Руководство по епископу - Большая энциклопедия инструкций и руководств

Источник

Как в Ветхом завете для служения пред алтарем и принесения на нем жертв Бог учредил Иерархию, состоящую, из 3-х степеней: первосвященника,⁸⁵⁸ священников⁸⁵⁹ и левитов,⁸⁶⁰ так и в Новом завете Бог благословил отделить от общества верующих одну избранную часть людей, которую, по особенному назначению, преимущественно определяет на служение Себе. Эта избранная часть и составляет церковную Иерархию, о которой Апостол Павел, рассуждая о необходимости различных служений в церкви Христовой, спрашивает: еда вси Апостолы? Еда вси Пророцы? еда вси учители?⁸⁶¹ Этими словами Апостол указывал на необходимые в церкви, особенные Богопоставленные лица, которым была предоставлена свыше благодатная власть совершать Богослужение и таинства и пасти стадо Христово. Теперь это Божественное право преподается правильно избранным лицам из среды верующих в таинстве Священства, и не усвояется, как было в Ветхом завете, исключительно одному племени. Лица, призываемые к священническому служению, обязывались и обязываются основательно и ясно знать свое звание, чтобы достойно ходить по нему, верно узнать уготованное дело служения Богу, глубже и тверже напечатлеть в своем уме и сердце высоту своего назначения и тем поощрять себя к святому прохождению своего звания, позвавшему Святому.⁸⁶²

О церковной Иерархии

Лица, имеющие благодать, право и обязанность служить в церкви, составляют церковную Иерархию, которая получила начало свое от Иисуса Христа и непрерывно продолжается чрез Архиерейское рукоположение,⁸⁶³ посредствуя между Богом и людьми и, по заповеди Спасителя, содействуя устроению спасения последних чрез отправление общественного Богослужения. Эта Богоучрежденная Иерархия разделяется на три Богоучрежденные степени священства. По мере того, как благодать священства, по изволению Божию, сообщается не в одинаковой мере, и таинство священства имеет три степени: 1-я и высшая Епископская, 2-я Пресвитерская и 3-я низшая Диаконская.

О божественном происхождении Епископской власти и различных её наименованиях

а) О происхождении Епископской власти известно следующее: Иисус Христос, совершив Божественное свое служение на земле, установив таинства и научив человечество поклоняться Богу духом и истиною, предоставил потом, как дальнейшее устройство церкви, так и видимое совершение Богослужения своим Апостолам и преподал им благодатную силу и власть священнодействовать, учить верующих вере и благочестию и управлять церковью. Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы, и сия рек, дуну, и глагола им: примите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся.⁸⁶⁴ Слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается.⁸⁶⁵ Во имя этих повелений Господа Апостолы действительно священнодействовали, а потому и называли себя строителями тайн Божиих и служителями Нову завету,⁸⁶⁶ не письмени, но духу. Апостолы в свою очередь чрез рукоположение передали свою власть и все свои верховные Иерархические права особым лицам, известным им по высоте своих нравственных качеств, глубокому пониманию истин христианских, твердости в вере и способности к управлению,⁸⁶⁷ которые стали называться Епископами, что по словопроизводству с греческого языка, значит, надзиратели, а по первоначальному устройству церкви Божией на земле – предстоятели общества верующих, в Богослужении – полновластные и независимые раздаятели благодатных даров; так что без них, или без их благословения никакое Богослужение не могло быть признаваемо правильным. С таким полномочием в отношении Богослужения поставлен был Апостолом Павлом Тимофей во Епископа Ефесской церкви,⁸⁶⁸ Тит – во Епископа Критской церкви;⁸⁶⁹ Климент – Апостолом Петром для Римской церкви и другие Апостольские мужи. Эти Епископы в свою очередь преемственно передавали свою власть и полномочие другим искусным в Божественном писании мужам и требовали того, чтобы паства повиновалась им, как надзирателям в своей области, отличающимся от прочих степеней церковной иерархии и своим значением, и особым назначением в церкви. Св. Игнатий Богоносец⁸⁷⁰ (107), муж Апостольский, строго обличая тех, кои не слушают Епископов, пресвитеров и диаконов, замечает, что не слушающие их, не слушают самого Иисуса Христа, учредившего их для разных нужд церкви, и сами себя отлучают от неё. Он советует «законно избранного поставлять во Епископа в ту церковь, где нужен Епископ». Ириней (202 ск.), Епископ Лионский, ясно отличает преимущество прав Епископа и обилие в нем благодати, говоря, что пресвитеры получают дарование благодати от Епископов. Он выводит преемство Епископов и, их происхождение непосредственно от самих Апостолов. По словам Киприана,⁸⁷¹ «постановление Епископов основано на Божественном законе и предано нам чрез св. Апостолов, которые первые приняли Епископство от Господа нашего Иисуса Христа. Апостолы, поставив, по духовном испытании Епископов, дали им притом и преемников, дабы, когда они почиют, другие, испытанные мужи, приняли на себя служение для того, чтобы чрез такое учреждение и последовательность в церковном чиноначалии переходило и сохранялось предание Апостольское и проповедание истины, так что все Епископы чрез последовательное рукоположение сделались преемниками Апостолов». В том же духе писали и последующие отцы и учители церкви,⁸⁷² доказывая, что Епископы «не от себя, ниже чрез человеки сподобились получить служение, подобающее церкви, но как избранные от Господа Иисуса Христа и Бога Отца всех Епископов».⁸⁷³

О различном наименовании Епископской власти

Епископ иначе называется Архиереем, т. е., начальником Иереев, или Иерархом – священно-начальником. Но когда, с умножением христиан и церквей, умножились и Епископы; тогда для определения их взаимных отношений необходимо было одних из них поставить в зависимость от других. Отсюда произошли в древности разные названия Епископской власти, смотря по важности церковной должности, или по роду служения, именно: Патриархи и Папы (отцы отцов). Нам известны Патриархи: Римский, Константинопольский, Антиохийский, Александрийский и Иерусалимский, которым подчинены были Митрополиты и Архиепископы, а сами они, для сохранения единства во всех частях церковной жизни, были подчинены суду соборов. Первое имя – Патриарх присвоено было Архиепископу Александрийскому и Антиохийскому. Затем Епископ, владевший несколькими церковными областями, носил имя Экзарха, заведовавший главным городом в провинции – Митрополита,⁸⁷⁴ находившийся в селах и местечках – Хорепископа. Различие этих наименований Епископской власти состояло не в священнодействии, а в правительственной власти и в преимуществах церкви. В отношении же к Богослужению все Епископы имели одинаковую власть и обязанности.

Об обязанностях и правах Епископа при Богослужении

Епископы, как непосредственные во всем преемники Апостолов, получили чрез посредство высшее заведование делами, принадлежащими каждому в своей церкви, преимущественно высшее право касательно духовного благосостояния и нравственно-религиозной жизни пасомых, т. е., право учительства в церкви, священнодействия и управления ею. Еще Апостолы повелели Епископам пасти стадо Божие,⁸⁷⁵ надзирать,⁸⁷⁶ наставлять,⁸⁷⁷ бодрствуя о душах своей паствы. Отсюда возникает круг Богослужебных епископских действий. Апостол Павел дает Епископам, в лице Тимофея и Тита, право, по силе Святого Духа, священнодействовать и прежде всего рукополагать пресвитеров: руки скоро не возлагай ни на кого же,⁸⁷⁸ пишет он Тимофею. Для этого оставляет он и Тита в Крите, да не доконченная исправит и устроит по всем градом пресвитеры.⁸⁷⁹ Кроме того, Епископ обязан, по повелению Апостола, данному Тимофею, творить молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки: за царя и за всех, иже во власти суть.⁸⁸⁰ Поэтому в древности одни Епископы, по словам Игнатия Богоносца,⁸⁸¹ имели преимущественное право совершать все таинства церковные, особенно Крещение и Евхаристию. «И не леть есть, пишет он, без Епископа, ни крестити, ни предложения творити, ни жертвы проскомисати, но еже аще кому возмнится, по благоволению Божию, твердо и известно все, еже аще творите, да будет. Никто же без епископа что-либо творит от подобающих, яже в церкви». Таинство же Миропомазания исключительно совершали над крещаемым, даже и с умножением верующих, одни Епископы. Пресвитеры же могли только участвовать в нем, помазуя освященным миром крещаемого с дозволения своего Епископа или в случае его отсутствия.⁸⁸² Дионисий Ареопагит свидетельствует, что в его время пресвитеры, совершив над оглашенным Крещение, приводили его в Епископу, который помазывал его св. Миром и объявлял его достойным причащения Св. Таин.⁸⁸³ Свидетельство Ареопагита подтверждает св. Киприан, который, упомянув о возложении рук Апостолами на крещенных Филиппом, замечает: «сие и у нас ныне творится. Крещаемый приводится к настоятелям церкви, и чрез нашу молитву и возложение рук получает Св. Духа и печатью Господа довершается».⁸⁸⁴ Некоторые же священнодействия, на основании слова Божия и учения отцов церкви, как в первые века Христианства, так и ныне, исключительно предоставлены Епископу. Он один имеете право рукополагать во священника и в прочие церковные должности. Это право дано было Апостолом Тимофею и Титу,⁸⁸⁵ а Апостольскими правилами усвоено всем Епископам: «пресвитеров, диаконов и прочих причетников поставлять одному Епископу». Тоже утверждают и соборы, из которых, напр., Антиохийский постановил следующее: «каждый Епископ в своей епархии да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с рассуждением».⁸⁸⁶ «Пресвитеры, благоволением Отца, чрез преемство Епископства, получили непреложное дарование (χάρισμα) истины», говорит Ириней.⁸⁸⁷ Св. Златоуст поставляет право рукоположения отличительным признаком Епископства. «Между пресвитерами и Епископами не велико различие, ибо и они обязаны учить и пещись о церкви; только рукоположением Епископы преимуществуют пред пресвитерами».⁸⁸⁸ «Что совершает Епископ, чего бы не совершал пресвитер, кроме рукоположения», спрашивает блаженный Иероним?⁸⁸⁹ Епископу также предоставлено правилами соборов и узаконением исключительное право освящать жертвенник или антиминс и св. миро. «Совершение мира да не творит пресвитер», определили отцы Карфагенского собора.⁸⁹⁰ Кроме совершения всех таинств и всякого Богослужения, как-то: примирения кающихся, утверждения новорожденных в вере, освящения храмов, посвящения дев и вдовиц, Епископ наблюдает за неизменностью богослужебного порядка и один имеет право назначать, в особенных случаях некоторые обряды изменять, не нарушая сущности священнодействий, неизменно преданной от Господа, Иисуса Христа, и св. Апостолов. При совершении же всякого Богослужения Епископ благословляет народ обеими руками, осеняет его трикирием и дикирием, восседает среди храма и на горнем месте в известное время Богослужения, преподает таинство Евхаристии не только народу, но и священникам. Так как на Епископе главным образом лежит долг – наблюдать, чтобы в церкви сохранялась неприкосновенная чистота и истина учения;⁸⁹¹ поэтому он должен знать, что в церкви проповедуется истинно, научая как простых верующих, так и пресвитеров. Апостол Павел заповедует Тимофею прежде всего научать вере будущих учителей веры, говоря: яже слышал еси от мене многими свидетели, сия предаждь верным человеком, иже довольни будут и иных научити.⁸⁹² В другом месте тот же Апостол пишет: проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением;⁸⁹³ дело сотвори благовестника, служение твое известно сотвори. Эти слова Апостола указывают на то, что Епископ есть главный учитель в своей церкви. Ему исключительно предоставлено надзирать за правым учением в церкви Божией, проповедовать здравое слово Божие. Одним словом, до 4-го века проповедь была достоянием исключительно одних Епископов.

О пресвитерской должности и её происхождении

Вторую степень в Божественной Иерархии после Епископов составляют пресвитеры. Имя пресвитера на языке Новозаветных писателей означает вообще старейшину, который, по изъяснению Кирилла Александрийского (412–444), превосходит других если не летами, то познаниями и властью. В этом общем смысле пресвитерами называли себя и Апостолы. Апостол Петр, заповедуя пастырям церкви пасти стадо Божие не нуждою, но волею, называет и себя пресвитером: старцы, иже в вас, молю, яко старец сый… пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею, и по Бозе.⁸⁹⁴ Так называет себя и Евангелист Иоанн в своих посланиях к избранной Госпоже и Гаию избранному.⁸⁹⁵ Но собственно имя пресвитера относится ко второй степени церковной Иерархии, подчиненной Епископу. Существование этой степени в Апостольской церкви, а следоват., и Богоучрежденность её не подлежит никакому сомнению. Апостолы, действуя во всем по воле и намерению своего Божественного Учителя, сперва сами рукополагали пресвитеров в основанных ими церквах. В Деяниях Апостольских говорится, что Павел и Варнава поставили пресвитеров в церквах Антиохийских и вручили им души своих учеников: рукоположше им пресвитеры на вся церкви, и помолившеся с постом, предаша их Господеви, в него же увероваша.⁸⁹⁶ Апостол Павел, как говорится в послании к Титу,⁸⁹⁷ оставил Тита в Крите: да недоконченная исправит, и устроит по всем градом пресвитеры. Епископу Ефесскому, Тимофею он заповедует: руки скоро не возлагать ни на кого же.⁸⁹⁸ Игнатий Богоносец, Еп. Антиох., наученный от Апостолов (ум. 107 г.), говорит,⁸⁹⁹ что «пресвитеры учреждены по воле Иисуса Христа». Св. Ириней, Еп. Лионский, учит, что «пресвитеры благоволением Отца, чрез преемство Епископства, получили непреложное дарование истины».⁹⁰⁰ Таким образом из вышесказанных свидетельств видим, что пресвитеры составляют особую Богоучрежденную степень Иерархии. Поэтому Православная церковь от самого начала и до ныне никогда не сомневалась в истине Богоучрежденности пресвитерского сана. В сане пресвитера прежде состояли: архипресвитеры, или периодевты⁹⁰¹ (объезжающие Епархию для ревизии), Архимандриты,⁹⁰² Игумены и Аввы. В настоящее время в пресвитерском сане состоят в монашеском чине: Архимандриты, Игумены, Строители и Иеромонахи; в белом духовенстве: Главные священники армии и флота, Протопресвитеры – заведующие духовенством придворным и военным, Протоиереи – старшие священники в причте, Благочинные – надзиратели благочиния в нескольких церквах, Ключари и Саккеларии⁹⁰³ – распорядители церковных церемоний и процессий в кафедральных и придворных церквах.

О правах и обязанностях Пресвитера при Богослужении

Права и обязанности пресвитера при Богослужении определяются отношением его к Епископам. Пресвитеры – это помощники Епископа. Их права с одной стороны те же самые, какие усвоены и Епископам, хотя принадлежат им не в такой обширности и полноте, как Епископам; а с другой – они должны совершат свое служение в зависимости от Епископа. Так, пресвитер, получая всю свою власть от Епископа чрез таинственное рукоположение, от него же получает власть учительства, которую обязывается выполнять со всяким тщанием и усердием: «Епископ или пресвитер, нерадящий о причте и людях и не учащий их благочестию, да будет отлучен», говорит Апостольское правило.⁹⁰⁴ Известно, что проповедовали, будучи еще пресвитерами, Августин в Иппонии, Златоуст в Антиохии. Иероним даже жалуется на обычай некоторых церквей заграждать в церкви уста пресвитерам, и называет его недостойным веры Христовой.⁹⁰⁵ Проповедание же слова Божия пресвитерами подлежало надзору и суду Епископскому. Поэтому Апостольское правило говорит: «пресвитеры без воли Епископа ничего да не совершают; ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их».⁹⁰⁶ Епископ, в случае нужды, имеет право и вовсе запретить пресвитеру проповедовать. Так поступил, по свидетельству Сократа и Созомена,⁹⁰⁷ Епископ Александрийский, запретив пресвитерам своей паствы толковать Свящ. Писание, по случаю арианского учения, распространенного пресвитером Арием.

Вместе с правом проповедовать при Богослужении, пресвитеры получают от Епископа чрез таинственное рукоположение право священнодействия и совершения различных Богослужений. «Подавать Крещение, говорит Тертуллиан, имеет право первосвященник, который есть Епископ, а за ним пресвитеры».⁹⁰⁸ Тоже право усвояют пресвитеру и Апостольские правила: «аще кто Епископ или пресвитер крестит не по Господню учреждению, во имя Отца и Сына и Св. Духа, но в трех безначальных, или в трех утешителей, да будет извержен».⁹⁰⁹ О совершении таинства Евхаристии пресвитерами Апостольское правило повелевает так: «аще который пресвитер, презрев собственного Епископа, отдельно собрания творити будет, и алтарь иный водрузит, не обличив судом Епископа ни в чем противном благочестью и правде, да будет извержен, яко любоначальный».⁹¹⁰ Если пресвитер имеет право совершать Крещение и Евхаристию; то тем более он имеет право совершать и остальные священные таинства, кроме священства, и все другие Богослужебные действия. Бл. Иероним (330–420) прямо утверждает, что «пресвитер все совершает, что совершает и Епископ, кроме рукоположения». Поэтому Ориген и Евсевий называют пресвитеров соепископами, сопредстоятелями, сослужителями, братиями. В подражание своим Епископам, пресвитеры как в древности, так и ныне, имели также свои седалища или кафедры при совершении Богослужения, которые в отличие от Епископских назывались вторыми. Григорий Назианзин (328 – ум. 391 г.), упоминая о своем посвящении в пресвитера, говорит, что отец его посадил его на второй кафедре.⁹¹¹ Константин Великий, повелевая Сиракузскому Епископу привести с собою на собор двух пресвитеров, пишет, чтобы он взял с собою двух со второй кафедры.⁹¹² Как Епископ, так и пресвитер имел и имеет власть благословлять, но только одною рукою низших себя служителей церкви и народ, причащать их, возлагать на кающихся, согласно с совестью и состоянием их, епитимьи.

О Диаконской должности и её происхождении

По порядку степеней в церковной Иерархии, за пресвитерами следуют диаконы. И эта степень Божественной Иерархии имеет свое происхождение от первых времен Христианства, непрерывно продолжаясь чрез Архиерейское рукоположение.

Имя диакона вообще означает служителя. В этом общем смысле диаконами назывались иногда и Апостолы. Во всем представляюще себе якоже Божия слуги (ὡς θεοῦ διάκονοι), замечает Ап. Павел,⁹¹³ описывая подвиги проповедников Евангелия. Но собственно диаконы в Православной церкви составляют третью и последнюю степень священ. Иерархии. Божественное происхождение её доказывает писатель книги деяний Апостольских. Во днех сих, пишет Евангелист Лука, умножившимся учеником, бысть роптание Еллинов ко Евреом. Для прекращения беспорядков в церковной жизни поставлены были после молитвы и возложения рук⁹¹⁴ над службою (за трапезами) семь диаконов, исполненных Святого Духа и премудрости. Апостол Павел, описывая качества лиц, вступающих на церковные степени, указывает вместе с другими и на должность диакона.⁹¹⁵ Затем, приветствуя всю церковь Филиппийскую с служителями её, упоминает также и о диаконах: всем святым о Христе Иисусе, пишет он, сущим в Филиппах, с Епископы и диаконы: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.⁹¹⁶ На основании этих свидетельств Св. Писания согласно признавали Богоучрежденность диаконского чина и мужи Апостольские. Климент Римский говорит: «Епископов и диаконов установили Апостолы, и вместе завещали правило для будущего преемства, чтобы, когда не станет этих, их служение и должность восприняли другие испытанные мужи».⁹¹⁷ Святой Игнатий Богоносец утверждает, что диаконы утверждены не для того, чтобы прислуживать за трапезами и подавать чаши, но чтобы быть служителями церкви Божией и тайн Христовых».⁹¹⁸ Из диаконов – высшим был Архидиакон, как старший диакон при Патриархе, иногда при Митрополите; Протодиакон – старший диакон в соборе, Иеродиакон – диакон монах, Иподиакон – служащий Архиерею при священнодействии.

Права и обязанности диаконов при Богослужении

Обязанность диакона при Богослужении – служебная. Он, по свидетельству блаж. Феодорита и свят. Златоуста, в случае отсутствия пресвитера, может даже и крестить, если младенец находится в опасности умереть.⁹¹⁹ Но в присутствии Епископа или пресвитера диаконы, при совершении таинств, были только служителями, или, по выражению Киприана, слугами Епископства,⁹²⁰ помощниками и сослужителями пресвитеров.⁹²¹ Климент Римский, повествуя о самом преподавании народу тела и крови Христовой, замечает, что диакон подавал чашу с произнесением слов: «это кровь Христова, чаша жизни», и принимающий отвечал: «аминь».⁹²² «У нас, говорит Иустин мученик, описывая в свое время образ совершения Литургии, так называемые, диаконы дают каждому из присутствующих причащаться от благословенного хлеба и вина с водою, равно и к не бывшим относят».⁹²³ Но совершать само таинство диаконы не имели власти и силы по правилу 1-го Никейского собора, который даже воспретил преподавание чаши диаконами пресвитерам.⁹²⁴ Главною же обязанностью диаконов при Богослужении было – возбуждать верующих к молитве, указывать, какая часть Богослужения начинается, давать знать оглашенным, как им должно молиться, когда подходить к Епископу для принятия благословения и выходить из церковного собрания. Отсюда ведут свое начало известные возгласы диакона: «помолимся, помолитеся оглашении, вонмем, главы наша Господеви приклоним» и проч. Сами диаконы по особенной обязанности, им одним принадлежащей, назывались обыкновенно церковными вестниками.⁹²⁵ На диаконах лежала также обязанность смотреть за священными сосудами и вещами. Лаодикийский собор своим правилом определяет:⁹²⁶ «диаконы приготовляют священные сосуды для совершения Евхаристии, к которым не подобает касаться даже иподиаконам. Они принимали от народа просфоры для проскомидии, записывали имена приносящих, прочитывали их вслух всей братии⁹²⁷ и читали Евангелие. Постановления Апостольские поручают диаконам наблюдать за благочинием и тишиной в церковных собраниях.⁹²⁸ От того диаконы, как надзиратели за внешним порядком церковным, в тех же Апостольских постановлениях называются кормчими.⁹²⁹

Примечание. Нельзя не упомянуть при этом, что как в древние времена диаконы иногда присваивали себе незаконные действия при Богослужении, – напр., стремились предвосхитить власть приобщать свят. дарами пресвитеров; так в отечественной церкви они же незаконно восхищают некоторые действия при Богослужении, совершают без благословения священника всенародные Богослужения, напр., так называемые, обедницы, панихиды и утренние Богослужения. Между тем как им свойственно только отправлять такие Богослужения, какие может и мирянин именно те, в начале которых есть замечание: «аще иерей, глаголет: «благословен Бог наш», и мы глаголем: «аминь»; аще ли же ни, глаголем: «молитвами святых Отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Такое начало имеют, так называемые, домашние каноны и молитвы. Остальные службы все начинаются благословениями священника и без него ни в каком случай совершаемы быть не могут. При тех службах, на которых нужно кадить, диакон не имеет права без благословения священника делать это, не получив благословения, когда по уставу сказано о благословении: «благослови, Владыко, кадило». Само облачение при общественном Богослужении диакон не иначе может надевать, как с благословения священника. Если теперь диакон ни облачаться, ни кадить, ни отворять врата без священника не имеет права; тем более он не может совершать общественных молений и разного рода Богослужений. Если диакону дозволялось в древности совершать Крещение над младенцем, то это делалось на том же основании и в том же виде, как это дозволяется и мирянину.

