия может только тот, кто
способен одновременно понять
процесс погружения в невежество
и процесс совершенствования
трансцендентного
знания»
(«Брихад-араньяка-упанишад»)
«Человек должен в совершенстве постичь
Личность
Бога
Шри
Кришну
и
Его
трансцендентное имя, форму, качества и игры,
так же как и временное материальное
творение с его смертными полубогами,
людьми и животными. Тот, кто постиг это,
попирает
смерть и
поднимается над
эфемерным космическим проявлением, чтобы
в вечном царстве Бога наслаждаться вечной
жизнью, исполненной блаженства и знания»
81.
Прабхупада пишет, что эти стихи дают «программу сбалансированного
развития духовного и материального знания»
Джада-видья
42’ C
Брахма-видья
0’ C
Брахма-видья +
Джада-видья
36,6’ C
82.
Веданта Дешика указывает на 4 варианта соотнесения духовной
практики (Брахма-видья) и материальной деятельности (Джада-видья):
1. Ни Брахма-видья, ни Джада-видья, в
конечно счете, не нужны (Шанкара)
2. И
Брахма-видья,
и
одинаково
нужны
(Ядавапракаша)
Джада-видья
человеку
3. Предназначение
Брахма-видьи
–
способствовать Джада-видье (Бхаскара)
4. Предназначение
Джада-видьи
способствовать Брахма-видье –
единственно верный вариант!!!
–
это
83.
Относительно этого раздела ачарьи дали множество альтернативных
пониманий стихов, но мы возьмем лишь один из них — Мадхвачарьи
«Благодаря
пониманию
процесса погружения в
невежество
можно
вырваться из круговорота
рождений и смертей.
А благодаря пониманию
процесса
совершенствования
трансцендентного
знания
можно в полной мере
насладиться
даром
бессмертия»
84.
Домашнее задание:
1. Выпишите определения следующих понятий: видья, карми,
мудха, веда-вада-рата, майайапахрита-гьяни (мантра 9).
2. Какой пример использует Шрила Прабхупада, описывая
прогресс науки безбожных людей (мантра 9)?
3. Выберете из 18 духовных качеств 3 основные (мантра
10).
4. Выпишите определения: дхира, адхира (мантра 10).
5. Кого Шрила Прабхупада называет «самыми опасными
элементами в человеческом обществе» (мантра 12)?
6. Напишите эссе на тему: «Каким образом должна
выглядеть
сбалансированная
практика
преданного
служения»?
85. Лекция 6. молитвы о достижении цели духовной практики (мантры 15-18)
ЛЕКЦИЯ 6. МОЛИТВЫ
О ДОСТИЖЕНИИ ЦЕЛИ
ДУХОВНОЙ ПРАКТИКИ
(МАНТРЫ 15-18)
86.
Прабхупада: целью дух. практики по «Ишопанишад» является
предание, сопровождающееся действием милости Господа:
Таким образом, существуют 2
фактора духовного прогресса:
1. Личные усилия, ведущие к
преданию (шаранагати)
2. Милость Господа (прасада) главная тема, или вишайа
«Ишопанишад»
87.
Лучше всего оба фактора проявляются в молитве, поэтому мантры
15-18 представляют собой молитвы преданности
Такие же молитвы
содержатся в
«Брихад-араньяка-упанишад»
(5.15.1-4),
где их произносит
мудрец Будила Ашватарашви,
ставший слоном
из-за механического
повторения мантры
88.
Мантра 15-я говорит о «грубых» препятствиях, возникающих на пути
предания:
хиранмайена патрена
сатйасйапихитам мукхам
тат твам пушанн апаврну
сатйа-дхармайа дрштайе
«О, мой Господь, поддерживающий все живое! Твой истинный лик скрыт Твоим
ослепительным сиянием. Удали же этот покров и яви Себя Твоему чистому
преданному»
89.