О церковнослужителях, их правах и обязанностях при Богослужении

К священнослужителям в древности и ныне принадлежать низшие степени клира: иподиакон, чтец и параномарь.

1) Иподиаконы – это лица, служащие при Епископе во время Богослужения. Происхождение иподиаконской должности древнее. О ней упоминается в творениях св. Киприана и в Апостольских постановлениях. Ученые относят происхождение этой должности к концу 3-го и началу 4-го века.⁹³⁰ Карфагенский собор определяет: «егда иподиакона посвящаеши, Епископе, да возложиши на него руце». Должность иподиакона состояла в древности и ныне состоит:⁹³¹ в том, чтобы приготовлять облачение для Архиерея и облачать его; 2) – подавать ему дикирий и трикирий и умывальницу; 3) кроме того, в древние времена Христианства иподиаконы обязаны были хранить царские врата, чтобы никто из непосвященных не входил в них, а ныне, пред началом Архиерейского Богослужения, иподиаконы обязаны отворять царские врата и затворять их пред причащением; 4) выводить оглашенных из храма, а во время причащения стоять у входных дверей и наблюдать, чтобы никто, кому не дозволено, не входил в церковь.

2) О должности чтеца нужно сказать, что она, как особенная и низшая должность в клире, появилась в 4-м веке и состояла в чтении Священного Писания. На эту должность, как говорили выше, посвящали людей даже знатного происхождения и исповедников. На чтецов возлагалось также возжение светильников в алтаре и преднесение их во время совершения Богослужения пред священнодействующими в указанных случаях.

3) Должность же параномаря, иначе пономаря, состоит в охранении священных мест и в наблюдении за удобством приходящих. Эта должность, явившаяся с 5-го века, в древности состояла в сохранении и священных вещей. На него как на сторожа, или смотрителя возлагалась обязанность смотреть за местами, прославленными самим Спасителем, как-то: за Вифлеемом – местом Его рождения, за Голгофою – местом Его распятия, за Гробом – местом его Воскресения и за Горой масличной – местом Его Вознесения на небо. Эти места, как места священные и уважаемые христианскими поклонниками, требовали особенного надзора и стражи. Поэтому и параномари выделялись из народа, причислялись 1) к низшему клиру и посвящались в стихари, как лица прислуживающие церкви. Параномари были также сторожами священных сосудов и церковных архивов. В нашей отечественной церкви на параномарей возлагались самые низшие служительские должности: вносить просфоры в алтарь, вино и воду, фимиам и огонь, приготовлять и подавать священнослужащим кадило и теплоту, отпирать и запирать храм, наблюдать за чистотой в нем, особенно в алтаре, звонить к Богослужению в колокола. Для входа в алтарь и отправления в нем служебных обязанностей, параномарь, как и чтец и свещеносец, посвящается в стихарь.

* * *

⁸⁶³

Правосл. кат. чл. 9-й.

⁸⁷⁰

Игн. Богон. к Спар. [Смир] § 8.

⁸⁷¹

Кипр. пос. 28, посл. 29.

⁸⁷²

Тертул. de praescrip. haer. с. 32. Епиф. кн. 3 прот. ересей; Феодорит com. in phil. 1, 1. Клим. Рим. ва 1 глав. к Кор.

⁸⁷³

Клим. Алек. стр. 6, 7, § 7, 13; пост. Апост. кн. 7, гл. 46. кн. 8, гл. 35.

⁸⁸²

Амвр. бес. на посл. к Ефес. 4:11. кн. 3, гл. 16. Апост. пост. Август. (354–430) Quest ex. nov et vet. test.

⁸⁸⁶

Пр. 9; Ник. соб. пр. 19.

⁸⁸⁸

Злат. бес. 15 на 1 Тим. гл. 3.

⁸⁸⁹

Посл. на Еван. Епиф. Epis. adv haeres lib. 3 t. 1. haeres 66.

⁸⁹⁰

Дион. Ареоп. о неб. Иер. т. II. ст. 221. in.Math. bibl. patrum. Сим. Солун. т. 22 стр. 759; св. Дам. в Богос. стр. 160; Пр. исп., ч. I. вопр. 109. Карф. соб. быв. 419–426 г.

⁸⁹¹

Апост. пост. кн. 2. гл. 26.

⁹⁰²

Слово Архимандрит происходит от греческого ἀρχὴ начало и μάνδρα ограда, пещера, стадо, и значить оградник, начальник стада. В Восточ. церкви это имя становится известным с 4-го в. в значении начальника над живущими в пещерах иноками; с 5-го века, как синоним игумена или настоятеля монастыря. В 12 в. в России Архимандриты отличаются от Игуменов большею властью и некоторыми знаками отличия в священнослужении, как-то: мантией со скрижалями и шапкой в роде Архиерейской митры, впоследствии – наперсным крестом с украшениями. С 1764 г. Архимандритам предоставлены монастыри 1-го и 2-го классов. Лаврами управляют Архиереи в звании священно-Архимандритов. (См. указ. Синод. ризницы преосв. Саввы ст. 3).

⁹⁰⁵

Epist. ad Hepotian. de vita clericorum.

⁹⁰⁷

Сокр. цер. ист. кн. 5. гл. 22; Созом. кн. 3, гл. 19.

⁹⁰⁹

Пр. 49. сн. пр. 47 и 50.

⁹¹²

Евс. цер. истор. кн. 19.

⁹¹⁷

1 посл. Клим. Рим. к Корин.

⁹²¹

Иуст. фил. Апол. 1, п. 85. 87.

⁹²²

Пост. Апост. кн. 8, гл. 13.

⁹²⁵

Kir. Syn. ep. LXVII. Самые гонители, по преимуществу, преследовали диаконов, как главных распространителей христ. веры.

⁹²⁶

Лаод. соб. пр. 21. Самое отделение, где хранились свящ. сосуды и вещи, называлось диакоником.

⁹²⁷

Кипр. пис. 9. Апост. пост. кн. 2. гл. 57.

⁹²⁹

Злат. бес. 24. на Деян. Апост. Границы участия диаконов при утрен. Богослужеб. действиях см. в 1-й гл. Гоарова Евхологиона.

⁹³⁰

Евс. кн. 6. гл. 43. Апост. пост. кн. 8. гл. 12. Карф. соб. прав. 5. Св. Кипр, посл. прот. 8. 20. 29.

⁹³¹

См. Код. Феод. кн. 16 ст. 2.

Источник: Руководство по литургике, или Наука о православном богослужении, применительно к программе, изданной Учебным комитетом для учеников духовных семинарий / Сост. настоятель Желтикова монастыря архим. Гавриил. — Тверь : типо-лит. Ф.С. Муравьева, 1886. — 582, VIII, [1] с.

Комментарии для сайта Cackle

Источник

ПОСЛЕДОВАНИЕ АРХИЕРЕЙСКИХ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ПРАКТИКА МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ

Иеродиакон Константин (Островский)
Московские епархиальные ведомости (№5-6, 2002)

Предварительные указания для настоятеля храма

Указания для священнослужителей

Встреча архиерея

Последование Всенощного бдения

Вечерний вход

Лития

Последование Божественной литургии

Малый вход

Великий вход

Причащение священнослужителей

Причащение мирян

Крестный ход

Указания для регента

Устав всенощного бдения для хора

Устав Божественной литургии для хора

Предварительные указания для настоятеля храма

1. Заранее узнать в Епархиальном управлении:

– программу посещения Архиереем прихода (ее либо определяет сам Архиерей, либо, по благословению Архиерея, она предварительно составляется благочинным совместно с настоятелем и предлагается на рассмотрение Архиерею);

– состав и количество прибывающих с Архиереем лиц (протодиакон, иподиаконы и т.д.);

– цвет облачения (необходимо приготовить соответствующие священнические и диаконские облачения положенного цвета, а также воздух и покровцы (на Литургию), закладки в напрестольное Евангелие и Апостол, покрывала на аналои и т.д.);

– время приезда Архиерея. Настоятель, узнав это время, должен сообщить приглашенному духовенству, клирикам своего храма, прихожанам и представителям администрации (если они предполагают присутствовать на богослужении) время их прибытия в храм (духовенству не позднее, чем за 1 час до назначенного времени встречи архипастыря);

– будет ли совершаться лития (если предполагается служение Архиереем всенощного бдения);

– порядок проведения трапезы.

2. Приготовления, касающиеся хора.

Необходимо заранее продумать, какой хор будет петь на архиерейской службе. Если в храме имеется свой хороший хор, то надо лично проконтролировать, чтобы регент ознакомился с уставом архиерейской службы и провел достаточное количество спевок для четкого, без сбоев, пения на богослужении. В противном случае целесообразно пригласить какой-нибудь другой церковный хор, имеющий опыт проведения архиерейской службы. Местный хор может петь на левом клиросе. Настоятель организует транспорт для приглашенного хора, заблаговременно сообщает регенту время прибытия хора в храм и предусматривает трапезу для хора.

Устав архиерейского всенощного бдения почти не отличается от обычного чина. Поэтому, если хор храма хороший, то даже если он и не имел опыта проведения архиерейских служб, то может петь.

3. Таинство Исповеди для желающих причаститься за Литургией, совершаемой Архиереем.

Следует продумать организацию Таинства Исповеди, которое, по возможности, должно совершаться не во время службы. Если желающих причаститься много и до начала Литургии завершить исповедь затруднительно, то нужно заранее или назначить клирика своего храма, или пригласить священника из другой церкви для проведения Таинства Исповеди в специально отведенном для этого месте (либо в самом храме, либо в другом помещении).

Крайне нежелательно совмещать архиерейскую службу с совершением (пусть даже и в приделе) иных чинопоследований, таких как отпевание усопших, молебен, причащение младенцев после Крещения, Таинство Брака и т. д. Ввиду множества народа, тарелочный сбор во время службы нежелателен, от него следует воздержаться, чтобы не нарушать молитвенного спокойствия в храме.

4. Подготовка помещения алтаря и храма к архиерейской службе.

Все предметы в алтаре и в храме должны быть вычищены и вымыты.

а) Святой престол:

– кладется лучшее напрестольное Евангелие и закладывается положенное зачало. Необходимо проверить внешний вид закладки в напрестольном Евангелии, (а также и в Апостоле);

– если напрестольные кресты (их должно быть два) различаются по внешней отделке, то лучший из них кладется по левую руку от предстоятеля, (указание касается Литургии, на всенощном бдении лучший крест кладется справа от предстоятеля). Если в храме еще имеются напрестольные кресты, то на Литургию их также следует приготовить (лучше на жертвеннике) для выноса их священниками на великом входе.

б) Жертвенник:

– учитывая число сослужащего Архиерею на Божественной литургии духовенства и причащающихся мирян, необходимо заготовить должных размеров просфору под агнец. Кроме обычного количества просфор приготовляются и еще две большие просфоры для того, чтобы Архиерей мог совершить поминовение (если служат несколько архиереев, то заготовляется по две просфоры для каждого из них);

– необходимо иметь достаточное количество церковного вина;

– следует приготовить (если в храме не имеется, то заимствовать на другом приходе) должных размеров священные сосуды. Если предполагается большое количество причастников, то надо иметь дополнительные Потиры, платы и лжицы.

в) Помещение алтаря:

– есть традиция поставлять на Горнем месте кафедру с седалищем для Архиерея. Она представляет собой некоторое возвышение, на котором может свободно стоять человек. Рекомендуется учесть и следующее обстоятельство: если помещение алтаря просторное и расстояние между восточной стороной престола (или семисвечником, стоящим за ним) и предполагаемой кафедрой составляет не менее 1-1,5 м, то кафедру устроить можно. В маленьком алтаре кафедру делать не следует (указание о кафедре касается только Литургии);

– если на всенощном бдении предполагается лития, то приготовляется лучший литийный прибор. Нужно заранее позаботиться о хлебах, вине, пшенице, елее для литии. Перед службой литийный прибор со всеми веществами уже должен быть готов! Необходимо, чтобы было достаточно хлебов для раздачи народу. На полиелее духовенству раздаются новые свечи. В лучший ручной подсвечник вставляется новая свеча для Архиерея. Приготовляется сосуд с елеем и кисточка для помазания верующих. Желательно продумать, в каких местах и кто из священников будет наряду с Архиереем совершать помазание после полиелея. Архиерей помазывает у главной иконы праздника на кафедре. При большом стечении народа надо будет поставить в храме еще аналои с иконой праздника и приготовить дополнительные сосуды с елеем и кисточки;

– в алтаре, справа от предстоятельского места у внутренней стороны иконостаса, поставляется седалище. Это может быть хорошее кресло со спинкой, или, если таковое отсутствует, то хороший стул. Седалище ставится на небольшой ковер, если алтарь не сплошь застлан коврами (указание касается в первую очередь всенощного бдения, но желательно это организовать и на Литургию);

– приготовить две диаконские свечи;

– на Литургию приготовить в алтаре книгу Апостол, заложить положенное зачало;

– если кроме протодиакона на службе присутствует еще один или более диаконов, то готовятся два кадила. Следует проследить за тем, чтобы имелся запас угля и ладана, достаточный для всей службы;

– следует заготовить воду для омовения рук Архиерея и духовенства (и на Литургии, и на всенощном бдении), а также для теплоты и запивки. Если в алтаре нет возможности нагревать воду, то хорошо заготовить горячую воду в термосах (с запасом на теплоту и на запивку). В случае, если в алтаре можно нагревать воду, надо иметь чайник и запас воды;

– необходимо иметь в наличии чистые полотенца;

– следует иметь ковшики, нож для раздробления антидора и просфор (на Литургии) или освященного хлеба (на всенощном бдении), и, по возможности, малые просфоры (на Литургии для запивки духовенства);

– если есть такая возможность, перед службой должны быть доступны (не обязательно в алтаре) утюг и гладильный стол (доска);

– облачение для духовенства: настоятель либо предупреждает приглашенное духовенство о необходимости приехать со своим облачением соответствующего цвета, или заранее готовит (предварительно проверив, все ли в наличии) храмовые облачения по числу сослужащего духовенства;

– если служба будет проходить в период 1-седмицы по Пасхе или на отдание Пасхи, то следует приготовить пасхальный трехсвечник с новыми свечами;

– должен быть готов поднос с покровцом под напрестольный крест.

г) Помещение храма:

– на Литургии, у Царских врат, рядом со столпами их поставляются два аналоя, справа – с иконой Спасителя, слева – с иконой Божией Матери (см. схему 1). На всенощном бдении этого делать не нужно.

– в центре храма поставляется облачальный амвон для Архиерея, в современной практике называемый кафедрой). Размеры ее могут быть разными, но при проектировании ее ступенек нужно рассчитывать, чтобы на кафедру можно было легко всходить и спускаться с нее и чтобы на ней мог свободно стоять Архиерей, а также помещалось стоящее за ним седалище. Кафедра покрывается ковром.

– для использования на Литургии приготовляется седалище для Архиерея – стул средней высоты без спинки. Седалище обшивается чехлом или на него возлагается покров. Седалище поставляется слева от кафедры (схема 1). На всенощном бдении седалище на кафедру ставить не нужно.

– ковры постилаются следующим образом: в алтаре коврами желательно застелить все пространство или хотя бы пространство перед престолом. Ковровая дорожка идет от Царских врат (если на амвоне есть другой ковер, то от амвона) до кафедры. Кафедра, если не обита сукном, также покрыта ковром. Далее ковровая дорожка стелется от кафедры до паперти включительно. У входа в основную часть храма постилается ковер (см. схему 1).

5. О колокольном звоне.

За 15 минут до предполагаемого времени приезда Архиерея начинается благовест. При появлении машины с Архиереем – трезвон, который продолжается и далее да начала службы. Во время службы звон совершается по Уставу. На крестном ходе – трезвон, на остановках звон останавливается.

6. Проскомидия.

Совершается до приезда Архиерея заранее назначенным священником и диаконом из числа служащего духовенства. Они творят входные молитвы, облачаются во все священные одежды и совершают полный чин проскомидии, включая покровение Святых Даров и полное каждение храма. Благочинный и настоятель должны лично проконтролировать, чтобы агнец был приготовлен должных размеров и в Потир было влито достаточное количество святого соединения.

Надежнее назначить совершать проскомидию опытного священника.

По Уставу 3-й и 6-й час положено читать после облачения Архиерея, но, по повсеместно установившейся практике, часы совершаются до прибытия Архиерея в храм. Настоятель заранее назначает чтеца, который будет читать часы во время проскомидии, и предупреждает его, что прошение: “Именем Господним благослови, отче” заменяется на: “Именем Господним (Высоко) Преосвященнейший Владыко, благослови”. Соответственно и возглас священника: “Молитвами Святых Отец наших…” заменяется на: “Молитвами Святого Владыки нашего…”.

7. Вне зависимости от порядкового места, занимаемого настоятелем в иерейском чину на богослужении, настоятель:

– вместе с благочинным встречает святителя у входа в храм (точнее, у места, где остановился автомобиль). Архиерей выходит из машины, благословляет двух встречающих иподиаконов. Затем благочинный и настоятель берут у Архиерея благословение. Возможно преподношение цветов, встреча с хлебом и солью. Обычно их преподносит староста храма или кто-то из уважаемых прихожан, или дети;

– следит за порядком в храме и на клиросе во время службы;

– отвечает на Литургии за организацию причащения мирян, назначает священников для раздробления частиц Святого Тела Христова. Иереи, поставленные дробить Святые Тайны, начинают это делать сразу по своем причащении;

– на Литургии подносит Архиерею запивку после причастия, а на всенощном бдении в начале шестопсалмия – освященные хлеб и вино (готовят иподиаконы).

– на Литургии согласует с Архиереем (в момент, когда подает запивку или когда во время запричастна берет благословение) порядок завершения Литургии. Если предполагается крестный ход, молебен, панихида или освящение плодов, то отвечает за организацию этих чинопоследований.

– на всенощном бдении отвечает за организацию помазания верующих после полиелея.

Обычно при посещении Архиереем храмов присутствует благочинный данного округа. Настоятель обязан и до службы, и во время службы действовать скоординированно с благочинным, советуясь с ним и слушаясь его советов и распоряжений.

Указания для священнослужителей

1. Все духовенство должно быть в храме за один час до приезда Архиерея.

2. Каждый священник проверяет наличие своего полного священнического облачения.

3. На встречу Архиерея священники надевают рясы, кресты и головные уборы (клобуки или камилавки).

4. Завеса Царских врат должна быть отдернута, но сами врата закрыты.

5. Священник, совершавший проскомидию, в полном священническом облачении берет поднос с покровцом и возлагает на него лучший напрестольный крест, обратив его рукояткой к своей левой руке. На всенощном бдении крест выносит священник, который будет начинать всенощное бдение. В этом случае он облачен в фелонь, епитрахиль, поручи и головной убор.

6. За 20 минут до предполагаемого приезда Архиерея все священники становятся справа и слева от престола в два ряда по старшинству положения, наград и хиротонии. На предстоятельское место становится священник с крестом на подносе. Протодиакон и 1-й диакон берут 2 кадила и запас ладана, 2-й и 3-й диаконы берут трикирий и дикирий. Все духовенство крестится, прикладывается к престолу и исходит на солею южными и северными дверьми соответственно. Перед Царскими вратами становится священник с крестом, остальные священники и диаконы становятся в ряд справа и слева лицом к Царским вратам. Все священнослужители три раза крестятся, кланяются (один ряд другому) и идут в два ряда по краям ковровой дорожки к входу в храм. Священник с крестом идет по середине ковра и становится лицом к входу в храм на уровне последней пары священников (если священников очень много, то на уровне 5-6 пары). Остальные священники становятся лицом друг к другу (см. схема 3). Диаконы становятся после последней пары иереев, в один ряд, лицом к входу в храм. Все священнослужители крестятся и кланяются один ряд другому. Благочинный и настоятель выходят к паперти, где вместе с двумя иподиаконами ожидают прибытия Архиерея.

7. Относительно священнического возглавления во время богослужения практика следующая:
1-м священником может быть и благочинный, и настоятель, и, если благочинный считает возможным, старейший по наградам (хиротонии) священник. Благочинный должен быть уверен, что этот священник готов к проведению архиерейской службы первым в священническом чине.

8. Есть практика встречи Архиерея на Литургии священниками, облаченными в полное облачение. Она оправдана только в трех ситуациях: а) Патриаршее богослужение, б) когда алтарь мал по своим размерам, а духовенства много, и может оказаться очень неудобным одновременное облачение всех священников, в) на освящении храма, так как алтарь занят предметами, приготовленными для освящения.

Встреча архиерея

Архиерей входит в храм. Протодиакон возглашает: “Премудрость” и далее читает: “Достойно есть” (или задостойник), “Слава, И ныне”, “Господи, помилуй” трижды, “(Высоко) Преосвященнейший Владыко, благослови”. В это время протодиакон и 1-й диакон постоянно кадят Архиерея. Благочинный и настоятель становятся на свое место в ряду священников. Архиерей встает на орлец и отдает посох иподиакону. Архиерей и все священники крестятся трижды. Священники кланяются Архиерею, который их благословляет общим осенением. Архиерей облачается в мантию.

К Архиерею подходит священник с крестом на подносе. Архиерей берет крест, а священник целует руку Архиерея и отходит на прежнее место. Все священники по очереди, в порядке старшинства подходят к Архиерею, перекрестившись, целуют крест и руку Архиерея, затем отходят на свои места. Последним подходит священник с подносом, целует крест и руку Архиерея. Архиерей целует крест и полагает его на поднос. Священник целует руку Архиерея, сразу уходит в Алтарь северными дверьми и кладет крест на престол. На Литургии, на входные молитвы этот священник не выходит, так как он их уже совершил перед проскомидией.

Архиерей и все священники еще раз крестятся, и священники кланяются Архиерею, который их осеняет общим благословением.

Последование Всенощного бдения

После целования креста на встрече Архиерей следует на кафедру, потом сходит с нее и прикладывается к иконе праздника. Поднимается на амвон, поворачивается и благословляет народ на три стороны. Священники в два ряда идут за Архиереем до амвона, к иконе не прикладываются, стоя перед амвоном, кланяются в ответ на благословение Архиерея. Архиерей поворачивается и заходит в алтарь Царскими вратами, которые открывают иподиаконы. Священники одновременно с Архиереем входят в алтарь боковыми дверями. Архиерей и священники прикладываются к престолу и встают на свои места.

На всенощном бдении священник, который выходил на встречу с крестом, входит в алтарь, полагает крест на престол, идет на Горнее место и принимает у иподиакона или протодиакона кадило. Протодиакон заходит в алтарь, отдает иподиакону или священнику кадило, принимает у иподиакона диаконскую свечу и становится рядом со священником, справа от него. Архиерей входит в алтарь и прикладывается к престолу. Священник, стоя чуть правее от центра Горнего места, испрашивает благословение у Архиерея на кадило: “Благослови, (Высоко) Преосвященнейший Владыко, кадило”. Далее священник, предшествуемый протодиаконом, совершает обычное каждение алтаря. Архиерея кадит трижды по трижды. Протодиакон выходит на амвон и возглашает: “Восстаните”. В это время все духовенство собирается на Горнем месте. Протодиакон возвращается в алтарь. На возгласе: “Слава Святей…” все духовенство на Горнем месте по знаку протодиакона крестится, кланяется Архиерею и поет: “Приидите, поклонимся…”. По окончании пения все снова крестятся, кланяются Архиерею и расходятся по своим местам. Протодиакон отдает свечу 1-му диакону, который идет перед священником, совершающим полное каждение храма.

Есть распространенная традиция, когда совершающего каждение священника сопровождают два диакона. В этом вопросе ориентироваться надо на указания протодиакона.

По возвращении в алтарь священник кадит престол, отходит вправо и становится вместе с диаконом против Архиерея. Священник кадит Архиерея трижды, диакона трижды и отдает кадило диакону. Диакон кадит священника трижды, и священник с диаконом крестятся, кланяются Архиерею и отходят на свои места.

Царские врата закрывают иподиаконы. Протодиакон произносит мирную ектению. Священник делает возглас после ектении и после окончания возгласа кланяется Архиерею.

Это указание касается и всех возгласов, творимых иереем на службе.

После возгласа мирной ектении священник, протодиакон и все остальное духовенство, находящееся в алтаре, подходит под благословение к Архиерею.

Перед выходом на произнесение любой ектении диакон крестится на Горнем месте и кланяется не священнику, а Архиерею.

Каждение на “Господи, воззвах…” совершает пара младших диаконов. Они берут кадила, крестятся на Горнем месте, поворачиваются лицом к Архиерею, поднимают кадила, и старший из двух диаконов говорит: “Благослови, (Высоко) Преосвященнейший Владыко, кадило”. Архиерей благословляет кадила. Диаконы совершают каждение по обычной схеме, архиерея кадят вначале трижды по трижды, а в конце каждения трижды.

Во время пения стихир на: “Господи, воззвах…” все священники, а если много священников, то те, кому укажет благочинный, облачаются в епитрахили, поручи, фелони и головные уборы. По окончании каждения все облаченные священники становятся около престола в два ряда по старшинству. На предстоятельское место становится старший священник (обычно благочинный или настоятель).

Вечерний вход

После того, как канонарх возгласит: “И ныне”, младшие диаконы открывают Царские врата. Все священники и протодиакон прикладываются к престолу и идут к Горнему месту. Протодиакон на Горнем месте принимает у иподиакона кадило. Все священники и протодиакон крестятся на восток, поворачиваются и кланяются Архиерею. Протодиакон берет у Архиерея благословение на кадило. Все духовенство исходит на солею. Протодиакон кадит местные иконы, входит в алтарь, идет вправо, кадит Архиерея трижды по трижды, идет к Царским вратам и испрашивает у Архиерея благословение на вход. Архиерей благословляет вход, протодиакон кадит Архиерея трижды со словами: “Ис полла”, становится в Царских вратах и возглашает: “Премудрость прости”. Далее протодиакон входит в алтарь, кадит престол с четырех сторон и отдает кадило иподиакону. Все священники крестятся, кланяются предстоятелю и заходят Царскими вратами в алтарь, прикладываясь каждый к той иконе на Царских вратах, какая с его стороны. Предстоятель прикладывается, как обычно, к иконам у Царских врат, но народ не благословляет рукой, а только слегка кланяется ему.

Это указание касается также всех тех моментов службы, когда священнику положено осенять народ рукой.

Все священники и протодиакон крестятся, прикладываются к престолу и идут к Горнему месту. На Горнем месте все духовенство крестится и кланяется Архиерею. Хор заканчивает пение: “Свете тихий”. 1-й священник и протодиакон кланяются Архиерею. Протодиакон: “Вонмем”. Иерей: “Мир всем” (без осенения народа рукой). Протодиакон возглашает, по обычаю, прокимен. После него все священники и протодиакон крестятся, кланяются Архиерею и расходятся по своим местам. Иподиаконы закрывают Царские врата. Если есть паремии, то протодиакон, стоя у престола, подает положенные на них возгласы. Священник, начинавший службу, становится на предстоятельское место. Остальные священники отлагают фелони и отходят от престола на свои места. Далее служба идет обычным чином.

Лития

Если предполагается лития, то на просительной ектении все священники, облаченные в епитрахили, поручи и головные уборы, становятся в два ряда по бокам от престола. Священник, стоявший у Престола, также отлагает фелонь и становится на свое место в ряду священников. Два диакона, назначенные протодиаконом, принимают на Горнем месте у иподиаконов кадила. Архиерей становится на предстоятельское место. После возгласа: “Буди держава…” диаконы открывают Царские врата. Архиерей и все духовенство два раза крестятся, прикладываются к престолу, все еще один раз крестятся, и Архиерей благословляет общим осенением духовенство. В этот момент диаконы берут благословение на кадило. Архиерей исходит на литию Царскими вратами, все иереи и диаконы – боковыми дверьми. После того, как Архиерей вышел из алтаря, Царские врата сразу закрываются диаконами. Диаконы с кадилами совершают каждение.

Относительно схемы каждения на литии практика весьма неоднородна. Учитывая то, что мы ставим целью показать практику Московской епархии, мы подробно опишем схему, принятую в Успенском кафедральном храме Новодевичьего монастыря. Диаконы совершают полное каждение алтаря, иконостаса, праздничной иконы (трижды по трижды), Архиерея (трижды по трижды) и духовенства (с середины храма), клиросов и народа (с амвона), Царских врат, икон Спасителя и Богоматери, иконы праздника (трижды) и Архиерея (трижды). Далее диаконы крестятся, кланяются Архиерею и отдают кадила иподиакону, а сами становятся в ряд с прочими диаконами.

Далее лития идет обычным чином. На возгласе по “Отче наш”: “Яко Твое есть Царство…” иподиаконы открывают Царские врата. На этом же возгласе протодиакон принимает у иподиакона кадило и испрашивает благословение у Архиерея на каждение. Во время пения тропаря протодиакон кадит литийный прибор вокруг трижды, затем кадит икону праздника, Архиерея трижды по трижды, духовенство, затем крестится, кланяется Архиерею и отдает кадило иподиакону. По окончании молитвы на освящение хлеба, пшеницы вина и елея все священнослужители (они слушали молитву, сняв головные уборы) крестятся, кланяются Архиерею, уходят в алтарь боковыми дверями (младшие идут впереди) и становятся в два ряда около престола. За один стих до окончания пения хором 33-го псалма все духовенство поворачивается лицом к Царским вратам (1-я пара священников выходит ближе к Царским вратам), и все кланяются в ответ на благословение Архиерея. Архиерей осеняет народ со словами: “Благословение Господне…” и входит в алтарь. Архиерей и все духовенство крестятся, прикладываются к престолу. Все духовенство кланяется Архиерею в ответ на его благословение. Диаконы закрывают Царские врата. Архиерей отходит на свое место и разоблачается. Настоятель подносит Архиерею освященный хлеб и вино (готовят на подносе иподиаконы). На предстоятельское место становится священник, начинавший службу, и этот же священник во время чтения второй части шестопсалмия выходит на солею к Царским вратам читать положенные тайные молитвы.

Далее всенощное бдение продолжается обычным чином. Полиелей, совершаемый архиерейским служением, не имеет каких-то особых отличий от совершаемого соборным иерейским служением. Помазание всех священнослужителей совершает Архиерей, стоя на кафедре. После помазания духовенства все священнослужители крестятся, кланяются Архиерею и уходят в алтарь. В алтаре все священнослужители крестятся, прикладываются к престолу, из Царских врат кланяются Архиерею и расходятся по своим местам. Если помазание верующих предполагается более, чем от одной иконы, то назначенные священники идут к своим местам и совершают помазание.

Диакон, произносящий малую ектению во время чтения канона, выходит на солею из северной двери, становится по центру от Царских врат, крестится, кланяется Архиерею и говорит ектению. Священник, который начинал службу, стоя в алтаре делает возглас и в конце его кланяется из Царских врат Архиерею. Диакон во время возгласа отходит вправо к иконе Спасителя, а в конце возгласа также крестится и вместе со священником кланяется Архиерею. Если во время малой ектении по 6-й песни канона Архиерей продолжает помазывать верующих, то протодиакон с кадилом в руках выходит из северной двери на солею и становится напротив иконы Божией Матери. По возгласе ектении протодиакон крестится, кланяется Архиерею вместе со священником и диаконом, говорившими ектению, и испрашивает у Архиерея благословение на кадило.

После того, как Архиерей вернется в алтарь после помазания народа, диаконы закрывают Царские врата.

Во время пения стихир на “Хвалите…” все священники, облаченные в фелони, становятся в два ряда по сторонам Престола. На предстоятельское место становится Архиерей. На “И ныне” диаконы открывают Царские врата. Иподиаконы подают Архиерею трикирий и дикирий. Архиерей возглашает: “Слава Тебе…”, исходит на амвон и осеняет народ на три стороны. Все священники поворачиваются лицом к Царским вратам. 1-я пара иереев выходит на середину пространства между престолом и Царскими вратами и становится лицом к Царским вратам. Архиерей поворачивается и, стоя на амвоне, осеняет духовенство дикирием и трикирием. Все священнослужители кланяются Архиерею и отходят на свои места. Архиерей входит в алтарь и отдает свечи иподиаконам. В конце пения Трисвятого после славословия протодиакон, 1-й диакон и иподиаконы с дикирием и трикирием крестятся на Горнем месте, кланяются Архиерею. Диаконы исходят на солею произносить ектении. На сугубой ектении, при поминовении имени служащего Архиерея, все священники крестятся и кланяются Архиерею. Перед возгласом: “Мир всем” и перед выходом Архиерея из алтаря для произнесения отпуста Архиерей благословляет духовенство, а оно ему в ответ кланяется.

После отпуста утрени Архиерей и все священники крестятся, прикладываются к престолу, Архиерей осеняет духовенство общим благословением, а священнослужители кланяются Архиерею. Диаконы закрывают Царские врата. Архиерей и все священнослужители разоблачаются. Священник, начинавший службу, в епитрахили, поручах и головном уборе становится на предстоятельское место и заканчивает, по обычаю, 1-й час.

Во время чтения молитвы часа Архиерей и все духовенство крестятся и прикладываются к престолу. Иподиаконы открывают Царские врата. Архиерей исходит из алтаря Царскими вратами, а священники и диаконы боковыми дверями. Все священнослужители встают в два ряда перед амвоном лицом к алтарю. Священник, стоя у иконы Богоматери лицом к народу, делает отпуст часа, уходит в алтарь, разоблачается, выходит из алтаря и встает на свое место в ряду духовенства. После отпуста 1-го часа хор поет: “Господи, помилуй” (трижды). Архиерей, стоя на амвоне в мантии, говорит слово верующим. После этого все поют тропарь или величание праздника, и Архиерей в предшествии духовенства идет в конец храма. В конце храма духовенство становится в два ряда лицом друг к другу. Архиерей становится на орлец, и иподиаконы снимают с него мантию. Хор поет: “Утверждение на Тя надеющихся…” (ирмос 3-й песни канона на Сретение Господне, глас 3). Архиерей и все духовенство три раза крестятся, и Архиерей осеняет народ на три стороны. Хор поет: “Ис полла”. Архиерей в сопровождении благочинного и настоятеля исходит из храма.

Последование Божественной литургии

Архиерей идет по ковру к амвону, священники в 2 ряда идут за Архиереем, старшие впереди. Диаконы идут к алтарю (впереди Архиерея) и становятся в ряд перед кафедрой лицом к ней. Архиерей поднимается на кафедру. Диаконы трижды кадят Архиерея, благословляющего их, и уходят в алтарь боковыми дверями. Архиерей доходит до амвона. Протодиакон, стоя по правую руку от Архиерея, крестится, кланяется Архиерею и начинает чтение входных молитв.

На Литургии на входных молитвах к иконам Спасителя и Божией Матери прикладывается только Архиерей, а священники во время чтения молитв стоят на своих местах, снимая в положенный момент клобуки и камилавки.

После окончания входных молитв Архиерей благословляет на три стороны народ и идет на кафедру. Священники кланяются в ответ на благословение Архиерея и идут за ним к кафедре, старшие впереди. В это время из алтаря выходят иподиаконы, участвующие в облачении Архиерея. За ними из северной двери сразу выходит 1-й диакон с двумя кадилами, одно из которых он отдает протодиакону. Протодиакон и 1-й диакон стоят на амвоне лицом к Архиерею.

Архиерей, все священники, протодиакон, 1-й диакон и иподиаконы крестятся на алтарь, кланяются Архиерею, и все священники по очереди, в порядке старшинства подходят к Архиерею под благословение, затем сразу уходят в алтарь, не дожидаясь друг друга. После того, как Архиерей снимет с себя рясу, протодиакон и 1-й диакон берут благословение на кадило.

Во время облачения Архиерея 1-й диакон возглашает: “Господу, помолимся” и протодиакон читает положенные стихи из книг Исход, пророка Исайи и псалмопевца Давида. Протодиакон и 1-й диакон беспрерывно и синхронно друг с другом совершают каждение Архиерея.

По приходе в алтарь каждый священник облачается в полное облачение с головным убором, какой ему положен (если не был облачен перед встречей). Все духовенство выстраивается в два ряда по старшинству по сторонам престола. Как только протодиакон начнет возглас: “Тако да просветится…” (Мф. 5:16), все священники и диаконы крестятся, прикладываются к престолу, выходят боковыми дверьми на солею и становятся в одну линию с протодиаконом и 1-м диаконом, лицом к Архиерею. Архиерей осеняет духовенство дикирием и трикирием, и священнослужители идут к кафедре двумя рядами. После осенения народа Архиерей отдает дикирий и трикирий иподиаконам и благословляет протодиакона и 1-го диакона, кадящих его в это время трижды по трижды. Все священники, диаконы и иподиаконы с дикирием, трикирием и жезлом крестятся и кланяются Архиерею. Затем иподиаконы с дикирием и трикирием уходят в алтарь, по пути забирая у протодиакона и 1-го диакона кадила. Протодиакон и 1-й диакон идут к кафедре, и все диаконы выстраиваются в два ряда, лицом друг к другу, между рядами священников.

Архиерей читает положенные перед началом Литургии молитвы. Протодиакон: “Время сотворити Господеви…”. 1-й священник берет благословение у Архиерея, уходит южными дверями (на Пасхальной седмице Царскими вратами) в алтарь и становится перед престолом. Протодиакон: “Помолися о нас…”, и все диаконы попарно подходят под благословение к Архиерею. Протодиакон идет на солею, а остальные диаконы встают в один ряд за архиерейской кафедрой. Иподиаконы отверзают Царские врата, 1-й священник два раза крестится, прикладывается к Евангелию и престолу, еще раз крестится, поворачивается, кланяется вместе с протодиаконом и иподиаконами Архиерею, вновь обращается к престолу, берет в руки напрестольное Евангелие. Протодиакон: “Благослови, Владыко”. 1-й священник: “Благословено Царство…”, осеняет крестообразно Евангелием престол, кладет Евангелие, один раз крестится, прикладывается к Евангелию и престолу, поворачивается, кланяется вместе с протодиаконом и иподиаконами Архиерею и становится с южной стороны престола. На прошении: “О Великом Господине…” 1-й священник и два иподиакона становятся перед престолом, один раз крестятся и на поминовении служащего Архиерея кланяются ему вместе с протодиаконом в ответ на благословение. 1-й священник отходит на свое место. Все священники, стоящие у кафедры, также на этом прошении мирной ектении крестятся и кланяются Архиерею.

На прошении: “О избавитися нам…” 2-й и 3-й диаконы выходят из-за кафедры и идут посередине между рядами священников на солею. 2-й диакон становится возле иконы Богоматери, а 3-й – рядом с протодиаконом, справа от него.

Возглас после мирной ектении: “Яко подобает Тебе…” делает 1-й священник. На словах: “Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно…” 1-й священник крестится. На словах: “и во веки веков” выходит на пространство перед престолом, становится лицом к Архиерею и кланяется ему вместе с протодиаконом и двумя диаконами. На этом же возгласе 2-й и 3-й священники также крестятся, кланяются Архиерею и уходят в алтарь боковыми дверьми (на Светлой седмице Царскими вратами). Войдя в алтарь, 2-й и 3-й священники один раз крестятся, прикладываются к престолу (с боковых сторон), выходят к Царским вратам, становятся лицом к Архиерею, кланяются ему, потом друг другу и встают на свои места сбоку от престола. Протодиакон идет к кафедре вместе с иподиаконами, несущими омовение. Архиерей во время 1-го антифона омывает руки. Протодиакон читает: “Умыю в неповинных…” (Пс. 25:6-12) и встает за кафедру.

Практика относительно числа священников, уходящих после мирной и первой малой ектений в алтарь, неодинакова. Архиерей может указывать это число лично.

2-й диакон произносит 1-ю малую ектению. Возглас по первой малой ектении делает 2-й священник и также вышеуказанным образом в конце возгласа кланяется Архиерею, стоя в Царских вратах вместе со 2-м и 3-м диаконами. На этом возгласе 4-й и 5-й священники крестятся, кланяются Архиерею и уходят боковыми дверями (на Пасхальной седмице – Царскими вратами) в алтарь, там один раз крестятся, прикладываются к престолу, выходят к Царским вратам, кланяются Архиерею, кланяются друг другу и встают на свои места.

3-й диакон говорит 2-ю малую ектению. Во время нее все диаконы, стоящие за кафедрой, идут на солею и встают в один ряд лицом к алтарю. Возглас по второй малой ектении делает 3-й священник, который также в конце возгласа кланяется Архиерею, стоя в Царских вратах, одновременно со всеми диаконами, стоящими на амвоне, и всеми священниками, стоящими у кафедры. После возгласа все эти священники и все диаконы идут в алтарь через боковые двери (на Пасхальной седмице – через Царские врата). В алтаре все пришедшие священники и диаконы крестятся, прикладываются к престолу, кланяются из Царских врат Архиерею и становятся на свои места. 1-й и 2-й диаконы идут на Горнее место и принимают у иподиакона кадила.

Малый вход

Во время пения третьего антифона 1-й священник и протодиакон становятся перед престолом, два раза крестятся, прикладываются к престолу, крестятся и кланяются Архиерею. 1-й священник берет с престола Евангелие и подает его протодиакону, который идет с Евангелием на Горнее место. Все священники, протодиакон, 1-й и 2-й диаконы и иподиаконы крестятся, священники прикладываются к престолу, все кланяются Архиерею (священники – из Царских врат). 1-й и 2-й диаконы испрашивают благословение на кадило, и все духовенство шествует на малый вход. Порядок таков: свещеносец, посошник,1-й и 2-й диакон с кадилами, иподиаконы с дикирием и рипидой, протодиакон с Евангелием, иподиаконы с рипидой и трикирием, священники в порядке старшинства, старшие впереди. Протодиакон, спускаясь с амвона, тихо говорит: “Господу помолимся”, и Архиерей читает молитву входа. Когда священники начинают спускаться с амвона, то каждый идет на свою сторону (направо или налево) к кафедре. 1-й и 2-й диаконы вместе с иподиаконами обходят кафедру, расходятся по сторонам и становятся на уровне последней пары иереев (или приблизительно 4-й пары, если иереев много) лицом друг к другу. По знаку протодиакона все духовенство крестится на алтарь и кланяется Архиерею. Протодиакон испрашивает благословение у Архиерея на вход и подносит ему Евангелие для целования. Архиерей прикладывается к Евангелию, протодиакон целует руку Архиерея, потом, повернувшись на восток, возглашает: “Премудрость, прости” и поворачивается на запад. После возгласа протодиакона все духовенство поет: “Приидите, поклонимся…”. 1-й и 2-й диаконы идут к кафедре и кадят Евангелие. Когда Архиерей начнет поклоняться Евангелию и благословлять свечами на восток, – диаконы кадят Архиерея. Когда Архиерей начнет осенять народ, то диаконы опять кадят Евангелие. В момент, когда Архиерей начнет сходить с кафедры, 1-й и 2-й священники поддерживают его под руки. Протодиакон, 1-й и 2-й диаконы впереди всего духовенства идут в алтарь. Архиерей идет к амвону, за ним в два ряда идут священники, старшие впереди. Когда Архиерей поднимается на амвон, 1-й и 2-й священники поддерживают его под руки и отходят назад. Архиерей благословляет народ дикирием и трикирием. Священники, стоя в два ряда перед солеей лицом к Архиерею, кланяются ему. Протодиакон принимает у Архиерея трикирий и идет на Горнее место. Архиерей прикладывается к иконам у Царских врат и входит в алтарь. За ним в алтарь в два ряда входят священники, прикладываясь каждый к той иконе у Царских врат, которая с его стороны. Диакон подает Архиерею кадило.

Архиерей с дикирием в руке совершает каждение алтаря, предваряемый протодиаконом, несущим трикирий. В то время, как Архиерей кадит Царские врата и выходит из алтаря кадить иконостас, все священники и диаконы крестятся, прикладываются к престолу, кланяются Архиерею из Царских врат и отходят на свои места. Все диаконы и иподиаконы собираются на Горнем месте. Архиерей кадит иконостас, клиросы и народ, затем входит в алтарь и кадит духовенство. Все священники отвечают поклоном. Далее Архиерей кадит протодиакона и отдает ему кадило. Протодиакон кадит Архиерея трижды по трижды, крестится вместе со всем духовенством, стоящим на Горнем месте, и кланяется Архиерею. После того, как хор спел большое “Ис полла эти, дэспота” (далее сокращенно – “Ис полла”), это же многолетие поют все, находящиеся в алтаре. Когда Архиерей начнет читать по Чиновнику молитву Трисвятого, тогда ее по Служебнику начинают читать и священники.

О чтении тайных молитв по Служебнику: по сложившейся традиции на Литургии священники начинают использовать Служебник для чтения тайных молитв только после входа в алтарь.

Последний кондак на “И ныне” по традиции поет духовенство в алтаре. В конце пения последнего кондака протодиакон прикладывается к престолу, испрашивает у Архиерея благословение: “Благослови, Владыко, время Трисвятаго” и исходит на солею. Дальнейшие возгласы протодиакона такие же, как и на иерейском богослужении.

Трисвятое один раз поет хор. В это время протодиакон принимает у иподиакона дикирий и подает его Архиерею. Второй раз поет духовенство. В это время 2-й священник берет с престола напрестольный крест и подает его Архиерею лицевой стороной креста к Архиерею. Третий раз Трисвятое поет хор. В это время Архиерей выходит с крестом и дикирием на солею. Все священники поворачиваются лицом к Царским вратам, причем 1-й и 2-й священники выходят на середину пространства перед престолом. Все диаконы и иподиаконы расходятся с Горнего места по своим местам. 1-й иподиакон возжигает трикирий и подает его протодиакону, стоящему на Горнем месте.

Архиерей возглашает: “Призри…” (Пс. 79:15-16), а трио в четвертый раз поет Трисвятое. Архиерей осеняет народ, затем поворачивается и осеняет духовенство в алтаре. Священники кланяются Архиерею и отходят на свои места. 2-й священник в Царских вратах принимает крест у Архиерея и кладет его на престол. Архиерей прикладывается к престолу, идет на Горнее место, осеняя его дикирием, отдает дикирий иподиакону и восходит на Горнее место. Протодиакон при этом говорит: “Повели, (Высоко) Преосвященнейший Владыко”, “благослови, (Высоко) Преосвященнейший Владыко, Горний престол”, “Троицы явление во Иордане бысть, само бо Пребожественное Естество Отец возгласи, Сей крещаемый Сын возлюбленный мой, Дух же прииде к подобному, Егоже благословят людие и превозносят во вся веки” (3-й тропарь 8-й песни 1-го канона на Богоявление) и подает Архиерею трикирий. После того, как Архиерей приложился к престолу, все священники прикладываются к престолу и переходят ближе к Горнему месту в порядке старшинства. Хор поет пятый раз Трисвятое. Шестой раз – поет духовенство. Архиерей, стоя на Горнем месте, осеняет трикирием духовенство, которое кланяется Архиерею. Трикирий у Архиерея принимает иподиакон. 1-й диакон крестится, прикладывается к престолу, подходит к Архиерею с Апостолом, положив на верх его орарь, получает благословение, целует руку Архиерея и идет по левой стороне от престола через Царские врата на амвон для чтения Апостола. Хор поет: “Слава, И ныне, Святый Бессмертный…”, – и еще один раз: “Святый Боже”.