Эти препятствия обозначены словом хиранмайа («золотое сияние»),
Прабхупада перечисляет их в лекциях по «Ишоп.»:
каивалйам наракайате тридаша-пур акаша-пушпайате
дурдантендрийа-кала-сарпа-патали проткхата-дамштрайате
вишвам пурна-сукхайате видхи-махендрадиш ча китайате
йат карунйа-катакша-ваибхававатам там гаурам эва стумах
«Кайвалья, растворение в сиянии Брахмана, кажется преданному адом, а вознесение на
райские планеты, где обитают полубоги, — фантасмагорией. Йоги, чтобы обуздать чувства,
занимаются медитацией, однако для преданного чувства подобны змеям без ядовитых
клыков» (Ч.-ч., 5) (Б.-г., 6.46-47) («три слепца»)
1. Гьяна – «сияние» Брахмана
(подобно Аду) – Шрила Прабхупада
2. Карма – «сияние» чувственных
наслаждений (подобно миражу,
фантасмагории) – Веданта Дешика
3. Йога – «сияние» йогических
совершенств (подобно яду) –
Баладева Видьябхушана
90.
Мантра 16-я описывает то, каким образом осознает Господа тот, кто
победил «грубые» препятствия гьяны, кармы и йоги:
пушанн экарше йама сурйа праджапатйа
вйуха рашмин самуха теджо
йат те рупам калйана-тамам тат те пашйами
йо ‘сав асау пурушах со ‘хам асми
«О, мой Господь, о изначальный философ, хранитель вселенной, о регулирующий
принцип, конечная цель чистых преданных, благодетель прародителей человечества!
Пожалуйста, удали сияние Своих ослепительных трансцендентных лучей, чтобы я смог
увидеть Твою исполненную блаженства форму. Ты — вечная Верховная Личность Бога,
подобная солнцу, как и я»
91.
В мантре рассматриваются 8 аспектов
Верховной Личности – все они ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ (сагуна)
1.пушан
2.экариши
3.йама
4.сурйа
5.праджапатйа
6.рупам
7.асау
8.пуруша
— хранитель вселенной
— хранитель преданных
— изначальный философ
— регулирующий принцип
(Параматма – Прабхупада)
— конечная цель преданных
— доброжелатель праджапати
(Брахма, Ваманадева)
— обладающий блаженной
формой (Кришна – Прабхупада)
— подобный солнцу (Голока –
Прабхупада)
— Верховная Личность
92.
Имперсоналисты: в мантре описывается безличный Брахман, особенно
важна последняя фраза – СО ‘ХАМ («Он – это я»)
Шрила Веданта Дешика приводит два главных
аргументов в пользу того, что здесь описывается
Личность Бога:
— глагол асми, «подобный лезвию ножа» (против
Шанкары) – «я есть»
— пример с «глиной и предметами из глины»
(против Ядавапракаши и др.)
Шрила Прабхупада отмечает главный
момент:
В 15-18 мантрах испрашивается
МИЛОСТЬ (прасада), которую безличный
Брахман принципиально не способен
проявить!!!
Главное слово 15-16 мантр – Пушан
(«Хранитель»), встречается два раза!!!
ДА-СА-ДА-СО ‘ХАМ
93.
Стихи 17-18 являются «предсмертными» мантрами
Сваямбхувы Ману или Дадхичи Муни:
вайур анилам амритам
атхедам бхасмантам шарирам
ом крато смара критам смара
крато смара критам смара
«Пусть это бренное тело сгорит дотла, пусть дыхание жизни сольется с воздушной
стихией. Теперь, мой Господь, пожалуйста, вспомни все мои жертвы и, поскольку все
в конечном счете предназначено для Твоего наслаждения, вспомни, пожалуйста, все,
что я сделал для Тебя»
3-4 строчки представляют
собой повтор, так как:
1. Преданный просит Господа
действовать быстро
(Веданта Дешика)
2. Преданный чрезвычайно
уважает Господа (Баладева
Видьябхушана)
94.
Мантра 17-я говорит о «тонких» препятствиях, возникающих на пути
предания (Бхактивинода Тхакур):
Эти препятствия представляют собой
т.н. мишры – примеси (в отношении практики
или мотива), замутняющие
чистое бхакти. Их три, так как употребленное
в стихе слово КРАТУ можно перевести
(Веданта
Дешика):
кармическое
жертвоприношение; знание; медитация
1. Карма-мишра-бхакти
(Веданта Дешика)
2. Гьяна-мишра-бхакти
(Бхактивинода Тхакур)
3. Йога-мишра-бхакти
(Прабхупада, Баладева –
Мукхья-прана)
95.
Шрила Баладева Видьябхушана и Бхактивинода Тхакур утверждают,
что 17-я мантра также содержит обращение к уму!
вайур анилам амритам
атхедам бхасмантам шарирам
ом крато смара критам смара
крато смара критам смара
«Пусть это бренное тело сгорит дотла, пусть дыхание жизни сольется с воздушной
стихией. Теперь, о, мой УМ, пожалуйста, вспомни все мои жертвы и, поскольку все
в конечном счете предназначено для ТВОЕГО наслаждения, вспомни, пожалуйста,
все, что ТЫ сделал для Господа»
96.
Мантра 18 описывает полное предание (шаранагати), развитие которого
– цель, провозглашаемая в «Ишоп.» («Риг-веда», 1.189.1):
агне найа супатха райе асман
вишвани дева вайунани видван
йуйодхй асмадж джухуранам эно
бхуйиштхам те нама-уктим видхема
«О мой Господь, всесильный, как огонь, о всемогущий, я снова и снова склоняюсь
перед Тобой, припадая к Твоим лотосным стопам. О мой Господь, веди меня верным
путем, чтобы я смог достичь Тебя, и, поскольку Ты знаешь все, что я совершил в
прошлом, избавь меня от всех последствий моих грехов, чтобы ничто не мешало
моему продвижению вперед»
Есть три варианта
выражения почтения
(Веданта Дешика):
1. Тело
2. Слова (нама-уктим)
3. Мысли
Есть три ступени
знания
(Бхактивинода):
1. Вишва-гьяна
2. Ишвара-гьяна
3. Прагьяна
97.
Согласно Шриле Прабхупаде, эта мантра «Ишоп.» идентична последнему
наставлению Кришны в «Бхагавад-гите» (18.66):
сарва-дхарман паритйаджйа
мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папебхйо
мокшайишйами ма шучах
«Оставь все прочие религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех
последствий твоих греховных поступков. Не бойся ничего»
98.
Необходимо ясно осознавать: предание – не моментальное событие,
а процесс, проходящий стадии развития:
1. Шраддха – вера
2. Садху-санга – общение с
преданными
3. Бхаджана-крия – активное
служение
4. Анартха-нивритти –
избавление от
неблагоприятного
5. Ништха – твердая вера
6. Ручи – вкус к служению
7. Асакти – привязанность к
Господу
8. Бхава – экстатическое
служение
9. Према – любовное служение
99.
В конце комментария Прабхупада цитирует «Бхаг.» (1.2.17-20), где
согласно Вишванатхе Чакраварти даны высшие ступени предания
«Слушание повествований о величии Господа и
воспевание Его славы само по себе является
благочестивой
деятельностью
(БХАДЖАНА-КРИЯ).
Господь — благожелатель всех живых существ, поэтому
Он хочет, чтобы каждый слушал о Нем и прославлял
Его. Благодаря слушанию повествований о величии
Господа и воспеванию Его славы человек очищается от
всего нежелательного (АНАРТХА-НИВРИТТИ), и его
преданность Господу становится непоколебимой
(НИШТХА). На этой стадии преданный развивает в себе
брахманические качества и полностью выходит из-под
влияния низших гун природы (страсти и невежества –
РУЧИ). Благодаря преданному служению он обретает
совершенное знание (АСАКТИ), и таким образом ему
открывается путь, ведущий к Господу, и понимание
того, как идти по нему (БХАВА). И когда все его
сомнения рассеиваются, он становится чистым
преданным Господа (ПРЕМА)»
100.
Домашнее задание:
1. Если Господь никогда не покидает Вриндаван, то как Он
управляет делами творения (мантра 15)?
2. Дайте по слоговое объяснение слова Бхагаван (мантра 16).
3. Какие две функции вынуждена выполнять обусловленная
душа (мантра 17)?
4. Из каких источников получает указания искренний
преданный (18 мантра)?
5. Напишите эссе на тему: «Каким образом в жизни
преданного проявляется милость Господа»?
-
Введение
-
Обращение
-
Мантра первая
-
Мантра вторая
-
Мантра третья
-
Мантра четвёртая
-
Мантра пятая
-
Мантра шестая
-
Мантра седьмая
-
Мантра восьмая
-
Мантра девятая
-
Мантра десятая
-
Мантра одиннадцатая
-
Мантра двенадцатая
-
Мантра тринадцатая
-
Мантра четырнадцатая
-
Мантра пятнадцатая
-
Мантра шестнадцатая
-
Мантра семнадцатая
-
Мантра восемнадцатая
Шрӣ Ӣшопаниш̣ад
Введение
“Teachings of the Vedas”
Лекция Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, прочитанная 6 октября 1969 года в Конвей-Холле (Лондон, Англия).