Протодиакон: “Вонмем”. Архиерей: “Мир всем”. 1-й диакон: “И духови…”, и далее читает, как обычно, прокимен и Апостол. Иподиаконы снимают с Архиерея большой омофор. 3-й диакон становится перед Архиереем. Иподиаконы возлагают омофор на руки диакону. Архиерей благословляет диакона, тот целует руку Архиерея, отходит с омофором к южной стороне престола и встает лицом к престолу, держа омофор двумя ладонями на уровне
своих плеч.

По уставу каждение положено совершать на аллилуарии, но, по повсеместно установившейся практике, сразу после того, как с Архиерея сняли омофор, к нему подходят протодиакон с кадилом и иподиакон с ладанницей и ложечкой (в ладаннице должен лежать ладан). Протодиакон говорит: “Благослови, Владыко, кадило!” и подносит Архиерею кадило, держа его правой рукой за чашечку. Иподиакон подносит Архиерею ладанницу. Архиерей полагает ложечкой ладан на угли и благословляет кадило. Иподиакон целует руку Архиерея. Протодиакон начинает каждение.

После чтения Апостола 1-й священник кланяется Архиерею и вместе с протодиаконом идет к престолу. У престола 1-й священник и протодиакон вместе крестятся (архиерею и друг другу не кланяются), священник целует Евангелие и престол и подает Евангелие протодиакону. 1-й священник встает на свое место и кланяется Архиерею. Протодиакон несет Евангелие к Архиерею, тот целует Евангелие, а протодиакон целует руку Архиерея. Протодиакон несет Евангелие через Царские врата на кафедру. 3-й диакон с омофором следующим образом идет перед протодиаконом, несущим Евангелие: он обходит престол с юга на север через Горнее место, выходит из алтаря через Царские врата, идет по середине храма до кафедры, обходит кафедру с правой от себя стороны на левую, возвращается в алтарь Царскими вратами вместе с диаконом, читавшим Апостол, и становится на место, откуда начал движение с омофором (южная сторона престола). Диакон с Апостолом становится у северной стороны престола, напротив диакона, держащего омофор. Возглас: “Премудрость прости, услышим Святаго Евангелиа” делает диакон, держащий Апостол, а “Вонмем” – диакон, держащий омофор. После этого возгласа оба диакона прикладываются к престолу, подходят под благословение к Архиерею, целуют ему руку и отходят на свои места, отлагая омофор и Апостол.

Священники и диаконы слушают чтение Евангелия с непокрытыми головами, а Архиерей – в митре.

После чтения Евангелия Архиерей крестится на восток, выходит на солею, прикладывается к Евангелию, которое ему подносит протодиакон, и благословляет дикирием и трикирием народ. Все священники также крестятся и возвращаются на свои места у престола. Протодиакон ставит Евангелие на правый дальний угол престола или, если престол маленький, на седалище на Горнем месте. 1-й диакон в конце чтения Евангелия у северной стороны престола крестится, кланяется Архиерею и исходит на амвон произносить сугубую ектению.

На сугубой ектении все иподиаконы и диаконы собираются на Горнем месте и на прошении о служащем Архиерее поют: “Господи, помилуй” трижды.

На сугубой ектении Архиерей открывает антиминс. Ему помогают 1-й и 2-й священники. После этого Архиерей, 1-й и 2-й священники крестятся, прикладываются к престолу, крестятся, 1-й и 2-й священники кланяются Архиерею, который их благословляет.

Обычно, начиная с возгласа сугубой ектении, Архиерей распределяет возгласы между духовенством. Священник, чья очередь приближается, должен быть готов к произнесению возгласа. Архиерей подает знак своим благословением. Священник кланяется Архиерею, произносит положенный возглас и в конце возгласа крестится и кланяется Архиерею.

На Литургии, совершаемой Архиереем, Царские врата отверзаются на: “Благословено Царство” и остаются открытыми до возгласа: “Святая Святым”.

Ектению об оглашенных произносит 3-й диакон или ставленник во иереи. На словах: “Открыет им Евангелие Правды” 3-й и 4-й священники открывают верхнюю часть антиминса и вместе с протодиаконом и 1-м диаконом крестятся, прикладываются к Престолу, крестятся и кланяются Архиерею. На возгласе: “Да и тии…” протодиакон и 1-й диакон выходят из алтаря и вместе с 3-м диаконом возглашают: “Елицы оглашеннии изыдите…”. 2-й диакон, стоя на Горнем месте, берет у Архиерея благословение на кадило и совершает полное каждение алтаря (Архиерея кадить сначала трижды по трижды, а в конце каждения трижды).

После возгласа: “Да и тии с нами славят…” (или по другой практике – после возгласа: “Яко да под державою Твоею…”) Архиерей омывает в Царских вратах руки. По возвращении Архиерея в алтарь протодиакон и 1-й диакон возлагают на него малый омофор.

2-й или наиболее опытный священник, назначенный благочинным отходит к жертвеннику и совершает следующие действия:

– снимает воздух со святых сосудов и кладет его на левый угол жертвенника;

– снимает с дискоса и Чаши покровцы и кладет один на другой на правый угол жертвенника;

– снимает с дискоса звездицу и ставит ее за дискосом и Чашей;

– проверяет наличие на жертвеннике стоящих перед дискосом и Чашей двух невынутых просфор на тарелочках и лежащей между ними еще одной тарелочки с копием.

Большой воздух можно положить и поверх покровцов на правый угол жертвенника.

Великий вход

Когда Архиерей совершит чтение Херувимской песни, протодиакон снимает с него митру, возлагает ее на поднос и отдает поднос 3-му диакону. Архиерей отходит к жертвеннику, к нему подходит 1-й диакон. Архиерей возлагает на его плечо воздух, а диакон берет благословение на кадило и совершает каждение иконостаса, клиросов и народа. Священники попарно, по очереди подходят к престолу, крестятся, прикладываются к престолу, кланяются друг другу со словами: “Священство (протоиерейство, игуменство, иеромонашество) твое да помянет…” и берут напрестольные кресты. Если служит нечетное число священников, то последние трое подходят к престолу одновременно. Последние трое священников обычно несут не кресты, а тарелочку, лжицу и копие. Когда Архиерей скажет: “Сослужащую братию”, то священнослужители по старшинству подходят к Архиерею, целуют его в правое плечо и тихо говорят: “Помяни меня, (Высоко) Преосвященнейший Владыко, иерея N” (при большом количестве духовенства благочинный может дать знак, что подходить не надо, чтобы не вызвать суеты). По окончании поминовения с Архиерея снимается омофор. К жертвеннику подходит 1-й диакон с кадилом. 1-й священник подает Архиерею звездицу и покровцы, которые Архиерей, облагоухав кадильным фимиамом, полагает на священные сосуды. 1-й диакон произносит обычные, положенные на окончании проскомидии возгласы, и в положенный момент подает и принимает у Архиерея кадило. Протодиакон принимает у Архиерея дискос, а 1-й священник Чашу со словами: “Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем…” и целует руку Архиерея. 2-й священник и остальные священники, несущие напрестольные Кресты, по очереди подходят к Архиерею, держа Крест лицевой стороной к Архиерею в наклонном положении (верхний конец Креста вправо). Архиерей прикладывается к кресту. Священник целует руку Архиерея и говорит: “Архиерейство твое да помянет…”. Младшие священники принимают из рук Архиерея копие, лжицу и тарелочку. 2-й диакон во время проскомидии также приготавливает для себя кадило.

На великом входе порядок шествия таков: ставленник во священника (если есть), 3-й диакон с подносом, на котором иподиаконы полагают омофор и митру, свещеносец, посошник, 2-й и 1-й диаконы с кадилами, иподиаконы с дикирием, трикирием и рипидой, протодиакон с дискосом, 1-й священник с Чашей, иподиакон с рипидой и остальные священники (старшие впереди).

3-й диакон с подносом входит в алтарь через Царские врата и становится между престолом и Царскими вратами лицом к северу. 1-й и 2-й диаконы входят в алтарь и совершают каждение престола. Архиерей подходит к 3-му диакону, прикладывается к митре, а диакон целует руку Архиерея. 1-й диакон подает Архиерею кадило у Царских врат. Архиерей трижды кадит дискос и отдает кадило диакону. Протодиакон тихо поминает Архиерея: “Архиерейство твое да помянет…”. Архиерей также поминает протодиакона. Протодиакон тихо отвечает: “Ис полла”. Архиерей принимает у протодиакона дискос и совершает первое поминовение, после которого входит в алтарь и ставит дискос на престол. 1-й и 2-й диаконы совершают каждение Архиерея. В это время 1-й священник становится перед Царскими вратами лицом к ним. 1-й диакон подает кадило Архиерею у Царских врат. Архиерей кадит Чашу, и 1-й священник тихо говорит: “Архиерейство твое да помянет…”. Архиерей отвечает: “Иерейство (игуменство и проч.) твое да помянет…”. 1-й священник отвечает: “Ис полла”, отдает Чашу Архиерею, целуя ему руку, и отходит на прежнее место в ряду священников. После того, как Архиерей совершит положенное поминовение, все священники, произнося: “Архиерейство твое да помянет…”, вслед за Архиереем входят в алтарь, кладут кресты и другие священные предметы на престол на положенные им места. 1-й и 2-й диаконы совершают каждение Архиерея, когда он вносит в алтарь Святую Чашу.

В ответ на прошение Архиерея: “Помолитесь обо мне, братие и сослужителие”, все священники и диаконы отвечают: “Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя”. Протодиакон подает Архиерею митру. В положенный момент 1-й диакон подает Архиерею кадило для каждения, принимает его. Все диаконы принимают благословение от Архиерея, и 1-й и 2-й диаконы с Горнего места совершают каждение Архиерея трижды по трижды. Ектению: “Исполним молитву нашу…” произносит протодиакон.

Если священников очень много, то возможен вариант, что, по указанию благочинного, на великий вход идут не все священники, а только несколько первых пар.

По возгласе протодиакона: “Возлюбим друг друга…” все священники вместе с Архиереем трижды крестятся со словами: “Возлюблю тя Господи, крепосте моя…” и священники переходят на левую сторону алтаря. Архиерей отлагает митру (ее принимает 2-й диакон и ставит на престол), прикладывается к священным сосудам, престолу и отходит вправо. Все священники по очереди целуют святой дискос (со словами “Святый Боже”), Святой Потир (“Святый Крепкий”), престол (“Святый Безсмертный, помилуй нас”) и подходят к Архиерею. Архиерей произносит: “Христос посреде нас”, на что каждый священник отвечает: “И есть, и будет”, и целует Архиерея в его правое (от себя левое) и левое плечи, и затем целует руку Архиерея и отходит влево. Также все священники христосуются и друг с другом.

При большом числе священников лучше при взаимном христосовании между собой целовать только руки, чтобы не затягивать чин (инициатива такого сокращения должна исходить от старшего). С Архиереем всегда христосуются по полному чину.

По возгласе: “Двери, двери…” и когда закончится чин взаимного целования, Архиерей становится перед престолом, преклонив главу, а все священники берут воздух и веют им над священными сосудами. Стоящие по правую руку от Архиерея держат воздух правой рукой, а стоящие по левую руку – левой. Архиерей или указанный им священник читает Символ Веры. После прочтения Архиерей целует крест на воздухе и 2-й священник или другой священник из левого ряда относит воздух и складывает его на жертвеннике. 2-й диакон подает Архиерею митру.

На Евхаристическом каноне, когда Архиерей выходит с дикирием и трикирием благословлять народ, все священники поворачиваются лицом к Царским вратам, а 1-й и 2-й священники выходят на пространство перед престолом и также становятся лицом к Царским вратам. После возгласа: “Благодарим Господа”, Архиерей осеняет свечами духовенство. Все священники кланяются Архиерею и отходят на свои места.

На возгласе: “Победную песнь” все обычные действия со звездицей выполняет 1-й диакон. По знаку Архиерея во время пения: “Свят…” протодиакон снимает с Архиерея митру и подает ее после того, как все диаконы примут благословение у Архиерея во время пения: “Тебе поем”.

После возгласа: “Изрядно о Пресвятей” 3-й диакон принимает кадило у Архиерея и совершает каждение алтаря. Архиерея кадит трижды по трижды, а в конце каждения только трижды.

Во время пения: “Достойно есть” протодиакон прикладывается к престолу, испрашивает благословение у Архиерея и исходит на амвон Царскими вратами. По окончании пения: “Достойно” протодиакон возглашает: “И всех и вся”. Хор поет: “И всех, и вся”. Архиерей возглашает: “В первых помяни…”.

По возгласе Архиерея 1-й священник сразу делает возглас: “В первых помяни, Господи, Господина нашего (Высоко)Преосвященнейшего (поминая Архиерея, возглавляющего Литургию), егоже даруй святым Твоим Церквам в мире цела, здрава, долгоденствующа, право правяща слово Твоея Истины” и, отложив Служебник, подходит к Архиерею, принимает у него благословение, целует руку, икону на митре, еще раз кланяется Архиерею со словами: “Ис полла” и отходит на свое место.

Если служат несколько Архиереев, то после возгласа 1-го священника его действия повторяет 2-й священник в отношении 2-го архиерея, 3-й священник в отношении 3-го архиерея и т.д.

Протодиакон, стоя на солее, возглашает: “Господина (нашего) (поминает служащего Архиерея), приносящаго Святыя Дары сия (входит в алтарь и указывает на Святые Тайны) Господеви Богу нашему” (идет к Горнему месту, крестится, кланяется Архиерею, исходит из Алтаря Царскими вратами и становится на амвоне лицом к народу). О Великом Господине и Отце нашем Алексии, Святейшем Патриархе Московском и всея Руси, о Преосвященных митрополитех, архиепископех и епископех и о всем священничестем и иночестем чине, о Богохранимей стране нашей Российстей, о властех, воинстве и народе ея, о мире всего мира, о благостоянии Святых Божиих Церквей, о спасении и помощи со тщанием и страхом Божиим труждающихся и служащих, о исцелении в немощех лежащих, о успении, ослабе, блаженней памяти и оставлении грехов всех преждепочивших православных, о спасении людей предстоящих и о ихже кийждо в помышлении имать, и о всех, и за вся”. Хор поет: “И о всех, и за вся”. Протодиакон входит в алтарь Царскими вратами, крестится на Горнем месте, кланяется Архиерею и берет у него благословение со словами: “Архиерейство твое да помянет…”, “Ис полла”.

На возгласе: “И даждь нам…” 2-й диакон на Горнем месте крестится, кланяется Архиерею и исходит на амвон говорить ектению: “Вся святыя помянувше…”. После пения “Отче наш…” Архиерей возглашает: “Мир всем” и благословляет народ. 2-й диакон перед этим отходит вправо, кланяется Архиерею и после того, как Архиерей вошел в алтарь, возвращается на свое место.

Если предполагается проповедь перед причащением народа, то на ектении: “Вся святыя помянувше…”, после того, как Архиерей прочитает тайную молитву, 1-й священник подает Архиерею напрестольный крест. Проповедник прикладывается к Престолу и подходит к Архиерею, который осеняет его крестом, а проповедник в это время крестится, целует крест и руку Архиерея, отходит на свое место, еще раз крестится и кланяется Архиерею. 1-й священник принимает крест у Архиерея и кладет его на престол.

После возгласа: “Мир всем” протодиакон снимает с Архиерея митру и ставит ее на престол.

Причащение священнослужителей

Вначале, причащается Архиерей.

По возгласу протодиакона: “Архимандрити, и, протоиереи, иереи… приступите” все священники с правой стороны алтаря переходят на левую и в порядке старшинства подходят к престолу (без сотворения ими земного поклона, так как земной поклон сделан был ранее) со словами: “Се прихожду к Безсмертному Царю и Богу моему. Преподаждь ми, (Высоко) Преосвященнейший Владыко, недостойному иерею N (имя произносить четко и внятно) Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа”. Священник крестится, целует святой престол, принимает Святое Тело, целуя руку и левое (от себя правое) плечо Архиерея, со словами “и есть, и будет” отходит влево к престолу и сразу причащается. После причащения Святым Телом каждый священник переходит на правую сторону престола. Диаконы христосуются друг с другом и причащаются так же, как и священники, после них. После того, как Архиерей причастит всех священников и диаконов Святым Телом, он причащает их Святой Кровию. Святой Крови священник причащается так же, как и диакон, на священнической службе.

Архиерей читает молитву: “Благодарим Тя Владыко…” и отходит вправо. Настоятель подносит Архиерею запивку, которую готовят иподиаконы. Другие священники дробят Святое Тело по числу причастников.

Настоятелю следует озаботиться тем, чтобы было готово нужное число Чаш, лжиц и платов для причастия.

Причащение мирян

Если предполагается причащать из нескольких Чаш, то священников для причастия мирян назначает настоятель.

После возгласа Архиерея: “Спаси Боже люди Твоя…”, он кадит Святые Дары, отдает дискос протодиакону, затем берет Потир и говорит тихо: “Благословен Бог наш”, затем отдает Потир 1-му священнику. Тот, приняв Потир и поцеловав руку Архиерея, становится в Царских вратах и возглашает: “Всегда, ныне и присно и во веки веков”, затем отходит со Святым Потиром к жертвеннику со словами: “Вознесися на небеса…” и поставляет на жертвенник. Перед Святой Чашей ставится свеча. 1-й священник кадит жертвенник трижды, протодиакона трижды и отдает кадило протодиакону. Протодиакон трижды кадит 1-го священника. 1-й священник и протодиакон крестятся, кланяются друг другу, Архиерею и отходят на свои места. В это время Архиерей вместе с 2-м и 3-м священниками складывает антиминс. 1-й священник подает Архиерею Евангелие, которое тот ставит на престол. Протодиакон (или новопоставленный диакон) произносит ектению: “Прости приимше…”.

На возгласе: “Яко Ты еси освящение…” младший священник в головном уборе (или новопоставленный иерей) вместе с Архиереем один раз крестится, целует престол, на возгласе Архиерея: “С миром изыдем” кланяется в ответ на благословение Архиерея и исходит читать заамвонную молитву. По заамвонной молитве младший священник возвращается в алтарь, целует престол и кланяется Архиерею.

О времени ношения головных уборов: головные уборы одеваются на встречу, снимаются на чтение Евангелия и одеваются после чтения, снимаются на ектении об оглашенных и одеваются на заамвонной молитве.

По отпусте Литургии возможны различные чинопоследования. Все священнослужители руководствуются указаниями или непосредственно Архиерея, или благочинного, или настоятеля.

Крестный ход

Если после Литургии планируется крестный ход, то настоятелю следует заранее проверить путь его следования.

Настоятель определяет круг мирян, которые понесут хоругви, иконы и другие святыни. Следует их заранее подробно проинструктировать относительно порядка шествия. Движением крестного хода руководит ответственный. Он ничего не несет, идет сбоку от хоругвей и смотрит, чтобы темп движения не менялся. Если людей мало, то ответственный несет фонарь впереди крестного хода.

Порядок шествия: фонарь, за ним запрестольные крест и икона, за ними хоругви, за ними артосы (если служба совершается на Светлой седмице), или икона храма или праздника (если ее предполагается нести мирянам), духовенство, иподиаконы, Архиерей, затем хор.

Хору желательно во время причащения мирян перейти в центр храма и оттуда петь окончание Литургии. При выходе на крестный ход хор пропускает духовенство и Архиерея и идет вслед за ними.

Во время крестного хода делаются обычно четыре остановки по сторонам храма (юг – восток – север – запад). На второй остановке по традиции читается Евангелие. Следовательно, в том напрестольном Евангелии, которое будет вынесено на крестный ход, необходимо заложить или то зачало, которое укажет Архиерей, или зачало, читавшееся на утрени.

Обычно Архиерей идет с трехсвечником (если речь о Светлой седмице), 1-й священник с напрестольным крестом, 2-й священник с напрестольным Евангелием (если книга тяжелая, то ее могут нести два священника, которые в таком случае идут не в ряду духовенства, а смещаются в центр, между рядами священнослужителей). 3-й священник и другие священники (не обязательно все) могут нести иконы храма, праздника или местночтимый образ. Протодиакон и 1-й диакон идут с кадилами, а 3-й и 4-й диакон с диаконскими свечами.

Необходимо заранее приготовить чашу со святой водой и кропило, а также и иметь достаточный запас святой воды.

Приложение:

Указания для регента

Устав всенощного бдения для хора

На встрече по возгласе протодиакона: “Премудрость”, хор поет:

1. “От восток солнца до запад…” (Пс. 112:3-2);

2. Сразу за этим хор поет тропарь праздника (или храма, если праздника большого нет). Скорость пения такова, чтобы Архиерей успел дать всем священникам Крест для целования, приложиться к праздничному образу и взойти на амвон. Если в храме имеется какая-либо чтимая святыня и предполагается, что архиерей будет к ней прикладываться, в этот момент поется тропарь данному святому, чьи святые мощи (или чтимый образ и т.д.) находится в храме.

Можно тропарь повторить два раза.

3. Когда Архиерей взойдет на амвон, развернется и начнет благословлять народ, то хор поет: “Тон Дэспотин”.

4. По возгласе протодиакона: “Восстаните”, хор поет: “Преосвященнейший (или Высокопреосвященнейший) Владыко, благослови”.

Такой же ответ хор поет в конце утрени и 1-го часа.

Далее вся Всенощная идет обычным чином.

После отпуста утрени поется: “Ис полла” (краткое), далее поется многолетие: “Великого Господина…” и еще раз: “Ис полла” (краткое).

Если окончание утрени совершал не Архиерей, а священник, то хор поет: “Великого Господина…” и “Ис полла…” (краткое).

По отпусте 1 часа и возможном слове Архиерея и других лиц хор поет:

– тропарь или величание праздника (не спеша);

– “Утверждение на тя надеющихся…”;

– “Ис полла” большое (как после трио на Литургии).

Устав Божественной литургии для хора

Протодиакон: “Премудрость”. Хор: “От восток солнца до запад…” (Пс 112:3-2) (от Пасхи до Отдания – “Христос Воскресе”) и далее сразу без перерыва начинает пение: “Достойно есть” (или в двунадесятые праздники, их попраздненства и в Преполовение – задостойник). Петь “Достойно” надо медленно, так, чтобы Архиерей успел полностью совершить входные молитвы.

Ориентир для регента: в конце входных молитв Архиерей прикладывается к иконам Спасителя и Богоматери, читает перед Царскими вратами молитву и одевает клобук. К этому моменту пение “Достойно” надо закончить.

Архиерей поворачивается, испрашивает у всех прощения и благословляет народ на три стороны. Хор поет: “Тон дэспотин кэ архиэрэа имон Кирие филаттэ. Ис полла эти дэспота. Ис полла эти дэспота. Ис полла эти дэспота” (Господина нашего и Архиерея, Господи, сохрани на многая лета). После этого песнопения сразу поется ирмос 5-й песни канона недели Ваий: “На гору Сион…”. По Уставу его надо петь только на Патриаршем богослужении, но по современной практике его поют и на любом архиерейском богослужении.

Архиерей снимает с себя клобук, мантию, панагию, четки и рясу. Первая пара диаконов берет благословение на кадило, и протодиакон возглашает: “Да возрадуется…”. Хор начинает петь: “Да возрадуется…”, глас 7. Пение должно закончиться к моменту, когда Архиерей начнет одевать на себя митру.

Ориентир для регента. Порядок облачения Архиерея таков: подсаккосник, епитрахиль, пояс, палица, поручи, саккос, омофор, крест, панагия, (еще подается гребень для волос), митра.

Протодиакон: “Тако да просветится… И во веки веков. Аминь”. Трио поет: “Тон Дэспотин”. Весь хор поет: “Ис полла эти дэспота” три раза. Далее до малого входа Литургия идет обычным чином.

Малый вход: по возгласе протодиакона: “Премудрость, прости” духовенство поет “Приидите, поклонимся”. По практике служения митрополита Ювеналия, духовенство допевает это песнопение до конца. Хор сразу после духовенства поет: “Спаси ны Сыне Божий…” тем же напевом (греческим). После хора духовенство повторяет: “Спаси ны…”. После духовенства трио из состава певчих хора или иподиаконов (кому петь, нужно договориться до начала службы) начинает петь: “Ис полла эти дэспота”. Закончить пение надо в тот момент, когда Архиерей начнет кадить клиросы и народ. Весь хор отвечает Архиерею на каждение пением так называемого большого “Ис полла”. Если на Литургии поет два хора, то отвечает сначала правый хор, а потом левый. После хора большое “Ис полла” поет духовенство. Далее хор поет тропари и кондаки по Уставу (регент до службы должен согласовать с настоятелем и с архиерейским протодиаконом количество и порядок пения тропарей и кондаков). Последний кондак на “И ныне”, по традиции, поет духовенство в алтаре.

Порядок пения Трисвятого: мелодия Трисвятой песни может быть или “Болгарского напева”, или “Агиос…” напева Гефсиманского скита Троице-Сергиевой Лавры по изложению архимандрита Матфея (Мормыля), или “Архиерейская”. Любая другая музыка должна быть согласована с регентом, управляющим пением духовенства в алтаре.

1-раз поет хор, 2-раз поет духовенство, 3-раз поет хор. В некоторых пособиях для регентов можно встретить указание, что 3-раз Трисвятое надо петь на одной ноте. Это нецелесообразно по той причине, что Архиерею надо за время третьего пения успеть принять у священника крест, поклониться духовенству, повернуться и выйти из алтаря на амвон. Поэтому лучше петь тем же напевом, что и в первые два раза.

Архиерей: “Призри с небесе…” и осеняет всех на четыре стороны с чтением Трисвятого. 4-й раз Трисвятое поет трио. Петь надо так, чтобы на каждое из трех осенений было пропето по одному “Святый…”, а на осенение Алтаря пришлись слова: “помилуй нас”. Музыка пения трио может быть отличной от основной мелодии. 5-й раз поет хор, как и в третий раз, обычным напевом. 6-й раз поет духовенство. “Слава, И ныне” и “Святый Бессмертный” поет хор. 7-й раз поет хор.

После прочтения Евангелия “Слава Тебе…” петь надо несколько медленнее, чтобы протодиакон успел с кафедры принести Евангелие к Архиерею, стоящему на амвоне. После “Слава Тебе…” в ответ на благословение Архиереем народа хор поет краткое “Ис полла”.

На Сугубой ектении после поминовения диаконом служащего Архиерея духовенство в алтаре троекратно поет: “Господи, помилуй”. Сразу после них “Господи, помилуй” трижды поет хор (если возможно, то тем же киевским распевом).

Великий вход. Существует мнение, что великий вход на архиерейском богослужении занимает значительно больше времени, чем на иерейском. Это верно лишь отчасти. Некоторые Архиереи долго совершают поминовение на проскомидии, некоторые нет. Регенту лучше еще до начала службы выяснить этот вопрос у членов архиерейской свиты.

Особенностей для хора на великом входе две. Первая состоит в том, что “Аминь” после Херувимской песни поется дважды: в первый раз после поминовения Архиереем Патриарха и сослужащих епископов (петь надо на одной ноте), и во второй раз после “вас и всех…” – по нотам. После окончания пения: “Яко да Царя” сразу в ответ на осенение Архиереем народа хор отвечает кратким “Ис полла”.

Если предполагается иерейская хиротония, то вышеуказанное краткое “Ис полла” отменяется и переносится на конец хиротонии (после возложения на ставленника священных одежд с пением: “Аксиос”).

Пение во время чинов иерейской и диаконской хиротоний:

Для хора чины этих хиротоний по структуре одинаковы. Разница заключается лишь во времени совершения Таинства. Иерейская хиротония совершается после великого входа, а диаконская после Евхаристического канона, после возгласа: “И да будут милости…”.

После возгласа: “Повели, Высокопреосвященнейший Владыко” духовенство поет тропари: “Святии мученицы”, “Слава Тебе, Христе Боже”, “Исаие ликуй”. Каждый тропарь, после пения его духовенством, пропевает хор (в той же тональности). После пения духовенством троекратного “Господи, помилуй”, хор поет: “Кирие элейсон” три раза. На каждый возглас Архиерея: “Аксиос”, это же слово троекратно поет духовенство, а затем, в той же тональности – хор. После окончания Таинства Хиротонии Архиерей осеняет народ трикирием и дикирием. Хор поет: “Ис полла…” (краткое).

После пения на Евхаристическом каноне: “Достойно есть”, протодиакон возглашает: “И всех, и вся”. Хор поет: “И всех, и вся”

Архиерей: “В первых помяни, Господи…”. 1-й священник (сразу, без перерыва на пение): “В первых помяни, Господи…”. Протодиакон (также сразу) читает длинное прошение: “Господина … приносящаго … и о всех, и за вся”. Хор поет: “И о всех, и за вся”.

Если предполагается диаконская хиротония, то после последнего “Аксиос” хор отвечает на благословение Архиерея коротким: “Ис полла”.

Время причастия священнослужителей заполняется или проповедью священника, или пением хора, можно с народом.

После причастия мирян Архиерей: “Спаси Боже…”. Хор: “Ис полла”(короткое) и далее: “Видехом свет…”.

После отпуста, совершенного Архиереем, хор поет короткое “Ис полла”, потом: “Великого Господина… (с поминовением Патриарха, правящего и служащего Архиереев)” и далее: “Ис полла” (короткое).

Если после Литургии предполагается крестный ход, то хору лучше во время причастия мирян перейти на середину храма, чтобы не получилось ситуации, что духовенство вышло на крестный ход, а хор, оттесненный народом, остался в храме. Если народу в храме мало, то это указание можно не выполнять.

Источник

ПОСЛЕДОВАНИЕ АРХИЕРЕЙСКИХ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ПРАКТИКА МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ

Иеродиакон Константин (Островский)
Московские епархиальные ведомости (№5-6, 2002)

Предварительные указания для настоятеля храма

Указания для священнослужителей

Встреча архиерея

Последование Всенощного бдения

Вечерний вход

Лития

Последование Божественной литургии

Малый вход

Великий вход

Причащение священнослужителей

Причащение мирян

Крестный ход

Указания для регента

Устав всенощного бдения для хора

Устав Божественной литургии для хора

Предварительные указания для настоятеля храма

1. Заранее узнать в Епархиальном управлении:

– состав и количество прибывающих с Архиереем лиц (протодиакон, иподиаконы и т.д.);

– будет ли совершаться лития (если предполагается служение Архиереем всенощного бдения);

– порядок проведения трапезы.

2. Приготовления, касающиеся хора.

3. Таинство Исповеди для желающих причаститься за Литургией, совершаемой Архиереем.

4. Подготовка помещения алтаря и храма к архиерейской службе.

Все предметы в алтаре и в храме должны быть вычищены и вымыты.

а) Святой престол:

б) Жертвенник:

– необходимо иметь достаточное количество церковного вина;

в) Помещение алтаря:

– приготовить две диаконские свечи;

– на Литургию приготовить в алтаре книгу Апостол, заложить положенное зачало;

– необходимо иметь в наличии чистые полотенца;

– должен быть готов поднос с покровцом под напрестольный крест.

г) Помещение храма:

5. О колокольном звоне.

6. Проскомидия.

Надежнее назначить совершать проскомидию опытного священника.

– следит за порядком в храме и на клиросе во время службы;

– на всенощном бдении отвечает за организацию помазания верующих после полиелея.

Указания для священнослужителей

1. Все духовенство должно быть в храме за один час до приезда Архиерея.

2. Каждый священник проверяет наличие своего полного священнического облачения.

3. На встречу Архиерея священники надевают рясы, кресты и головные уборы (клобуки или камилавки).

4. Завеса Царских врат должна быть отдернута, но сами врата закрыты.

Встреча архиерея

Последование Всенощного бдения

Это указание касается и всех возгласов, творимых иереем на службе.

Вечерний вход

Это указание касается также всех тех моментов службы, когда священнику положено осенять народ рукой.

Лития

После того, как Архиерей вернется в алтарь после помазания народа, диаконы закрывают Царские врата.

Последование Божественной литургии

Малый вход

Священники и диаконы слушают чтение Евангелия с непокрытыми головами, а Архиерей – в митре.

– снимает воздух со святых сосудов и кладет его на левый угол жертвенника;

– снимает с дискоса и Чаши покровцы и кладет один на другой на правый угол жертвенника;

– снимает с дискоса звездицу и ставит ее за дискосом и Чашей;

Большой воздух можно положить и поверх покровцов на правый угол жертвенника.

Великий вход

После возгласа: “Мир всем” протодиакон снимает с Архиерея митру и ставит ее на престол.

Причащение священнослужителей

Вначале, причащается Архиерей.

Настоятелю следует озаботиться тем, чтобы было готово нужное число Чаш, лжиц и платов для причастия.

Причащение мирян

Если предполагается причащать из нескольких Чаш, то священников для причастия мирян назначает настоятель.

Крестный ход

Если после Литургии планируется крестный ход, то настоятелю следует заранее проверить путь его следования.

Приложение:

Указания для регента

Устав всенощного бдения для хора

На встрече по возгласе протодиакона: “Премудрость”, хор поет:

1. “От восток солнца до запад…” (Пс. 112:3-2);

Можно тропарь повторить два раза.

3. Когда Архиерей взойдет на амвон, развернется и начнет благословлять народ, то хор поет: “Тон Дэспотин”.

Такой же ответ хор поет в конце утрени и 1-го часа.

Далее вся Всенощная идет обычным чином.

По отпусте 1 часа и возможном слове Архиерея и других лиц хор поет:

– тропарь или величание праздника (не спеша);

– “Утверждение на тя надеющихся…”;

– “Ис полла” большое (как после трио на Литургии).

Устав Божественной литургии для хора

Пение во время чинов иерейской и диаконской хиротоний:

Время причастия священнослужителей заполняется или проповедью священника, или пением хора, можно с народом.

После причастия мирян Архиерей: “Спаси Боже…”. Хор: “Ис полла”(короткое) и далее: “Видехом свет…”.

Указания при архиерейском служении

Принадлежности архиерейской службы

При богослужении, которое совершается епископом, употребляются предметы, составляющие принадлежность только архиерейской службы: особые подсвечники – дикирий и трикирий, рипиды, орлецы, жезл (посох).

Дикирий и трикирий представляют собою два ручных фигурных светильника с ячейками для двух и для трех длинных свечей. Дикирий с горящими свечами знаменует собою свет Господа Иисуса Христа, познаваемого в двух естествах. Трикирий означает несозданный свет Пресвятой Троицы. Дикирий имеет в центре между двумя свечами знамение креста. На трикирии в древности не принято было поставлять крест, так как крестный подвиг совершен был только воплотившимся Сыном Божиим.

Свечи, горящие в дикириях и трикириях, называются двухплетенные, трехплетенные, осеняльные, осеняльники. В предусмотренных Уставом случаях дикирий и трикирии носятся пред епископом, благословляющим ими народ. Право благословлять этими светильниками предоставляется иногда архимандритам некоторых монастырей.

На литургии после облачения и входа в алтарь при пении «Приидите, поклонимся», архиерей осеняет народ дикирием, который держит в левой руке, и трикирием – в правой. После малого входа епископ совершает каждение, держа в левой руке дикирий. При пении Трисвятого он осеняет Евангелие на престоле дикирием, имея его в правой руке, а затем, держа в левой руке крест, а в правой – дикирий, благословляет ими народ. Эти действия показывают, что Троическое единство особенно открылось людям через пришествие во плоти Сына Божия, наконец, что все, совершаемое архиереем в церкви, происходит во имя Господне и по воле Его. Осенение людей светом, знаменующим Свет Христа и Святой Троицы, сообщает верующим особую благодать и свидетельствует им о Божественном свете, приходящем к людям для их просвещения, очищения и освящения. В то же время дикирий и трикирий в руках архиерея означают полноту благодати Божией, которая изливается через него. У древних отцов епископ назывался просветитель, или просвещающий, и подражатель Отца Светов и Истинного Света – Иисуса, имеющий благодать апостолов, которые названы были светом мiра. Архиерей путеводит к свету, подражая Христу – свету мiра.

Дикирии и трикирии были введены в церковное употребление, вероятно, не ранее IV–V вв.

Рипиды (греч. – опахало, веер) употреблялись при совершении таинства Евхаристии с самых древних времен. В литургических указаниях Постановлений апостольских говорится, что два диакона должны держать с обеих сторон престола рипиды из тонких кожиц, или из павлиньих перьев, или из тонкого полотна и тихо отгонять летающих насекомых. Рипиды, следовательно, стали употребляться преимущественно из практических соображений.

Ко времени Софрония, патриарха Иерусалимского (1641 г.), в церковном сознании рипиды уже являлись образами херувимов и серафимов, незримо участвующих в таинствах Церкви. Вероятно, с этого же времени на рипидах стали появляться изображения ангельских существ, чаще других – серафимов. Константинопольский патриарх Фотий (IX в.) говорит о рипидах из перьев во образ шестокрылатых серафимов, которые, по его мнению, призваны «не допускать непросвещенных останавливаться умом на видимом, но отвлекать их внимание, чтобы они обратили очи ума своего на высшее и восходили от видимого к невидимому и к неизреченной красоте». По форме рипиды бывают круглыми, квадратными, звездообразными. В Русской Православной Церкви со времени принятия христианства рипиды делались металлическими, с изображением серафимов.

Окончательный вид, который приобрела рипида – это лучистый круг из золота, серебра, золоченой бронзы с изображением шестикрылого серафима. Круг укреплен на длинном древке. Такой вид в полной мере раскрывает и символическое значение этого предмета. Рипиды знаменуют собой проникновение ангельских сил в тайну спасения, в таинство Евхаристии, участие небесных чинов в богослужении. Подобно тому, как диаконы отгоняют насекомых от Святых Даров и создают над Дарами веяние как бы неких крыл, так Силы Небесные отгоняют духов тьмы от места совершения величайшего из таинств, окружают и осеняют его своим присутствием. Уместно вспомнить, что и в Ветхозаветной Церкви по повелению Божию в скинии свидения над ковчегом Завета были устроены образы двух херувимов из золота, а в других местах множество образов этих же ангельских чинов.

Поскольку диакон изображает собою ангела, служащего Богу, при посвящении в диакона новопоставленному дается в руки рипида, которой он по обретении чина начинает неспешно осенять крестообразными движениями Святые Дары по возгласе: «Поюще, вопиюще…»

Рипидами осеняют дискос и потир на великом входе за литургией, их выносят в уставных местах архиерейской службы, в Крестных ходах, с участием епископа, и в других важных случаях. Рипидами осеняется гроб почившего архиерея. Лучистый золоченый круг рипиды с образом серафима являет собою свет высших невещественных сил, служащих в непосредственной близости к Богу. Так как архиерей за богослужением изображает собою Господа Иисуса Христа, рипиды стали принадлежностью только архиерейского служения. В виде исключения право служить с рипидами даровалось архимандритам некоторых крупных монастырей.

При архиерейском богослужении употребляются также орлецы – круглые коврики с изображением града и парящего над ним орла.

Орлецы постилаются под ноги архиерею в местах, где он останавливается, совершая действия во время богослужения. Впервые их стали употреблять с XIII столетия в Византии; тогда они представляли собою нечто вроде почетной награды императора Константинопольским патриархам. Двуглавый орел – государственный герб Византии часто изображался на царских креслах, коврах, даже на обуви царей и самых знатных сановников. Затем его стали изображать на обуви Константинопольских, Антиохийских и Александрийских патриархов. С обуви это изображение перешло на ковры святителей. В некоторых храмах перед алтарем на полу с древних времен делался мозаичный круг с изображением орла. После захвата турками Константинополя (1453 г.) Русь исторически стала преемницей государственных и церковных традиций Византии, так что государственный герб византийских императоров стал гербом Русского государства, а орлы – почетным символом русских архиереев. В русском чине поставления епископа 1456 года упоминается орлец, на котором должен стоять митрополит у своего престола на облачальном месте. В этом же чине повелевается на помосте, специально сооружаемом для епископской хиротонии, рисовать «орла единоглавна».

Орел на русских орлецах был одноглавым в отличие от двуглавых на орлецах византийских святителей, так что орлец на Руси был не царской наградой, а самостоятельным символом Церкви.

В XVI–XVII вв. орлецы на Руси обязательно постилались под ноги епископов при входе их в храм и при выходе из него; стоя на нем, епископы полагали обычное начало богослужению делали последний поклон. На Московском Соборе 1675 года было определено, что в присутствии патриарха орлецами могут пользоваться только митрополиты Новгородский и Казанский. Затем орлецы широко вошли в обиход архиерейского богослужения и стали полагаться под ноги епископам, где им надлежало останавливаться для молитвы, благословения народа и других действий Духовный смысл орлеца с изображением города и парящего над ним орла указывает прежде всего на высшее небесное происхождение и достоинство епископского сана. Становясь повсюду на орлец, архиерей как бы все время покоится на орле, то есть орел как бы постоянно носит на себе епископа. Орел – символ высшей горней твари ангельских чинов.

Принадлежностью служащего епископа является жезл – высокий посох с символическими изображениями. Его прообраз – обычный пастушеский посох в виде длинной палки с закруглением на верхнем конце, широко распространенный с древних времен среди восточных народов. Длинный посох не только помогает погонять овец, но и очень облегчает подъем в гору. С таким посохом ходил, пася стада тестя своего Иофора, Моисей в стране Мадиамской. И Моисееву посоху суждено было впервые стать орудием спасения и знаком пастырской власти над словесными овцами Божиими – древним народом Израиля. Явившись Моисею в горящем и несгорающем кусте при горе Хориве, Неопалимой купине, Господь благоволил сообщить посоху Моисея чудодейственную силу (Исх. 4, 2–5). Такая же сила дана была затем посоху Аарона (7, 8–10). Жезлом своим Моисей разделил Чермное море, чтобы Израиль смог пройти по дну его (Исх. 14, 16). Этим же посохом Господь повелел Моисею источить воду из камня для утоления жажды Израиля в пустыне (Исх. 17, 5–6). Преобразовательное значение посоха (жезла) раскрывается и в других местах Священного Писания. Устами пророка Михея Господь говорит о Христе: «Паси народ Твой жезлом Твоим овец наследия Твоего» (Мих. 7, 14). Пастырство неизменно включает в себя и понятие о справедливом суде и духовном наказании. Поэтому апостол Павел говорит: «Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам или с любовью и духом кротости?» (1Кор. 4, 21). Евангелие указывает на посох, как на принадлежность странничества, в которой не нуждаются, по слову Спасителя, апостолы, так как у них есть поддержка и опора – благодатная сила Господа Иисуса Христа (Мф. 10, 10).

Странничество, проповедничество, пастырство, как символ мудрого руководства, олицетворяется в жезле (посохе). Так что посох – это духовная власть, данная Христом Своим ученикам, призванным проповедать слово Божие, учить людей, вязать и решить грехи человеческие. В значении символа власти жезл упоминается в Апокалипсисе (2, 27). Это значение, включающее в себя многообразие частных значений, вменяется Церковью архиерейскому жезлу – знаку архипастырской власти епископа над церковным народом, подобную власти, кою имеет пастух над стадом овец. Характерно, что древнейшие символические изображения Христа в виде Пастыря доброго представляли Его обычно с посохом. Можно предполагать, что жезлы были в практическом употреблении еще у апостолов и от них перешли с определенным духовно-символическим значением к епископам – их преемникам. Как обязательная каноническая принадлежность архиереев посох упоминается в Западной Церкви с V, в Восточной Церкви – с VI века. Вначале форма епископского жезла была подобна пастушескому посоху с верхней частью, загнутой вниз. Затем появились посохи с двурогой верхней перекладиной, концы которой загнуты слегка вниз, что походило на форму якоря. По толкованию блаженного Симеона, архиепископа Солунского, «жезл, который держит архиерей, означает власть Духа, утверждение и пасение людей, силу путеводить, непокоряющихся наказывать и находящихся далече собирать к себе. Посему у жезла и находятся рукоятки (рожки сверх жезла), как якори. И над теми рукоятиями Крест Христов означает победу». Деревянные, обложенные серебром и золотом, или металлические, обычно серебряно-вызолоченные, или бронзовые архиерейские жезлы с двурогой рукоятью в виде якоря с крестом вверху – это самая древняя форма епископских посохов, широко употреблявшихся и в Русской Церкви. В XVI в. на православном Востоке, а в XVII в. и в Русской Церкви появились посохи с рукоятью в виде двух змей, изгибающихся кверху так, что одна обращена главой к другой, причем крест помещается между их главами. Это было призвано выразить мысль о сугубой мудрости архипастырского руководства в соответствии с известными словами Спасителя: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф. 10, 16). Жезлы давались также игуменам и архимандритам в знак их власти над монашеской братией.

В Византии епископы награждались жезлами из рук императора. И в России в XVI–XVII вв. патриархи получали свои жезлы от царей, а епископы – от патриархов. С 1725 года Святейший Синод вменил в обязанность старшему по хиротонии архиерею вручать жезл новопоставленному епископу. Архиерейские жезлы, особенно митрополичьи и патриарший, принято было украшать драгоценными камнями, рисунками, инкрустациями. Особенностью русских архиерейских жезлов является сулок – два платка, вложенных один в другой и привязанных к жезлу у верхней перекладины – рукояти. Сулок возник в связи с русскими морозами, во время которых приходилось совершать крестные ходы. Нижний платок при этом должен был предохранять руку от прикосновения к холодному металлу жезла, а верхний – от внешнего холода. Есть мнение, что благоговение пред святыней этого символического предмета побуждало русских иерархов не касаться его обнаженной рукой, так что сулок может считаться также знамением Божией благодати, покрывающей человеческие немощи епископа в великом деле управления Церковью и в пользовании Богодарованной властью над ней.

Литургия

Проскомидия

Проскомидия совершается до прибытия архиерея в храм. Иерей вместе с одним из диаконов прочитывает входные молитвы и надевает полное облачение. Просфоры, в особенности для Агнца, заздравная и заупокойная, приготовляются больших размеров. При вырезании Агнца иерей принимает во внимание количество причащающихся священнослужителей. По обычаю архиерею уготавливаются две отдельные просфоры, из которых он изымает частицы во время Херувимской песни.