Дамы и господа, темой сегодняшней лекции является учение Вед. Что такое Веды? Санскритский глагольный корень слова веда1 можно переводить по-разному, но в конечном счете все различные значения этого слова являются производными от слова «знание». Любое знание, которое вы получаете, есть веда, потому что учение Вед — это изначальное знание. Пока мы пребываем в состоянии обусловленности, наше знание имеет много недостатков. Разница между обусловленной и освобожденной душой заключается в том, что обусловленной душе присущи четыре недостатка. Первый ее недостаток состоит в том, что она обречена совершать ошибки. Например, в нашей стране Махатму Ганди почитают великим человеком, но и он допускал много ошибок. Даже в последний день его жизни секретарь предупреждал его: «Махатма Ганди, не ходите на это собрание в Новом Дели. Я слышал от друзей, что там опасно». Но он не послушался. Он настоял на том, чтобы пойти туда, и был убит. Даже такие великие люди, как Махатма Ганди, президент Кеннеди и им подобные, совершают ошибки. Человеку свойственно ошибаться. В этом заключается один из недостатков обусловленной души.
Другой недостаток — склонность впадать в иллюзию. Иллюзия — это вера в реальность того, чего не существует — майи. Майя буквально означает «то, чего нет». Каждый принимает свое тело за себя. Если я спрошу вас, кто вы, вы ответите: «Я мистер Джон, я богатый человек», и т. д., и т. п. Все это разные формы отождествления себя с телом. Но вы не есть тело. Это иллюзия.
Третий недостаток — склонность к обману. Каждый склонен обманывать других. Человек может быть первейшим глупцом, но выдавать себя за умного. Мы уже говорили, что человек на каждом шагу заблуждается и допускает ошибки, но это не мешает ему рассуждать: «Я думаю, что это так, а то — этак». При этом он даже не знает природы своего «я». Он пишет книги по философии, хотя сам далек от совершенства. В этом его болезнь. Это и есть обман.
И наконец, наши чувства несовершенны. Мы очень гордимся своим зрением. Часто люди с вызовом спрашивают нас: «Можете ли вы показать мне Бога?» Но есть ли у вас глаза, чтобы увидеть Бога? Вы не сможете Его увидеть, пока у вас не будет глаз, необходимых для этого. Если сейчас в комнате вдруг станет темно, вы не сможете увидеть даже собственную руку. Так много ли стоит ваша способность видеть? Таким образом, нельзя рассчитывать обрести истинное знание (веду) с помощью наших несовершенных чувств. Обладая этими недостатками, присущими обусловленным живым существам, мы никому не можем дать совершенного знания. Да и сами мы несовершенны. Поэтому мы безоговорочно принимаем авторитет Вед.
Веды иногда называют священными писаниями индуизма, но слово «индуизм» иностранного происхождения. Мы не индусы. Сущность нашей культуры отражает слово варн̣а̄ш́рама. Этим словом называют тех, кто следует Ведам и принимает деление человеческого общества на четыре варны и ашрама, то есть на четыре сословия и четыре ступени духовной жизни. Эту систему называют варнашрамой. В «Бхагавад-гите» [4.13] сказано: «Это деление существует везде, поскольку оно создано Богом». Общество делится на брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Брахманами называют разумных людей, тех, кто знает, что такое Брахман. Кшатрии — это сословие правителей, то есть второе сословие разумных людей. Затем идут вайшьи — торговое сословие. Эти группы людей можно обнаружить в любом обществе. Таков ведический принцип, и мы принимаем его. Ведические принципы принимают, не требуя доказательств, так как в Ведах не может быть ошибок. В этом заключается смысл слова «принимать». Например, в Индии коровий навоз считается чистым, хотя и представляет собой испражнения животного. В Ведах говорится, что, коснувшись испражнений, необходимо сразу совершить омовение. Но в другом месте сказано, что коровий навоз чист. Если вымазать коровьим навозом нечистое место, то оно станет чистым. Руководствуясь обыденным здравым смыслом, мы можем возразить: «Это противоречие». И действительно, с точки зрения здравого смысла это противоречие, но тем не менее тут нет ошибки. Это факт. В Калькутте один знаменитый ученый-медик исследовал коровий навоз и обнаружил, что он обладает всеми антисептическими свойствами.