Встреча

Участвующие в сослужении с архиереем являются в храм заблаговременно, чтобы облачиться вовремя, кому следует, и приготовить всё необходимое. Иподиаконы приготовляют архиерейское облачение, постилают орлецы на амвоне, перед местными (Спасителя и Божией Матери), храмовой и праздничной иконами, перед амвоном и у входных дверей из притвора в храм.

При приближении архиерея к храму все выходят при закрытых царских вратах (завеса отдернута) северной и южной дверями из алтаря на встречу и становятся у входных дверей. При этом, каждая пара соблюдает своё равнение. Иереи (в рясах и головных уборах-скуфьях, камилавках, клобуках – по старшинству (от входа) становятся в два ряда, причем, совершавший проскомидию (в полном облачении) стоит посередине (между последними иереями), имея в руках напрестольный Крест, рукоятью к левой руке, на блюде, покрытом воздухом. Протодиакон и первый диакон (в полном облачении) с трикирием и дикирием, держа их на одной высоте, и кадильницами и между ними свещеносец становятся в ряд против входа, отступая к востоку от иерея на шаг. Иподиаконы стоят у входных дверей из притвора в храм: первый – справа с мантией, второй и жезлоносец (посошник) – слева.

Архиерей, войдя в храм, становится на орлец, отдает жезлоносцу посох, и все троекратно молятся и кланяются архиерею, который их благословляет. Протодиакон возглашает: «Премудрость» и читает: «Достойно есть яко воистину…» Певчие, в это время поют: «Достойно…» протяжно, со сладкопением. В это же время иподиаконы надевают мантию на архиерея, который, сделав одно поклонение, принимает от священника Крест и целует его, а священник целует руку архиерея и отходит на своё место. Иереи по старшинству целуют Крест и руку архиерея; после них – священник, совершавший проскомидию. Архиерей вновь целует Крест и полагает на блюдо. Священник, приняв Крест и поцеловав руку архиерея, становится на свое место и затем, поклонившись со всеми прочими на благословение архиерея, идет со Святым Крестом к царским вратам и северною дверью проходит в алтарь, где полагает Святой Крест на престол. За священником с Крестом идет свещеносец, за ним – протодиакон, оборачиваясь для каждого идущего архиерея (если несколько). За архиереем идут иереи попарно (старшие впереди). Свещеносец становится на солее, у иконы Божией Матери, архиерей – на орлеце у амвона; сзади него – по два в ряд иереи, протодиакон – с правой стороны возле архиерея, предварительно отдав иподиакону трикирий с кадилом. Иподиакон со вторым диаконом уходит в алтарь.

Протодиакон: «Благослови, Владыко.» Архиерей: «Благословен Бог наш…» Протодиакон, по обычаю, читает входные молитвы. Когда протодиакон начинает читать: «Милосердия двери…», архиерей отдает жезлоносцу посох и восходит на амвон. Он поклоняется и целует иконы при чтении протодиаконом тропарей: «Пречистому Твоему образу…» «Милосердия сущи…» и храма. Затем, преклонив голову пред царскими вратами, читает молитву: «Господи, ниспосли руку Твою…» Протодиакон же, по обычаю, читает: «Боже, ослаби, остави…» Надев клобук и, приняв посох, архиерей с амвона благословляет всех, предстоящих на три стороны, при пении: «Тон дэспотин кэ архиереа имон, Кирие, филаттэ» (единожды), «Ис полла эти дэспота» (трижды) («Господина и архиерея нашего, Господи, сохрани на многая лета») и идёт на середину храма, на кафедру (облачальное место). Туда же, переходят иереи. Став в два ряда и совершив однократное поклонение к алтарю, они принимают благословение от архиерея и уходят северными и южными дверями в алтарь облачаться.

Облачение архиерея

Когда архиерей идет с амвона к месту облачения, из алтаря выходят иподиаконы и другие прислуживающие, в стихарях, с блюдом, покрытым воздухом, и с блюдом с архиерейскими одеждами, а также первый и второй диаконы с кадильницами. Оба диакона становятся ниже амвона, против архиерея. Книгодержец принимает от архиерея на блюдо клобук, панагию, четки, мантию, рясу и уносит это в алтарь. Перед архиереем становится иподиакон с архиерейским облачением.

Протодиакон с первым диаконом, сотворив поклон перед царскими вратами, возглашает: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило». По благословении первый диакон говорит: «Господу помолимся», протодиакон же читает: «Да возрадуется душа твоя о Господе; облече бо тя в ризу спасения и одеждею веселия одея тя, яко жениху возложи ти венец и яко невесту украси тя красотою».

Иподиаконы, по благословении архиереем каждой одежды, надевают на него сначала стихарь (подсаккосник), затем и другие одежды, по порядку, причём диакон каждый раз произносит: «Господу помолимся», а протодиакон – соответствующий стих. Певчие поют: « Да возрадуется…» или другие положенные песнопения.

Когда надевают на архиерея омофор, из алтаря выносят на блюде митру, крест и панагию.

Дикирий и трикирий выносят из алтаря иподиаконам, и они передают их архиерею. Протодиакон после возглашения диаконом: «Господу помолимся», говорит велегласно Евангельские слова: «Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя и прославят Отца нашего, Иже есть на Небесех, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь». Певчие поют: «Тон дэспотин…» Архиерей осеняет на четыре стороны (на восток, запад, юг и север) народ и отдаёт трикирий и дикирий иподиаконам. Певчие на клиросе поют три раза: «Ис полла…» Иподиаконы становятся в ряд с протодиаконом и диаконом, которые кадят архиерея трижды по трижды, после чего, все поклоняются перед царскими вратами, а затем – архиерею. Иподиаконы, взяв кадильницы, уходят в алтарь, а протодиакон и диакон подходят к архиерею, принимают у него благословение, целуют его руку, и первый становится позади архиерея, а второй идет в алтарь.

Часы

Когда архиерей осеняет народ трикирием и дикирием, из алтаря выходят южной дверью – священник, совершавший проскомидию, северной – чтец. Становятся около архиерейской кафедры: по правую сторону – священник, по левую – чтец и после троекратного поклонения к алтарю, одновременно, с протодиаконом, диаконом и иподиаконами, кланяются архиерею. По окончании пения на клиросе: «Ис полла…» священник возглашает: «Благословен Бог наш…» чтец: «Аминь»; затем начинается обычное чтение часов. После каждого возгласа священник и чтец кланяются архиерею. Вместо возгласа: «Молитвами святых отец наших…» священник говорит: «Молитвами святаго владыки нашего Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас.» Чтец же говорит: «Именем Господним, владыко, благослови», вместо: «Именем Господним благослови отче».

При чтении 50-го псалма из алтаря выходят на амвон первый и второй диаконы с кадильницами, поклоняются перед царскими вратами, кланяются архиерею и, получив благословение на кадило, уходят в алтарь и кадят престол, жертвенник, иконы и духовенство; затем – иконостас, праздничную икону. A сойдя с амвона, архиерея (трижды по трижды), священника, чтеца. Снова взойдя на амвон, оба клироса, народ, а затем и весь храм; сойдясь у западных дверей храма, оба диакона идут на амвон, кадят царские врата, местные иконы, архиерея (трижды), молятся к алтарю (один поклон), кланяются архиерею и уходят в алтарь.

При каждении соблюдается такой порядок: первый диакон кадит правую сторону, второй – левую. Вместе кадят только престол (спереди и сзади), царские врата и архиерея.

Когда читаются часы, архиерей сидит, восстает же на: «Аллилуия», на: « Трисвятое» и на: «Честнейшую» (Чиновник).

При окончании каждения иподиаконы и пономарь выносят сосуд для омовения рук с лоханью и полотенце, (пономарь стоит между иподиаконами) совершают молитвенное поклонение к царским вратам (обычно вместе с окончившими каждение диаконами), затем, обратясь лицом к архиерею и, поклонившись ему, идут к кафедре и останавливаются перед архиереем. Первый иподиакон возливает на руки архиерея воду, вместе со вторым иподиаконом снимает с плеч пономаря полотенце, подает его архиерею и затем снова возлагает полотенце на плечи пономаря. Протодиакон во время умовения рук архиереем, вполголоса, читает молитву: «Умыю в неповинных руце…», а по умовении, целует руку архиерея, иподиаконы и диакон тоже целуют руку архиерея и уходят в алтарь.

При окончании часов, на молитве: «Иже на всякое время…» иереи становятся в порядке старшинства около престола, совершают перед ним троекратное поклонение, прикладываются к нему и, поклонившись друг другу исходят из алтаря (северною и южною дверями) и становятся около кафедры в два ряда: среди них занимает соответствующее место по чину священник, произносивший возгласы на часах.

Свещеносец и жезлоносец становятся на свои места у Царских врат: первый – с северной стороны, второй – с южной. Книгодержец становится около архиерея с левой стороны. По другой практике книгодержец выходит из алтаря при начале литургии, после возгласа: «Благословено Царство…» Протодиакон и оба диакона становятся в ряд впереди иереев. Все кланяются к алтарю, потом – архиерею. Архиерей с воздеянием рук читает положенные молитвы перед началом литургии. Священник и диаконы молятся с ним тайно. По молитвенном поклонении, все делают поклон архиерею. После этого, протодиакон говорит: «Время сотворити Господеви, Преосвященнейший Владыко, благослови». Архиерей благословляет всех обеими руками со словами: «Благословен Бог…» и дает десницу первенствующему священнику. Получив благословение, священник входит в алтарь через южную дверь, целует престол и становится впереди его.

После первенствующего священника подходят к архиерею за благословением протодиакон с диаконами. Старший вполголоса произносит: «Аминь. Помолися о нас, Владыко святый». Архиерей, благословляя, говорит: «Да исправит Господь стопы ваша». Протодиакон: «Помяни нас, Владыко святый». Архиерей, благословляя обеими руками, произносит: «Да помянет вас…» Диаконы отвечают: «Аминь», целуют руку архиерея, кланяются и отходят; протодиакон идет на солею и становится пред иконою Спасителя, а остальные диаконы становятся позади архиерея на нижней ступени кафедры.

По окончании часов иподиаконы открывают царские врата. Первенствующий священник, стоя перед престолом, а протодиакон на солее одновременно совершают молитвенное поклонение к востоку (священник при этом целует престол) и, обратившись к архиерею, кланяется, принимая его благословение.

Начало литургии. Протодиакон возглашает: «Благослови, владыко». Первенствующий священник возглашает: «Благословено Царство…» подняв над святым антиминсом Евангелие и делая им крест, затем целует Евангелие и престол, кланяется архиерею вместе с протодиаконом, сослужащими иереями, иподиаконами и чтецом и становится с южной стороны престола.

Протодиакон произносит великую ектению. В начале и конце великой ектении и на двух малых ектениях книгодержец раскрывает перед Архиереем Чиновник для чтения молитв.

На прошении великой ектении: «О избавитися нам…» диаконы выходят из-за кафедры и идут посередине между рядами священников на солею; первый становится против образа Божией Матери, а второй – возле протодиакона с правой стороны. Первенствующий священник произносит возглас у престола: «Яко подобает Тебе…» и кланяется в царских вратах архиерею. Одновременно с ним кланяются архиерею протодиакон с диаконами и второй священник. Протодиакон с солеи уходит на кафедру, становится позади, справа от архиерея; второй священник северною дверью входит в алтарь, целует престол, кланяется архиерею через царские врата и становится на своё место, против первенствующего священника.

После малой ектении которую, произносит первый диакон, второй священник произносит возглас: «Яко Твоя держава…» и кланяется архиерею. Одновременно с ним кланяются диакон и два иерея, стоящие у кафедры: последние уходят боковыми дверями в алтарь, целуют престол и кланяются через царские врата архиерею.

Аналогично уходят в алтарь оставшиеся клирики и иподиаконы после второй малой ектении и очередного возгласа: «Яко Благ и Человеколюбец…»

Во время пения третьего антифона или « Блаженн» совершается малый вход.

Малый вход

Иподиаконы берут трикирий и дикирий, пономари – рипиды, диаконы – кадильницы; первенствующий священник, сотворив перед престолом поклон и поклонившись вместе с протодиаконом архиерею, берет Евангелие и отдает его протодиакону, который становится с ним за престолом, лицом на запад. В это время первенствующий и прочие иереи, совершив поясные поклоны, целуют престол, кланяются архиерею и идут за протодиаконом по одному. Все выходят из алтаря северною дверью в следующем порядке: свещеносец, посошник, два диакона с кадильницами, иподиаконы с трикирием и дикирием, рипидчики, протодиакон с Евангелием и иереи по старшинству. Придя к кафедре, иереи становятся по обе стороны от кафедры к алтарю. Свещеносец и посошник становятся на своих местах у царских врат. Протодиакон с Евангелием – ниже амвона, посредине, против архиерея; по сторонам Евангелия – рипидчики, лицом друг к другу. Возле них, ближе к кафедре, диаконы и иподиаконы. Сделав один поклон, все берут общее благословение архиерея. Архиерей и иереи читают тайно молитву: «Владыко Господи, Боже наш…» Протодиакон вполголоса говорит: «Господу помолимся». По прочтении архиереем молитвы, и по совершении, если есть, награждения и производства в высший чин, протодиакон, перекладывая Евангелие на левое плечо, возвышает правую руку с орарем вверх и говорит вполголоса: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, святый вход». Архиерей, благословляя, говорит: «Благословен вход святых Твоих всегда ныне и присно и во веки веков». Протодиакон произносит: «Аминь» и вместе с иподиаконами подходит к архиерею, который целует Евангелие; протодиакон целует правую руку архиерея, придерживающую Евангелие при целовании, и отходит с Евангелием к рипидчикам. Иподиаконы же остаются у кафедры и передают архиерею трикирий и дикирий. Протодиакон, поднимая немного вверх, Евангелие возглашает: «Премудрость, прости» и, обратившись лицом на запад, поет со всеми медленно: «Приидите, поклонимся…» Диаконы кадят на Евангелие, затем на архиерея, когда он медленно совершает поклонение перед святым Евангелием и осеняет затем трикирием и дикирием кланяющихся ему священнослужителей.

Архиерей осеняет трикирием и дикирием народ на запад, юг и север. В это время протодиакон в предшествии диаконов вносит святое Евангелие в алтарь через царские врата и полагает его на престоле; все остальные церковнослужители входят в алтарь через северную и южную двери, а священники остаются внизу солеи.

Архиерей сходит с кафедры и восходит на амвон, где осеняет при пении певчими: «Спаси ны, Сыне Божий…» трикирием и дикирием народ на две стороны и идет в алтарь. У царских врат его встречает протодиакон, принимает от него трикирий и ставит его за престолом. Архиерей же, поцеловав иконы на столпах царских врат, престол и приняв кадило от диакона, начинает кадить.

Вслед за архиереем входят в алтарь иереи, целуя каждый икону в царских вратах на своей стороне.

Архиерей при медленном пении священнослужителей: «Спаси ны, Сыне Божий…» в предшествии протодиакона с трикирием, кадит престол, жертвенник, горнее место, иереев на правой и левой сторонах, священно-церковнослужителей и исходит на солею. Свещеносец и посошник сходят с солеи и становятся ниже амвона против царских врат; исполлатчики тихо и сладкозвучно поют: «Ис полла эти, дэспота». Иереи целуют престол. Архиерей кадит царские врата, иконостас, клиросы, народ, местные иконы, входит в алтарь, кадит и престол, иереев и протодиакона.

Свещеносец и посошник возвращаются на свои места. На клиросе поют: «Ис полла…» протяжное (один раз) и затем тропари и кондаки по Уставу.

Второй иподиакон принимает от архиерея дикирий, протодиакон – кадило (трикирий передается первому иподиакону). Все трое становятся за престолом и одновременно кланяются при каждении протодиаконом архиерея трижды по трижды; затем обращаются лицом к востоку, протодиакон кадило передает пономарю, все четверо делают поклон, кланяются архиерею и идут на свои места.

Иподиаконы, имеющие хиротесию, ставят трикирий и дикирий на престол, не имеющие хиротесии – на подставки за престолом. Книгодержец подходит к архиерею с Чиновником для чтения молитвы: «Боже Святый, Иже во святых почиваяй…»

После пения тропарей и кондаков протодиакон целует престол и, держа орарь тремя перстами, вполголоса говорит: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, время Трисвятаго»; поцеловав благословляющую руку архиерея, он выходит на солею и против образа Спасителя произносит: «Господу помолимся». Певцы: «Господи, помилуй». Архиерей произносит свой первый возглас: «Яко свят еси Боже наш… ныне и присно». Протодиакон, став в царских вратах, обратившись лицом к народу, доканчивает возглас: «И во веки веков», наводя орарем от левой руки к правой, на уровне своего чела. Певчие поют: «Аминь» и затем: «Святый Боже…» Протодиакон, войдя в алтарь, берет дикирий и подаёт его архиерею; в алтаре все поют: «Святый Боже…» Архиерей творит дикирием крест над Евангелием.

Второй иерей, взяв напрестольный Крест, за верхний и нижний концы и обратив передней стороной, на которой находятся священные изображения, к престолу, подаёт его архиерею, целуя руку архиерея.

Перед амвоном, против царских врат становятся свещеносец и посошник.

Архиерей, имея в левой руке Крест, в правой – дикирий, при пении певчими речитативом: «Святый Боже…» выходит на амвон и произносит: «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и, его же насади десница Твоя».

По произнесении этой молитвы, когда архиерей благословляет на запад, исполлатчики поют: «Святый Боже», на юг – «Святый Крепкий», на север – «Святый Безсмертный, помилуй нас».

Архиерей входит в алтарь. Певчие на клиросе поют: «Святый Боже…» Свещеносец и посошник становятся на свои места. Архиерей, отдав Крест (Крест принимает второй иерей и полагает его на престоле) и, поцеловав престол, идёт на горнее место.

При отхождении архиерея к горнему месту все сослужащие обычным порядком прикладываются к престолу и, отходя затем к горнему месту, становятся за престолом по чину.

Архиерей, обходя престол с правой стороны и благословив дикирием горнее место, отдает дикирий иподиакону, который поставляет его на место. Протодиакон, стоя у горнего места слева от престола, читает тропарь: «Троицы явление во Иордане бысть, Само бо Пребожественное естество Отец возгласи: Сей крещаемый Сын Возлюбленный Мой; Дух же прииде к Подобному, Егоже благословят людие и превозносят во вся веки» и подает трикирий архиерею, который осеняет трикирием с горнего места прямо, налево и направо при пении всех сослужащих: «Святый Боже…» После сего певчие заканчивают Трисвятое, начиная со: «Слава, и ныне».

Чтение Апостола и Евангелия

Протодиакон, приняв от архиерея трикирий, передаёт его иподиакону, и тот ставит его на место. Первый диакон подходит к архиерею с Апостолом, положив наверх его орарь, получает благословение, целует руку архиерея и идёт по левой стороне от престола через царские врата на амвон для чтения Апостола. В это время протодиакон подносит архиерею открытую кадильницу с горящими углями, а один из иподиаконов (с правой стороны архиерея) – сосуд с ладаном.

Протодиакон: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило», архиерей, влагая ложечкой, ладан в кадило, произносит молитву: «Кадило Тебе приносим…»

Протодиакон: «Вонмем!» Архиерей: «Мир всем». Протодиакон: «Премудрость». Чтец Апостола произносит прокимен и прочее, по обычаю. По возгласе архиерея: «Мир всем» иподиаконы снимают омофор с архиерея и полагают его на руку второму диакону (или иподиакону), который, поцеловав благословляющую руку архиерея, отходит и становится с правой стороны престола. Первый диакон читает Апостол. Протодиакон кадит, по обычаю. (Некоторые соблюдают обычай кадить на аллилуиарии.)

При начале чтения Апостола, архиерей садится на седалище горнего места и по знаку его, священники садятся на приготовленные для них седалища. Когда протодиакон кадит архиерея первый раз, архиерей и священники встают и отвечают на каждение: архиерей – благословением, священники – поклоном. Во время второго каждения ни архиерей, ни священники не встают.

По окончании чтения Апостола все встают. Пономари, взяв рипиды, иподиаконы – дикирий и трикирий, исходят на амвон, где становятся по правую и левую стороны приготовленного для чтения Евангелия аналоя. Аллилуиарии поются по обычаю. Архиерей и все священники читают тайно молитву: «Возсияй в сердцах наших…» Первенствующий иерей и протодиакон кланяются архиерею и, получив благословение, отходят к престолу. Первенствующий берет Евангелие и отдаёт протодиакону. Протодиакон, поцеловав престол и приняв Евангелие, подносит его архиерею, который целует Евангелие, а он – руку архиерея, и идёт через царские врата к аналою, предшествуемый диаконом с омофором. Когда диакон с омофором (идя кругом аналоя) доходит до чтеца Апостола, тот идет в алтарь (если диакон – через царские врата) и становится по левую сторону престола, а диакон с омофором – на прежнее место. По обе стороны протодиакона становятся иподиаконы с трикирием и дикирием и рипидчики, подняв рипиды над Евангелием. Протодиакон, поставив святое Евангелие на аналой и покрыв его орарем, преклоняет над Евангелием главу и возглашает: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, благовестителя…»

Архиерей: «Бог, молитвами…» Протодиакон говорит: «Аминь»; и, положив орарь на аналой под книгу, раскрывает Евангелие. Второй диакон: «Премудрость, прости…» Архиерей: «Мир всем». Певчие: «И духови твоему». Протодиакон: «От (имя рек) святаго Евангелия чтение». Певчие: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Первый диакон: «Вонмем». Протодиакон внятно читает Евангелие.

Когда начнется чтение Евангелия, оба диакона целуют престол, идут под благословение к архиерею, целуют его руку и полагают Апостол и омофор на свои места. Иереи слушают Евангелие с непокрытыми главами, архиерей – в митре.

По прочтении Евангелия хор поёт: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Аналой убирают, рипиды уносят в алтарь. Архиерей сходит с горнего места, проходит через царские врата на амвон, целует Евангелие, держимое протодиаконом, и осеняет дикирием и трикирием народ при пении на клиросе: «Ис полла…» Протодиакон отдаёт Евангелие первому иерею, и тот поставляет его на горнее место престола.

Иподиаконы молятся к востоку (один поклон), кланяются архиерею, ставят дикирий и трикирий на их места. Иереи становятся на свои места.

Ектении

Сугубую ектению произносит протодиакон или первый диакон. Когда произносится прошение: «Помилуй нас, Боже…» все присутствующие в алтаре (диаконы, иподиаконы, пономари) становятся за престолом, молятся к востоку и кланяются архиерею. После прошения: «…и о Господине нашем Преосвященнейшем…» стоящие за престолом поют (вместе с иереями) трижды: «Господи, помилуй», молятся к востоку, кланяются архиерею и отходят на свои места. В это же время два старших иерея помогают архиерею раскрыть антиминс с трёх сторон. Диакон продолжает ектению. Архиерей произносит возглас: «Яко милостив…» (Обычно архиерей сам распределяет возгласы служащим иереям).

Диакон, поклонившись архиерею, исходит через северные двери на солею и произносит ектению об оглашенных. При прошении: «Открыет им Евангелие правды» третий и четвертый священники открывают верхнюю часть антиминса, молятся к востоку (один поклон) и кланяются архиерею. Во время возгласа первого иерея: «Да и тии с нами славят…» архиерей творит крест губкою над антиминсом, целует её и полагает вверху на правой стороне антиминса.

Протодиакон и первый диакон становятся в царских вратах; протодиакон говорит: «Елицы оглашеннии, изыдите»; второй диакон: «Оглашеннии, изыдите», первый диакон: «Елицы оглашеннии, изыдите». Второй диакон продолжает ектению один: «Да никто от оглашенных, елицы вернии…» и прочее.

Архиерей и священники читают тайно положенные молитвы.

Первый диакон берёт кадило и, испросив благословение у архиерея, кадит престол, жертвенник, горнее место, алтарь, архиерея трижды по трижды, всех сослужащих, престол – спереди, архиерея – трижды, oтдаёт пономарю кадило, оба молятся к востоку, кланяются архиерею и отходят. В это время второй диакон говорит ектению: «Паки и паки…» Возглас: «Яко да под державою Твоею…» – произносит архиерей.

Великий вход

Окончив ектению, диакон идёт в алтарь, молится к востоку и кланяется архиерею. [Необязательный обряд: один из младших священников левого ряда отходит к жертвеннику, снимает воздух с сосудов и полагает его на правом углу жертвенника; снимает с дискоса покров и звездицу и отлагает в сторону; перед дискосом полагает просфоры на блюдо и малое копие].

Иподиаконы с сосудом и водою и лоханью и пономарь с полотенцем на плечах выходят к царским вратам для умовения рук архиерея.

Архиерей, прочитав молитву: «Никтоже достоин…» (во время этой молитвы иереи снимают свои митры, камилавки, скуфии; архиерей же в митре), идет к царским вратам, произносит молитву над водой, благословляет воду и умывает руки. После умовения иподиаконы и пономарь целуют руку архиерея и вместе со свещеносцем и посошником идут в алтарь. Архиерей становится перед престолом, протодиакон и диакон возлагают на него малый омофор, архиерей молится (три поклона) и с воздеянием рук читает трижды: «Иже Херувимы…» Протодиакон снимает с архиерея митру и полагает её на блюдо поверх лежащего на нём большого омофора. Архиерей, поцеловав антиминс и престол и благословив сослужащих, отходит к жертвеннику; первый диакон подает ему кадило. Архиерей кадит жертвенник, отдаёт кадило диакону и возлагает на левое его плечо воздух.

Диакон отходит от архиерея, кадит царские врата, местные иконы, клиросы и народ.

После архиерея, иереи подходят попарно к престолу спереди, делают два поклона, целуют антиминс и престол, делают ещё один поклон, затем кланяются друг другу со словами: «Протоиерейство (или: священство) твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем…» и отходят к жертвеннику. Архиерей в это время творит поминовение на просфорах у жертвенника. Иереи по старшинству, протодиакон, диаконы, иподиаконы подходят к архиерею с правой стороны, говоря: «Помяни мя, Преосвященнейший Владыко, иерея, диакона, иподиакона (имя рек)», и целуют его в правое плечо; то же самое, делает диакон, совершавший каждение. Помянув о здравии, архиерей берет заупокойную просфору и поминает усопших.

По окончании архиерейской проскомидии иподиаконы снимают с архиерея омофор. (Лишние обряды: один из иереев подаёт архиерею звездицу, которую, облагоухав фимиамом, архиерей ставит на дискос, затем иерей подаёт покровец, которым покрывается дискос.) Протодиакон, став на правое колено, говорит: «Возми, Преосвященнейший Владыко».

Архиерей берет обеими руками дискос, целует его, даёт целовать дискос и руку свою протодиакону и, поставляя при челе протодиакона дискос (протодиакон приемлет его обеими руками), произносит: «В мире возмите руки ваша во святая…» Протодиакон отходит. К архиерею подходит первый иерей, принимая от архиерея святой потир, целует его и руку архиерея, говоря: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков». Второй священник подходит, держа в наклонном положении Крест (верхний конец вправо) обеими руками и произнося: «Архиерейство твое да помянет…», целует руку архиерея, который полагает её на рукоятку Креста, и целует Крест. Остальные иереи, говоря те же слова и целуя руку архиерея, принимают от него священные предметы жертвенника – лжицу, копие и проч.

Совершается великий вход. Впереди идут через северные двери диакон с митрой и омофором на блюде, свещеносец, посошник, диакон с кадилом, иподиаконы с дикирием и трикирием, пономари с рипидами (обычно один впереди дискоса, другой – позади потира). Протодиакон и иереи по старшинству.

Свещеносец и посошник становятся перед солеёй. Диакон с митрой идёт в алтарь и останавливается у левого угла престола. Рипидчики и иподиаконы становятся по сторонам орлеца, постланного на солее, протодиакон – перед орлецом, став на одно колено, диакон с кадилом – у царских врат с правой руки от архиерея, иереи – в два ряда, обратившись на север и юг, старшие – к царским вратам.

Архиерей идет к царским вратам, берёт кадило у диакона и кадит Дары. Протодиакон говорит тихо: «Архиерейство твое…», архиерей берёт дискос, совершает поминовение по чину и уносит дискос на престол. Первенствующий иерей становится пред орлецом и тихо говорит шествующему из алтаря архиерею: «Архиерейство твое…» Архиерей кадит чашу, берёт её. Первый диакон, приняв от архиерея кадило, отходит к правой стороне престола; первенствующий иерей, поцеловав руку архиерея, становится на своё место. Архиерей совершает поминовение по чину и уносит чашу на престол; за архиереем в алтарь входят иереи. Читая положенные тропари, архиерей, сняв покровцы, воздухом покрывает дискос и чашу, затем надевает митру и после каждения Даров говорит: «Братие и сослужителие помолитеся о мне». Ему отвечают: «Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя». Протодиакон и сослужащие: «Помолися о нас, Владыко святый». Архиерей: «Да исправит Господь стопы ваша». Протодиакон и прочие: «Помяни нас, Владыко святый». Архиерей, благословляя протодиакона и диаконов: «Да помянет вас Господь Бог…» Протодиакон: «Аминь».

После благословения первый диакон, став у восточного правого угла престола, кадит архиерея трижды по трижды, отдаёт кадило пономарю, оба молятся к востоку, кланяются архиерею, и диакон выходит из алтаря произносит ектению. Архиерей на солее благословляет народ дикирием и трикирием. Певчие поют: «Ис полла…» Царские врата по великом входе при архиерейском служении не затворяются. Посошник и свещеносец становятся на свои места у царских врат.

Первый диакон произносит ектению: «Исполним молитву нашу Господеви». Во время ектении архиерей и иереи читают тайно молитву: «Господи Боже, Вседержителю…» Возглас: «Щедротами Единороднаго Сына Твоего…» После ектении, когда диакон говорит: «Возлюбим друг друга», все делают три поясных поклона, говоря тайно: «Возлюблю Тя, Господи, Крепосте моя, Господь утверждение мое и прибежище мое». Протодиакон снимает митру с архиерея; архиерей целует дискос, говоря: «Святый Боже», чашу: «Святый Крепкий» и престол: «Святый Безсмертный, помилуй нас», становится возле престола с правой стороны на орлеце. Все священники также целуют дискос, потир и престол и подходят к архиерею. На его приветствие: «Христос посреде нас» они отвечают: «И есть, и будет» и целуют архиерея в правое плечо, в левое плечо и руку и, облобызавшись таким же образом между собой (иногда, при большом количестве сослужащих, целуют друг у друга только руку), становятся около престола на свои места. Слово: «Христос посреде нас» всегда говорит старший.

После того как диакон возгласит: «Двери, двери, премудростию вонмем» и начнется пение: «Верую…» – иереи берут воздух за края и веют им над Дарами и над преклоненною главой архиерея, вместе с ним про себя читая: «Верую…» По прочтении Символа веры архиерей целует крест на воздухе, иерей кладет воздух слева на престоле, протодиакон надевает митру на архиерея.

Освящение Даров

Диакон возглашает на солее: «Станем добре…» и входит в алтарь. Иподиаконы молятся к востоку (один поклон), кланяются архиерею, берут трикирий и дикирий и подают архиерею, целуя его руку. Певчие поют: «Милость мира…» Архиерей выходит на амвон с трикирием и дикирием и, обратившись лицом к народу, возглашает: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа…»

Певчие: «И со духом твоим». Архиерей (осеняя южную сторону): «Горе имеим сердца».

Певчие: «Имамы ко Господу». Архиерей (осеняя северную сторону): «Благодарим Господа». Певчие: «Достойно и праведно…» Архиерей возвращается в алтарь, иподиаконы принимают от него трикирий и дикирий и ставят их на место. Архиерей, поклонившись перед престолом, вместе с иереями читает молитву: «Достойно и праведно Тя пети…»

Первый диакон, поцеловав престол и поклонившись архиерею, берет тремя перстами с орарем звездицу и при возглашении архиереем: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» касается ею дискоса сверху с четырёх сторон, крестообразно, целует звездицу, складывает её, полагает на левой стороне престола выше Креста и вместе с протодиаконом, поцеловав престол, кланяется архиерею.

Хор поет: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф…» Архиерей и иереи читают молитву: «С сими и мы блаженными силами…» По окончании молитвы протодиакон снимает с архиерея митру, иподиаконы надевают на архиерея малый омофор.

Протодиакон правою рукою с орарем указует на дискос, когда архиерей, также указуя рукою на дискос, произносит: «Приимите, ядите…» и на чашу, когда архиерей возглашает: «Пийте от нея вси…» При возглашении: «Твоя от Твоих…» протодиакон правою рукою с орарем берёт дискос, а левою, ниже правой, Потир и приподнимает их вверх над антиминсом. Певчие поют: «Тебе поем…», архиерей и иереи читают положенные тайные молитвы.

Архиерей с воздеянием рук вполголоса молится: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…» (священники – тайно), трижды, каждый раз с поклоном. Протодиакон, а с ним тайно и все диаконы произносят стихи: «Сердце чисто…» (после чтения: «Господи, Иже Пресвятаго…» в первый раз) и «Не отвержи мене…» (после второго чтения: «Господи, Иже Пресвятаго…»)

После третьего чтения архиереем: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…» протодиакон, указывая орарем на дискос, произносит: «Благослови, Владыко, Святый Хлеб». Архиерей говорит тихо (священники – тайно): «И сотвори убо Хлеб сей…» и благословляет хлеб (только Агнец) правою рукою. Протодиакон: «Аминь»; указывая на Потир, произносит: «Благослови, Владыко, Святую Чашу». Архиерей тихо говорит: «А еже в Чаши сей…» (священники – тайно) и благословляет Потир. Протодиакон: «Аминь»; указывая на дискос и Потир говорит: «Благослови, Владыко, обоя». Архиерей (священники – тайно) говорит: «Преложив Духом Твоим Святым» и благословляет дискос и Потир вместе. Протодиакон: «Аминь», трижды. Все находящиеся в алтаре совершают земной поклон. Иподиаконы снимают с архиерея омофор.

Затем протодиакон, обратившись к архиерею, произносит: «Помяни нас Владыко Святый»; все диаконы подходят к архиерею и преклоняют главы, держа орари тремя перстами правой руки. Архиерей благословляет их обеими руками, говоря: «Да помянет вас Господь Бог…» Протодиакон и все диаконы отвечают: «Аминь» и отходят.

Архиерей и иереи читают молитву: «Якоже быти причащающымся…» По окончании молитвы и пения на клиросе: «Тебе поем…» протодиакон возлагает на архиерея митру, диакон подаёт кадило, и архиерей, кадя, возглашает: «Изрядно о Пресвятей…» Затем архиерей отдаёт кадильницу диакону, который кадит престол, горнее место, архиерея трижды по трижды, священников и опять престол от архиерея, совершает поклон архиерею и отходит. Архиерей и иерей читают молитву: «О святем Иоанне пророце…» Певчие поют: «Достойно есть…» или задостойник дня.

При окончании пения: «Достойно есть…» протодиакон целует престол, руку архиерея, становится лицом на запад в царских вратах и, наводя правою рукою с орарем, возглашает: «И всех и вся». Певчие: «И всех и вся».

Архиерей: «В первых помяни, Господи, Господина нашего…»

Первенствующий священник: «Помяни, Господи, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя рек), митрополита (архиепископа, епископа; его же епархия), его же даруй Святей Твоей Церкви в мире, цела, честна, здрава, долгоденствующа, право правяща слово Твоея истины» и подходит к архиерею, целует его руку, митру и опять руку. Архиерей, благословляя его, говорит: «Священство (протоиерейство и проч.) твое…»

Протодиакон, стоя в царских вратах и обратясь лицом к народу, велегласно говорит: «Господина нашего, Преосвященнейшаго (имя рек), митрополита (архиепископа, епископа; его же епархия; или: Преосвященных по именам и с титулами, если совершают литургию несколько архиереев), приносящаго (или: приносящих) (поворачивается и входит в алтарь) Святыя Дары сия (указует на дискос и чашу) Господеви Богу нашему (подходит к горнему месту, крестится, делает поклон и, поклонившись архиерею, идёт и становится в царских вратах); о Преосвященных архиепископех и епископех и всем священничестем и иночестем чине, о стране сей и властех ея, о мире всего мiра, о благостоянии Святых Божиих Церквей, о спасении и помощи со тщанием и страхом Божиим труждающихся и служащих, о исцелении в немощех лежащих, о успении, ослабе, блаженней памяти и оставлении грехов всех прежде почивших православных, о спасении людей предстоящих и ихже кийждо в помышлении имать и о всех и за вся», (идет к горнему месту, крестится, делает один поклон, затем идёт к архиерею, целует руку его, говоря: «Ис полла эти дэспота», архиерей же благословляет его).

Певчие: «И о всех и за вся».

После возгласа архиерея: «И даждь нам единеми усты…» второй диакон исходит на амвон через северные двери и после благословения архиереем народа с солеи при возглашении: «И да будут милости…» говорит ектению: «Вся святыя помянувше…»

После ектении с архиерея снимают митру и он возглашает: «И сподоби нас, Владыко…» Народ поёт: «Отче наш…» Архиерей: «Яко Твое есть Царство…» Певчие: «Аминь». Архиерей благословляет народ руками, глаголя: «Мир всем». На архиерея одевают малый омофор.

Певчие: «И духови твоему». Диакон (на солее): «Главы ваша Господеви приклоните».

Певчие: «Тебе, Господи». Архиерей и священники, приклонив главы, тайно читают молитву: «Благодарим Тя…» Диаконы препоясуются орарями крестовидно. Архиерей произносит возглас: «Благодатию и щедротами…»

Лик: «Аминь». Архиерей и священники тайно читают молитву: «Вонми Господи Иисусе Христе Боже наш…»

Царские врата закрываются, и задергивается занавеса. Диакон на амвоне возглашает: «Вонмем!» и входит в алтарь. Свещеносец ставит свечу против царских врат и с посошником также входит в алтарь.

Архиерей, сотворив три поклона с сослужащими, возглашает: «Святая Святым.» Певчие поют: «Един Свят…»

Причащение

Протодиакон (стоя справа от архиерея): «Раздроби, Владыко, Святый Агнец».

Архиерей: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий…»

Протодиакон, указуя орарем на потир: «Исполни, Владыко, святый потир». Архиерей опускает часть «Иисус» в потир, произнося: «Исполнение Духа Святаго». Протодиакон отвечает: «Аминь» и, поднося теплоту, говорит: «Благослови, Владыко, теплоту». Архиерей благословляет теплоту, глаголя: «Благословенна теплота Святых Твоих…»

Протодиакон: «Аминь»; вливая теплоту в потир крестовидно, говорит: «Теплота веры, исполнь Духа Святаго, аминь».

Архиерей раздробляет часть «Христос» по числу причащающихся священнослужителей. Протодиакон и диаконы становятся в это время между горним местом и престолом, целуют друг друга в правое плечо; есть обычай, что старший при этом произносит: «Христос посреде нас», а младшие отвечают: «И есть и будет». Архиерей, обращаясь ко всем, говорит: «Простите ми…» Сослужащие кланяясь архиерею, отвечают: «Прости и нас, Преосвященнейший Владыко, и Благослови». Архиерей, благословив и поклонившись перед престолом со словами: «Се, прихожду…» берёт частицу Святого Тела Господня, читает вместе со священнослужителями: «Верую, Господи, и исповедаю…» и причащается Святого Тела, а затем и Крови Господней.

При причащении архиерея от чаши протодиакон обычно говорит: «Аминь, аминь, аминь. Ис полла эти дэспота», а затем, обращаясь к иереям и диаконам, возглашает: «Архимандрити, протоиерее… иерее и диакони, приступите». Все подходят к архиерею с северной стороны престола со словами: «Се, прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему…» и причащаются Святых Тела и Крови Господних по обычаю.

Священники, когда приимут Тело Господне, переходят около престола через горнее место на правую сторону, где над престолом причащаются Святого Тела. Диаконы обычно причащаются на левой стороне престола. Святой Крови Господней священников причащает архиерей на правой стороне престола, а диаконов – обычно первый из иереев.

Один из священников раздробляет части НI и KA и опускает в потир для причащения мiрян.

Архиерей становится в алтаре на правой стороне от престола, читает молитву: «Благодарим Тя, Владыко…» принимает просфору, вкушает антидор и теплоту, омывает уста и руки и читает благодарственные молитвы. Подающий теплоту должен на блюде поставить ковшец так, чтобы удобно его было взять архиерею, а именно: просфору полагает направо (от себя) и поверх просфоры полагает антидор, а ковшец ставит налево, налево же должна быть обращена и ручка ковша.

По окончании пения на клиросе свещеносец и посошник становятся на свои места, иподиаконы с дикирием и трикирием выходят на амвон. Царские врата открываются, и архиерей, надев митру, даёт потир протодиакону, который, поцеловав руку архиерея, становится в Царских вратах и возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Певчие: «Благословен Грядый во имя Господне…»

Если есть причастники, то архиерей, взяв потир, на амвоне причащает их при пении: «Тело Христово приимите…»

После причащения архиерей ставит святую чашу на престол, выходит на солею, принимает от иподиаконов трикирий и дикирий и благословляет народ со словами: «Спаси, Боже, люди Твоя…» Певчие: «Ис полла…», «Видехом свет истинный…» Кто-либо из священнослужителей в это время опускает частицы с дискоса в потир, читая тайно положенные молитвы.

Архиерей, став у престола, берёт у диакона кадило и кадит Святые Дары произнося тихо: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя», отдаёт кадило диакону, дискос – протодиакону, который, в предшествии кадящего диакона, переносит дискос на жертвенник. Архиерей берёт чашу со словами: «Благословен Бог наш» (тихо). Первенствующий иерей, целуя руку архиерея, принимает от него чашу обеими руками, идёт к царским вратам, где возглашает, подняв мало потир: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков…», а затем идёт к жертвеннику: диакон кадит на чашу. Певчие: «Аминь. Да исполнятся уста наша…»

По поставлении чаши на жертвеннике первый иерей кадит Святые Дары, и возжигается свеча пред Святыми Дарами.

Окончание Литургии

Протодиакон, помолившись к востоку и поклонившись архиерею, исходит из алтаря северною дверью и говорит ектению: «Прости, приимше…» (если есть ставленник-диакон, то ектению произносит он). Во время ектении архиерей со священниками складывает антимис, первый иерей подаёт архиерею Евангелие, которым при произнесении возгласа: «Яко Ты еси освящение наше…» архиерей знаменует антимис, а затем, поцеловав Евангелие, полагает его на антимис.

Певчие: «Аминь». Архиерей: «С миром изыдем». Певчие: «О имени Господни».

Младший священник (если есть, то ставленник) целует престол и, поклонившись на благословение архиерея, исходит царскими вратами и становится на середине, ниже амвона.

Протодиакон (или диакон-ставленник): «Господу помолимся». Певчие: «Господи, помилуй».

Священник читает заамвонную молитву: «Благословляяй Благословящыя Тя Господи…» Протодиакон или диакон-ставленник во время молитвы стоит перед иконой Спасителя, воздев правую руку с орарем.

Диакон, помолившись к востоку, становится с левой стороны престола, складывает на краю престола крестообразно руки и полагает на них главу. Архиерей благословляет его над главою и читает над ним молитву: «Исполнение закона и пророков…» Диакон крестится, целует престол и, поклонившись архиерею, отходит к жертвеннику потреблять Святые Дары.

Протодиакон при конце заамвонной молитвы входит в алтарь южною дверью к горнему месту, крестится и делает поклон; священник, прочитав заамвонную молитву, через царские врата идёт в алтарь, целует престол, становится на место и вместе с протодиаконом кланяется архиерею.

Певчие: «Буди имя Господне…» Архиерей произносит проповедь.

Архиерей, благословляя народ в царских вратах обеими руками, говорит: «Благословение Господне на вас…»

Певчие: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Владыко, благослови».

Архиерей лицом к народу произносит отпуст, держа в руках трикирий и дикирий, и, крестообразно осенив ими молящихся, входит в алтарь, целует престол и совлачается от священных одежд (перед престолом или справа от него).

Певчие: «Ис полла…» и многолетствование: «Великаго Господина…»

Иереи, поцеловав престол и поклонившись архиерею, совлачаются также от священных одежд.

Иподиаконы, поставив трикирий и дикирий на места, снимают с архиерея священные одежды и полагают их на блюдо. Протодиакон читает положенные при этом молитвы («Ныне отпущаеши…» тропари и проч., отпуст малый). Архиерей надевает рясу, возлагает на себя панагию, надевает мантию и клобук, принимает четки. По малом отпусте архиерей благословляет общим благословением всех присутствующих в алтаре и исходит в царские врата на солею. Посошник подаёт ему жезл, архиерей молится, обращаясь к иконам Спасителя и Божией Матери. Певчие поют: «Тон дэспотин…» Архиерей благословляет народ общим благословением с амвона, затем с амвона или с кафедры благословляет по отдельности каждого из народа.

После благословения архиерей идёт к западным дверям, становится на орлец, отдает жезл посошнику, иподиаконы снимают с него мантию.

О звоне

Звон к литургии в большой колокол начинается в положенное время. При приближении архиерея к храму бывает звон «во вся» (трезвон): когда архиерей войдёт в храм, звон «во вся» прекращается и продолжается в один колокол до начала облачения архиерея.

В начале 6-го часа – звон «во вся»; если же есть посвящение в стихарь или во иподиакона, звон начинается по прочтении архиереем молитв.

Во время пения: «Верую…» – в один колокол, к: «Достойно…» – 12 ударов.

Во время причащения мiрян – звон к молебну.

При выходе архиерея из храма – звон «во вся».

Об орлецах

Орлец постилается под ноги архиерея так, чтобы голова орла была обращена в ту сторону, в которую станет лицом архиерей. В алтаре орлецы постилают иподиаконы, на солее и в других местах храма – посошник.