В Индии, если один человек говорит другому: «Ты должен сделать то-то и то-то», — тот может спросить: «Чего ради? Почему я должен беспрекословно выполнять твои указания? Что, об этом сказано в Ведах?» Ведические предписания нельзя толковать по-своему. Но в конечном счете, если вы тщательно изучите каждое из этих предписаний, то обнаружите, что они безошибочны.
Веды не являются творением человеческого разума. Ведическое знание пришло из духовного мира, от Господа Кришны. Другое название Вед — шрути. Словом шрути называют знание, которое обретают в процессе слушания. Это не эмпирическое знание. Шрути сравнивают с матерью. От матери мы узнаем об очень многом. Например, если вы хотите узнать, кто ваш отец, кто может ответить вам? Только ваша мать. Когда мать говорит вам: «Вот твой отец», — вам остается только согласиться с этим. Установить личность отца экспериментальным путем невозможно. Аналогично этому, если вы хотите познать нечто, лежащее за пределами сферы вашего опыта, вашего эмпирического знания, за пределами сферы действия ваших чувств, то должны принять Веды. В этом случае не может быть и речи об экспериментировании. Все эксперименты уже давно поставлены. Истина уже установлена. Нам остается только принять ее, как мы принимаем на веру слова матери. Другого пути нет.
Веды называют матерью, а Брахму — дедом, предком, так как он был первым, кто получил ведическое знание. Брахма был первым живым существом во вселенной. Он получил ведическое знание и передал его своему сыну Нараде и другим ученикам и сыновьям, а они передали его своим ученикам. Так ведическое знание передается по цепи ученической преемственности. «Бхагавад-гита» также подтверждает, что ведическое знание передается этим путем. Поставив эксперименты, вы в конечном счете придете к тому же выводу, но, чтобы сберечь время, лучше просто принять учение Вед. Если вы хотите узнать, кто ваш отец, и признаете свою мать авторитетом в этом вопросе, то должны принять на веру все,что она вам скажет. Существует три вида доказательств: пратьякша, анумана и шабда. Пратьякша означает «эмпирическое доказательство». Эмпирические доказательства всегда имеют слабые стороны, поскольку наши чувства несовершенны. Например, мы каждый день видим солнце, и оно кажется нам маленьким диском, тогда как на самом деле оно гораздо больше многих планет. Так чего же стоят наши наблюдения? Чтобы составить правильные представления о солнце, мы должны читать книги. Итак, непосредственный опыт далек от совершенства. Другим видом доказательства является анумана, индуктивное знание, или гипотеза: «Предположим, что это так…». Примером такого доказательства является теория Дарвина, которая целиком основана на предположениях. Но это нельзя назвать наукой. Это всего лишь предположение, и оно также несовершенно. Совершенным может быть только знание, полученное из авторитетного источника. Если радиостанция пришлет вам программу передач, вы не станете оспаривать ее. В этом случае вам ни к чему проводить эксперименты, потому что программа получена из надежного источника.
Ведическое знание называют шабда-праманой, или по-другому шрути. Шрути означает, что знание должно быть получено в процессе слушания. Веды учат, что если мы хотим понять трансцендентную науку, то должны слушать человека, сведущего в этом вопросе. Источник трансцендентного знания находится за пределами материальной вселенной. Знание, доступное в этой вселенной, — это материальное знание, а знание о том, что находится за ее пределами, — трансцендентное знание. Нам не под силу достичь границ даже материальной вселенной, не говоря уже о том, чтобы попасть в духовный мир. Следовательно, обрести полное знание невозможно.
И тем не менее духовный мир существует. За пределами проявленной и непроявленной материи раскинулось духовное небо, в котором парят вечные планеты, населенные вечными существами. Но как вы сможете это проверить? Об этом говорится в ведических писаниях, но как вы поставите эксперименты? Это невозможно. Поэтому мы должны просто принять информацию, изложенную в Ведах. Это называется ведическим знанием. В нашем Движении сознания Кришны мы получаем знание от высшего авторитета, Кришны. Авторитет Кришны признают люди всех категорий. В первую очередь я имею в виду две категории трансценденталистов. Одна категория трансценденталистов — это имперсоналисты, майявади. Обычно их называют ведантистами школы Шанкарачарьи. К трансценденталистам другой категории относятся вайшнавы, такие, как Рамануджачарья, Мадхвачарья, Вишнусвами. Шанкара-сампрадая, так же как и Вайшнава-сампрадая, признает Кришну Верховной Личностью Бога. Шанкарачарья считается имперсоналистом, так как он проповедовал имперсонализм, безличный Брахман, но фактически он был скрытым персоналистом. В своем комментарии к «Бхагавад-гите» он пишет: «Нараяна, Верховная Личность Бога, пребывает за пределами космического проявления». И затем снова подтверждает это: «Верховная Личность Бога, Нараяна, — это Кришна. Он пришел в образе сына Деваки и Васудевы». Он специально упоминает имя Его отца и матери. Таким образом, все трансценденталисты признают Кришну Верховной Личностью Бога. Это неоспоримая истина. В Движении сознания Кришны мы опираемся на знания, почерпнутые из «Бхагавад-гиты», которая была поведана Самим Кришной. Мы опубликовали «Бхагавад-гиту как она есть», потому что принимаем все, что сказал Кришна, не давая Его словам собственных толкований. Это ведическое знание. Ведическое знание чисто, поэтому мы принимаем его. Мы принимаем все, что говорит Кришна. В этом суть сознания Кришны. Таким образом экономится много времени. Приняв истинный авторитет, вы сбережете много времени. В материальном мире существуют два метода познания: индуктивный и дедуктивный. Примером дедуктивного знания является наше представление о том, что человек смертен. Ваш отец говорит, что человек смертен, ваша сестра говорит, что человек смертен, все говорят, что человек смертен, но сами вы не проводите экспериментов. Вы не подвергаете сомнению то, что человек смертен, вы просто принимаете эту истину на веру. Если же вы захотите провести исследование, чтобы установить, смертен ли человек, вам нужно будет изучить всех людей, и при этом нельзя будет исключить вероятность того, что где-то живет бессмертный человек, но он вам еще не встретился. Таким образом, ваше исследование никогда бы не закончилось. Этот процесс на санскрите называется арохой, восходящим процессом. Попытки обрести знания, опираясь только на свои силы и несовершенные чувства, заранее обречены на неудачу. Таким образом невозможно прийти к правильным выводам.
В «Брахма-самхите» говорится: «Отправляйтесь в путешествие на самолете, который движется со скоростью мысли». Материальные самолеты могут двигаться со скоростью три тысячи километров в час, но какова скорость мысли? Вы сидите дома, вдруг вы подумали об Индии, которая находится, скажем, за десять тысяч километров от вас, и сразу очутились там. Ваши мысли мгновенно перенесли вас туда. Так велика скорость мысли. Поэтому в «Брахма-самхите» говорится: «Пропутешествовав по просторам духовного неба миллионы лет со скоростью мысли, вы убедитесь в том, что оно безгранично». К нему невозможно даже приблизиться. Вот почему в Ведах утверждается, что человек должен, а точнее обязан, найти истинного духовного учителя, гуру. Каковы же качества духовного учителя? Он усвоил сущность Вед из авторитетного источника и утвердился в Брахмане. Таковы два качества, которыми он должен обладать, иначе его нельзя назвать истинным учителем.
Движение сознания Кришны целиком основано на ведических принципах. В «Бхагавад-гите» Кришна говорит, что истинная цель изучения Вед — познать Его. В «Брахма-самхите» также говорится: «Кришна, Говинда, имеет бесчисленное количество форм, но все они суть одно». Они не похожи на наши несовершенные формы. Его форма совершенна. Моя форма имеет начало, но Его форма не имеет начала. Она ананта. И Его форма — многочисленные и многообразные формы — не имеет конца. Мое тело находится здесь, а не в моей квартире. Вы сидите в зале, а не в своей квартире. Однако Кришна может одновременно находиться везде. Он может находиться на Голоке Вриндаване, но в то же самое время Он вездесущ. Он — изначальная личность, старейшее живое существо, но на какое бы изображение Кришны вы ни посмотрели, вы увидите юношу пятнадцати-двадцати лет. Вы нигде не найдете старика. Вы видели в «Бхагавад-гите» изображение Кришны в роли колесничего. В то время Ему было не меньше ста лет, у Него уже были правнуки, и тем не менее Он выглядел как юноша. Кришна, Бог, никогда не стареет. Таково Его верховное могущество. И если вы захотите постичь Кришну, изучая ведическую литературу, то зайдете в тупик. Теоретически это возможно, но сопряжено с очень большими трудностями. Однако вы сможете легко узнать о Нем от Его преданного. Преданный Кришны может дать Его вам со словами: «Вот Он, возьмите Его». Таково могущество преданных Кришны.
Первоначально была только одна Веда, и читать ее не было необходимости. Люди были такими умными и имели такую хорошую память, что могли понять ее, лишь однажды услышав из уст духовного учителя. Им достаточно было один раз услышать что-то, чтобы сразу постичь смысл сказанного. Но пять тысяч лет назад Вьясадева, заботясь о людях этого века, Кали-юги, записал Веды. Он знал, что со временем жизнь людей сократится, их память ослабеет, а разум притупится. «Поэтому я должен учить ведической мудрости, записав ее», — подумал он. Он разделил Веду на четыре части: «Риг», «Саму», «Атхарву» и «Яджур» — и поручил эти части своим ученикам. Потом он подумал о людях, не обладающих большим разумом: стри, шудрах и двиджа-бандху. Он решил позаботиться о женщинах, шудрах (рабочих) и двиджа-бандху (тех, кто, несмотря на высокое происхождение, лишен соответствующих качеств). Человека, родившегося в семье брахмана, но не имеющего качеств брахмана, называют двиджа-бандху. Для них он создал «Махабхарату», назвав так историю Индии, и восемнадцать Пуран. Все это: Пураны, «Махабхарата», четыре Веды и Упанишады — составляет ведическую литературу. Упанишады являются частью Вед. Затем Вьясадева обобщил ведическое знание для ученых и философов в «Веданта-сутре», которая венчает Веды.
Вьясадева сам написал «Веданта-сутру», следуя наставлениям Нарады, своего Гуру Махараджи (духовного учителя), но тем не менее он не чувствовал удовлетворения. Это длинная история. Она описана в «Шримад-Бхагаватам». Вьясадева оставался неудовлетворенным даже после того, как создал Пураны, Упанишады и написал «Веданта-сутру». Тогда его духовный учитель Нарада дал ему указание: «Разъясни „Веданта-сутру“». Веданта означает «высшее знание», а это Сам Кришна. Кришна говорит, что цель всех Вед — познать Его: веданта-кр̣д веда-вид эва ча̄хам. Кришна говорит: «Я — составитель „Веданты“ и знаток Вед». Следовательно, конечная цель Вед — Кришна. Это объяснено во всех комментариях вайшнавов к философии «Веданты». У нас, гаудия-вайшнавов, есть собственный комментарий к философии «Веданты» — «Говинда-бхашья» Баладевы Видьябхушаны. И Мадхвачарья, и Рамануджачарья написали комментарии к «Веданте». Комментарий Шанкарачарьи далеко не единственный. Комментариев к «Веданте» много, но комментарий вайшнавов не был первым, поэтому люди ошибочно полагают, что комментарий Шанкарачарьи — единственный. Кроме того, Вьясадева сам написал совершенный комментарий к «Веданте» — «Шримад-Бхагаватам». «Шримад-Бхагаватам» начинается с тех же слов, что и «Веданта-сутра»: джанма̄дй асйа йатах̣. Эти слова подробно объяснены в «Шримад-Бхагаватам». В «Веданта-сутре» содержится только намек на то, что такое Брахман, Абсолютная Истина: «Абсолютная Истина — это То, из чего все исходит». Это афоризм, а его детальное объяснение приводится в «Шримад-Бхагаватам». Если все исходит из Абсолютной Истины, то какова природа Абсолютной Истины? Это разъясняется в «Шримад-Бхагаватам». Абсолютная Истина должна обладать сознанием. Она самосветящаяся (сва-рат). Мы развиваем свое сознание и углубляем познания, получая знание от других, но о Ней сказано, что Она самосветящаяся. «Веданта-сутра» в сжатой форме обобщает ведическое знание, и сам автор разъясняет ее в «Шримад-Бхагаватам».
В заключение мы просим всех, кто действительно стремится постичь ведическое знание, постараться понять его смысл, изучая «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гиту».
1 Курсивом в тексте выделены санскритские слова, приводимые в фонетической транскрипции, и прямые цитаты, приводимые в санскритской транслитерации (см. приложение «Руководство по чтению санскрита»). Точная санскритская транслитерация санскритских терминов, а также имен и географических названий, упоминаемых в тексте, дается в словаре имен и терминов в конце книги.