До прибытия архиерея в храм посошник полагает орлецы на солее перед царскими вратами, перед иконами Спасителя и Божией Матери, храмовою или праздничною, пред амвоном и у входа в храм из притвора, где будет встреча архиерея. Когда по встрече архиерей проходит к амвону, посошник берёт орлец у входа и постилает его на облачальном месте; когда архиерей восходит на солею, посошник берёт орлец с того места, где стоял архиерей, и постилает на краю амвона головой на запад. С солеи и амвона орлецы убирает свещеносец, когда архиерей уходит на облачальное место (кафедру). Перед малым входом иподиаконы постилают орлецы в алтаре кругом престола и на половине расстояния между жертвенником и престолом. Во время малого входа посошник постилает орлец на край амвона (головой орла на запад), другой – на средине между царскими вратами и амвоном (на восток) и убирает их после молитвы архиерея: «Призри с небесе, Боже…» По окаждении архиереем алтаря иподиаконы убирают орлецы, оставляя два или три орлеца перед престолом и один постилая на горнем месте. Во время чтения Евангелия постилается орлец на солее впереди аналоя. Перед пением Херувимской песни полагаются орлецы в царских вратах перед жертвенником и против левого переднего угла престола и отнятии кафедры этот орлец убирается, а постилается орлец у правого переднего угла престола). При пении Херувимской песни орлец в царских вратах перестилается на шаг или два к западу для принятия Святых Даров и затем на осенение. При словах: «Возлюбим друг друга…» полагается орлец у правого переднего угла престола и пока архиерей стоит на этом орлеце, убирается орлец перед престолом. По окончании пения: «Верую…», постилается орлец на конец амвона; на возглашение: «И да будут милости…» – в царских вратах; по пении: «Отче наш…» – также. (По возгласе: «И да будут милости…» полагается орлец у левого переднего угла престола, если будет хиротония во диакона; по обхождении ставленником престола и отнятии кафедры он убирается, а постилается орлец у правого переднего угла престола.) Перед причащением народа полагается орлец там, где будет архиерей причащать. По заамвонной молитве постилаются орлецы перед царскими вратами (на отпуск литургии и на моление архиерея по выходе из алтаря после снятия одежд), на краю амвона – для общего благословения; на западной нижней ступени кафедры (обычно тоже на краю амвона) – для благословения людей; у выхода из храма – где будет архиерей снимать мантию.

Хиротонии и Награждения

Чин посвящения в чтеца и певца

Чтец и певец – низшие степени церковного клира, которые как приготовительные должен пройти всякий готовящийся к принятию священного сана. Посвящение (хиротесия) в чтеца, певца и иподиакона не является таинством, а лишь торжественным обрядом выделения наиболее достойного по благочестию из среды мирян для прислуживания при храмовом богослужении.

Посвящение совершается посреди церкви перед началом литургии. По облачении архиерея перед чтением часов иподиаконы приводят избранного в должность чтеца и певца на середину церкви. Он трижды поклоняется алтарю, а затем, обратясь, трижды архиерею. Подойдя к архиерею, преклоняет главу, которую тот осеняет крестным знамением и, возложив руки на посвящаемого, читает две молитвы. Поскольку чтец и певец одновременно исполняет должность свещеносца, то в первой молитве архиерей просит Бога: «Раба Твоего, предходити свещеносца Святым Твоим Таинством изволившаго, украси нескверными Твоими и непорочными одеждами». Затем поют тропари апостолам: «Апостоли святии, молите милостиваго Бога, да прегрешений оставление подаст душам нашим», потом святителям, составителям литургий – святому Иоанну Златоусту: «Уст твоих, яко же светлость огня, возсиявши благодать…», святому Василию Великому: «Во всю землю изыде вещание твое…», св. Григорию Двоеслову: «Пастырская свирель богословия твоего риторов победи трубы…», на «Слава, и ныне» поется тропарь: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы Твой мир даждь нам и помилуй нас, яко Един щедр».

Если посвящение в чтеца и певца совершается не на литургии, то прежде этих тропарей архиерей произносит возглас: «Благословен Бог наш», затем поется: «Царю Небесный», Трисвятое, «Пресвятая Троице», «Отче наш», а затем указанные тропари.

После окончания тропарей архиерей постригает крестовидно волосы свещеносца, произнося при первом пострижении: «Во имя Отца», «Аминь»,– отвечает протодиакон, чтец или певец. При втором пострижении: «И Сына», «Аминь»,– говорят те же. При третьем пострижении: «И Святаго Духа», «Аминь»,– отвечают ему. И завершает пострижение при словах: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

В знак посвящения Богу чтец или певец облачается в короткую фелонь. Потом архиерей опять трижды благословляет его главу, возложив на нее руку, читает вторую молитву о нем, как чтеце и певце: «И даждь ему, со всякою мудростию и разумом божественных Твоих словес поучение и прочитание творити, сохраняя его в непорочном жительстве».

По окончании этой молитвы чтецу повелевают прочитать отрывок из Апостола в знак первой его обязанности – чтения. При чтении он обращается лицом к востоку. Перед чтением и после него он трижды поклоняется архиерею. Затем с него снимается короткая фелонь, и архиерей трижды благословляет его. Потом архиерей осеняет крестным знамением подаваемый ему стихарь, а поставляемый, поцеловав вышитый на нем крест и руку архиерея, облачается в него с помощью иподиаконов. Архиерей читает ему поучение об обязанности чтеца (из Архиерейского чиновника): «Чадо, первый степень священства чтеца есть. Подобает убо тебе на всяк день Божественныя Писания прочитовати, да слушающий, зряще тя, пользу и назидание приимут, и тебе самому вящший степень притвориши, никакоже постыждая о тебе избрание. Целомудренно бо, и свято, и праведно жительствуя, и Человеколюбца Бога милостива возъимаши, и вящшаго сподобишися служения во Христе Иисусе, Господе нашем. Ему же слава во веки веков. Аминь».

После поучения архиерей говорит: «Благословен Господь. Се, бысть раб Божий (имярек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», и дает ему лампаду (подсвечник). С этой свечою чтец стоит во время литургии перед архиереем на соответственном месте. Обычно в день посвящения в стихарь чтец причащается, но не в алтаре, а, как мiрянин, на солее.

Чтецы носят свечи при служении архиерея, а также и во время пресвитерского служения. Чтецы также называются клириками, причетниками, или дьячками. Чтец может исполнять должность пономаря: приносить или разводить огонь для кадильницы, приготовлять просфоры, вино, воду, подавать их священнику при совершении проскомидии, следить за чистотою и порядком в алтаре; он может также звонить в колокол.

Посвящение в иподиакона

Посвящение в иподиакона также совершается посреди церкви перед литургией по облачении архиерея. Иногда это посвящение бывает в тот же день, что и посвящение в чтеца и певца.

По облачении певца в стихарь, иподиаконы подносят архиерею стихарный пояс, т. е. орарь. После того, как архиерей осенит орарь крестным знамением, посвящаемый целует его и руку архиерея, затем иподиаконы опоясывают посвящаемого крестообразно. Иподиакон изображает служение ангела, и потому крестообразное опоясывание орарем изображает крылья, которыми закрываются херувимы, предстоя Божественному Престолу. Потом архиерей трижды благословляет рукою главу посвящаемого и, возложив на него руку, читает молитву, в которой он просит Господа: «…И даждь ему любити благолепие дому Твоего, предстояти дверем храма святаго Твоего, возжигати светильник селения славы Твоея».

По молитве архиерея и по возглашении протодиакона: «Господу помолимся» иподиаконы дают посвящаемому лохань и возлагают на него убрус (полотенце). Новопоставленный иподиакон возливает воду из ковша (или кувшина) на руки архиерею. Новопоставленный, как и другие иподиаконы, целует руку архиерея и отходит от него на указанное ему место, где стоит, держа лохань и рукоумывало с убрусом, до Херувимской песни и читает: Трисвятое, «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Господи, помилуй» (трижды), «Верую», «Ослаби, остави» и другие молитвы по желанию.

При пении Херувимской песни он приводится к царским вратам. Здесь архиерей произносит молитву, в которой просит Господа Бога ниспослать благодать Святого Духа и освятить воду сию к освящению всех людей, затем осеняет воду крестовидно трижды, помазывает освященною водою свои очи, уши, ноздри и губы. На великом входе новопосвященный идет позади всех служащих, и когда архиерей примет дискос и потир и все служащие войдут в алтарь, он, поклонившись архиерею, относит освященную воду на правый и левый клиросы народу для помазывания. Затем его отводят к царским вратам и ставят на соответствующее место. После слов архиерея: «И да будут милости…» и последующего возгласа он отводится иподиаконами в алтарь и берет благословение архиерея.

Чин награждения набедренником, палицею, митрою

Награждение совершается на литургии во время малого входа. Когда протодиакон обнесет святое Евангелие вокруг архиерейского места, он отдает его другому диакону, сам же с третьим диаконом и вместе с награждаемым делает поклон архиерею и идет в алтарь. Там награждаемый делает земной поклон перед престолом, целует его и, обратясь к архиерею, делает поклон ему; затем, подойдя к краю солеи, вторично кланяется ему. Архиерей благословляет его, объявляет за что именно он награждается (его заслуги и труды), затем благословляет то, чем священнослужитель награждается, надевает ему награду, и возглашая: «аксиос».

Певчие трижды поют: «аксиос». Протодиакон берет от диакона Евангелие, архиерей принимает дикирий и трикирий и совершает вход с Евангелием.

Рукоположение

Рукоположение во диакона бывает на литургии после освящения Святых Даров, именно – после произнесения архиереем возгласа: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами». Рукополагаемый, после этих слов, ведется иподиаконами от середины церкви в алтарь, через царские врата. Когда иподиакон возглашает: «Повели», рукополагаемый делает поясной поклон; когда другой иподиакон возглашает на солее: «Повелите», рукополагаемый повторяет поясной поклон – народу, а при возглашении протодиаконом: «Повели, Преосвященнейший Владыко» он делает земной поклон архиерею, сидящему на особой кафедре у левого переднего угла престола. Затем рукополагаемый обходит за протодиаконом престол трижды и при каждом обхождении целует указываемые протодиаконом места престола (углы престола). После первого обхождения он кланяется архиерею земно, встаёт, крестится и целует конец омофона, а потом руку архиерея и опять кланяется архиерею земно. После второго обхождения кланяется архиерею также земно, встаёт, крестится и целует палицу и руку архиерея и опять делает земной поклон архиерею. После третьего его обхождения ставленник становится с протодиаконом перед престолом, делает два поклона в пояс к востоку и третий – земной и отходит на правую сторону престола; здесь он становится на правое колено, полагает на престол руки ладонями вниз, крестовидно – правую на левую и прилагает к ним свою главу. По прочтении архиереем молитв, рукополагаемый встаёт и, по разрешении у архиерея препоясания, крестится и целует, сначала подносимые ему архиереем для целования орарь и поручи, а потом – руку архиерея; по возложении на него ораря и поручей он крестится, целует священное изображение в круге рипиды, принимает рипиду в руки, целует руку и плечо архиерея и отходит за протодиаконом на левую сторону престола, где веет (но не крестит!) рипидою над Дарами, держа верхний конец рипиды правою рукою, а нижний – левою и творя молитву. Во время ектении, перед: «Отче наш…» рукополагаемый отнимает рипиду от Даров, крестится с орарем, целует на рипиде святое изображение, отдаёт её диакону, крестится, целует престол, кланяется архиерею и отходит на левую сторону алтаря. Перед приобщением Святых Таин, рукополагаемый становится за протодиаконом и диаконом за престолом, лицом к престолу, делает вместе с ними молитвенное поклонение к престолу и поклоны всем предстоящим и целует правое плечо у протодиакона и диаконов, говоря: «Христос посреде нас». Пройдя за протодиаконом к престолу с левой стороны для принятия от архиерея Святого Тела Христова, он крестится, кланяется земно, целует, поднявшись, край престола с произношением слов: «Се, прихожду к Безсмертному Царю», складывает руки крестообразно, правую на левую, и говорит: «Преподаждь ми, Преосвященнейший Владыко, диакону (имя рек), Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Приняв Дары от архиерея, целует правую и левое плечо, затем отходит тою же, левою, стороною, становится у престола рядом с протодиаконом и, положив руки на престол и наклонив главу, читает тайно, вместе со всеми, предпричастную молитву: «Верую, Господи, и исповедую…» а по прочтении, приобщается Тела Христова. Подходя с правой стороны престола за протодиаконом к принятию животворящей Крови Христовой, говорит: «Се, прихожду…» и «Преподаждь ми, Преосвященнейший Владыко, диакону (имя рек), Честную и Святую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» и приобщается из чаши животворящей Крови, придерживая правою рукою с платом нижний край потира, а левою рукою держа другой конец плата около уст. По причащении отирает платом свои уста и край потира, к которому прикасался устами, целует потир и отходит к жертвеннику для принятия антидора и теплоты, а потом умывает водою уста и руки. Во время пения: «Да исполнятся уста…» рукополагаемый, вместе с протодиаконом, делает поклон к горнему месту, кланяется архиерею, выходит северною дверью из алтаря, становится перед царскими вратами и произносит ектению: «Прости, примше…» по окончании которой, входит северною дверью в алтарь, проходит за престол, творит молитвенное поклонение к горнему месту, кланяется архиерею и отходит на левую сторону алтаря. По окончании литургии, когда архиерей облачится в мантию, рукоположенный подходит с правой стороны престола к архиерею, кланяется ему, принимает от него благословение на ношение рясы, выслушивает его святительское наставление и опять кланяется ему.

Рукоположение во священника совершается после перенесения Честных Даров с жертвенника на престол, по: «Еже исполнитися Херувимской песни», для того, чтобы и рукоположенный мог участвовать в освящении Даров. Во время Херувимской песни, когда архиерей подойдет к жертвеннику, приближается к нему и рукополагаемый, наклоняет свою главу перед архиереем, для возложения на неё воздуха, который он и придерживает на главе за передние концы двумя руками, имея в то же время в правой руке, по чину диаконскому, конец ораря. В великом входе он идёт прежде всех, сходит с солеи и становится позади священников. По окончании обычного поминовения, когда все священники войдут в алтарь, и диакон снимет с головы его воздух, он делает два поклона поясных и третий – как при диаконской хиротонии, земно. Идёт с двумя диаконами к царским вратам и при возглашении: «Повели», «Повелите», «Повели, Преосвященнейший Владыко» входит в алтарь, кланяется земно архиерею, сидящему у престола, а затем, обходит за первым священником троекратно престол. Во время обхождения целует указываемые священником места престола, а после каждого обхождения делает те же поклоны и целования, которые указаны в чине рукоположения диакона. При преклонении колен на правой стороне престола он становится не на одно, как диакон, а на оба колена. По прочтении молитв архиерей подаёт рукополагаемому священные одежды (епитрахиль, пояс, фелонь), Служебник и крест. Принимая даваемое архиереем, он целует то, что получает, а затем руку архиерея, после же всего, целует оба плеча его и руку, затем даёт братское целование в плечо и руку каждому священнослужителю со словами: «Христос посреде нас» и становится в ряд сослужащих священников, рядом с первым, и соблюдает порядок службы по чину литургии, положенному для священников. По предложении Святых Даров, во время пения: «Тебе поем…» рукоположенный приближается к архиерею, выслушивает святительское наставление: «Приими залог сей», приемлет дискос с Агнецем обеими руками, целует руку архиерея, отходит к восточной стороне престола, становится у его угла, поставляет дискос на святой престол и, наклонив голову к Святому Агнцу, лежащему на дискосе, и придерживая дискос руками, пребывает в умной молитве и поминовении. По исполнении Молитвы Господней он возвращает дискос с Агнецем архиерею, целует при этом принимающую дискос руку архиерея и становится на прежнее место. Приобщается рукоположенный по тому же чину, который изложен при приобщении диаконов, а именно: подходя за первенствующим иереем с левой стороны престола к архиерею для принятия Тела Христова, он говорит: «Се, прихожду…» творит поклон до земли, приложившись к престолу, произносит: «Преподаждь ми, Преосвященнейший Владыко…», приемлет Тело Господне, целует правую руку архиерея и левое плечо. Подходит к чаше с правой стороны престола, творит крестное знамение, говоря: «Се, прихожду…» и «Преподаждь ми, Преосвященнейший Владыко…» приобщается, держа один конец плата левой рукой около уст, а в правой руке имея другой конец плата и придерживая нижнюю часть чаши. По приобщении отходит к жертвеннику и умывальнице. При возглашении архиереем: «С миром изыдем» рукоположенный крестится, целует престол, кланяется архиерею, выходит царскими вратами за солею и читает по служебнику заамвонную молитву, по прочтении которой идёт на левую сторону престола, целует престол, кланяется архиерею и становится последним в порядке служащих священников.

Когда архиерей, сняв священные одежды, облачится в мантию, рукоположенный подходит к нему с правой стороны престола, делает ему поклон, принимает благословение, выслушивает архипастырское наставление и ещё кланяется ему.

Рекомендуется ставленникам детально запомнить чин рукоположения и предварительно ознакомиться со Служебником, а некоторые места из него, как, например, входные молитвы, молитвы при облачении, ектении (диакон) и возгласы (священник), слова перед принятием Святого Тела и Святой Крови заучить наизусть до рукоположения.

Возведение в чины церковные

Следует упомянуть о возведении: в чины: 1) архидиакона, протодиакона; 2) протопресвитера, протоиерея; 3) игумена и архимандрита.

Возведение в эти чины бывает на литургии посреди храма во время входа с Евангелием. Производимый приводится протодиаконом и диаконом из середины храма к престолу, делает там три земных поклона и приводится к архиерею, которому он тоже трижды земно кланяется. Архиерей, сидя, благословляет трижды его склоненную голову и затем, встав, возлагает руку на его голову.

Диакон произносит ектению: «Господу помолимся», и архиерей читает молитву, в которой он при посвящении в архидиакона или протодиакона просит Бога: «Сам одей благодатию сею архидиаконства пресущего раба Твоего (имярек) и украси его честностию Твоею, в начале стояти диаконов люда Твоего, и образ добр его быти сущим по сем»; при возведении в чин протопресвитера и протоиерея он просит Бога: «Сам одей Твоею благодатию и брата нашего (имярек), и честностию украси его в начале стояти пресвитеров люда Твоего, и добр образ сущим с ним быти удостой». При посвящении во игумена архиерей молится: «Соблюди (и паству словесную) сию… во еже не погибнути от нея ни единому овчати… и раба Твоего сего, его же благоволил еси поставите над нею игумена, достойна покажи Твоея благости, и всякими добродетельми украси, чрез свойственная дела, благий образ сущим под ним бывающ».

Затем в тайной молитве просит Бога: «И покажи раба Твоего сего, игумена сея честныя обители, верна и мудра иконома вверившияся ему от Твоея благодати словесныя паствы».

По прочтении этой молитвы архиерей по посвящении в архидиакона, протодиакона, протопресвитера, протоиерея знаменует посвящаемого крестовидно, говоря: «Благословен Господь: се, бысть раб Божий (имярек) протодиакон (или архидиакон), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа»; или: «…протопресвитер (или протоиерей) Святейшия Божия Церкви (имярек) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» и, возложив руку на голову посвящаемого, архиерей возглашает: «аксиос». Если возводимый в чин протоиерея не имел набедренника, то он надевается ему. Затем хор поет «аксиос» (трижды). Потом идут в алтарь царскими вратами по чину.

При посвящении во игумена и архимандрита после чтения молитв архиереем протодиакон возглашает: «Повели, владыко». Архиерей во всеуслышание говорит: «Благодать Всесвятаго Духа чрез нашу мерность производит тя, игумена (или архимандрита) честныя обители Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (название храма), или: Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы (название храма), или: Святаго (имярек)». Затем, возложив руку на его голову, возглашает: «аксиос», и певцы вторят ему. Если архимандриту (или протоиерею) дается митра, то она без чтения молитв и без пения возлагается на него. Так же обычно возлагается и крест.

По окончании литургии архиерей подает игумену (или архимандриту) жезл и произносит по книге «Чиновник» поучение об обязанностях игумена по отношению к пастве, к братии и братии – к нему. Непосредственно при вручении жезла архиерей сперва вкратце повторяет поучение: «Приими сей жезл, имже утверждей паству твою, да правиши яко и слово имаши отдати за ю, нашему Богу, во дни суда».

По тому же чину совершается возведение в чин игуменьи.

Всенощная

В начале вечерни, после пения: «Приидите, поклонимся…» книгодержец подаёт архиерею книгу для прочтения светильничных молитв.

Если есть лития, то архиерея облачают в малое облачение: мантию, епитрахиль, поручи, малый омофор и клобук. Иподиаконы выходят с дикирием и трикирием впереди архиерея.

Книгодержец на литии подаёт архиерею книгу для прочтения молитв: «Услыши ны, Боже, Спасителю наш» и «Владыко Многомилостиве…»

Во время шестопсалмия книгодержец подаёт архиерею книгу для прочтения утренних молитв.

На полиелей архиерей выходит в полном облачении. Иподиаконы выходят с трикирием, дикирием и рипидами и становятся около иконы праздника или Евангелия.

При выносе Евангелия на чтение иподиаокны сопровождают диакона со свечами и рипидами и по прочтении Евангелия уходят в алтарь. Книгодержец, взяв в левую руку сосуд с елеем и стручец для помазания, а также плат, выходит из алтаря в конце молитвы: «Спаси, Боже, люди Твоя…» вместе с иподиаконами, все кланяются вместе с протодиаконом архиерею и подходят под елеопомазание. Во время елеопомазания архиереем народа иподиаконы наблюдают обычно за порядком в храме. Посошник стоит с жезлом слева от архиерея.

Особенности в службах совершаемых в присутствии неслужащего архиерея

При входе архиерея в храм открываются обычно царские врата. Священник по входе архиерея в церковь (алтарь) принимает у него благословение вместе со всеми сослужащими. Когда архиерей с амвона благословляет народ, певцы поют: «Тон дэспотин…»

На службах часов, повечерия, полунощницы, вместо: «Молитвами святых отец наших…» священник возглашает: «Молитвами Святаго Владыки нашего, Господе Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Вместо: «Именем Господним благослови, отче», чтец возглашает: «Именем Господним, Владыко, благослови».

По произнесении возгласов священник делает поклон архиерею.

Перед началом всенощного бдения, а также и в других случаях, священник подносит кадило архиерею и просит его благословения для каждения. Точно так же и диакон, сослужащий священнику, испрашивает от архиерея благословение перед каждением. Точно также и диакон, сослужащий священнику, испрашивает от архиерея благословение перед каждением.

Диакон кадит сначала архиерею, а затем священнику. Архиерею полагается кадить вначале трижды по трижды, а после каждения – только трижды.

Диакон перед выходом из алтаря для произнесения ектении и по окончании её, по входе в алтарь, делает поклон архиерею, затем – священнику.

При возглашении: «Мир всем» священник творит поклон архиерею, рукой же благословения народу не преподаёт.

Перед входом с Евангелием священник, прежде чем отдать Евангелие диакону, приложившись к престолу с диаконом, делает вместе с диаконом поклон архиерею, затем диакон, приняв от иерея Евангелие, подносит его для целования архиерею и после сего уже совершается вход. Вход благословляет архиерей.

На литургии пред чтением Евангелия диакон подносит Евангелие архиерею для лобызания.

На великом входе, входя в алтарь, священнослужители тихогласно поминают архиерея: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем…»

После причащения Святых Таин священник или диакон подносит архиерею просфору и на ней антидор и ковш с теплотой.

В конце службы перед отпустом хор поёт: «Владыко, благослови».

По окончании службы священник и диакон принимает от архиерея благословение и разоблачаются по его выходе из храма, а если разоблачаются раньше, то не иначе, как с разрешения архиерея.

По выходе архиерея из алтаря, по окончании службы, когда архиерей благословляет с амвона народ, певцы поют: «Ис полла…», а при выходе архиерея из храма бывает трезвон.

Порядок встречи Архиерея при обозрении им церкви

Перед прибытием архиерея к церкви совершается благовест в большой колокол. Во время благовеста должны быть отверсты во всех алтарях храма царские врата, на престолах раскрыты антиминсы, а ковчег с запасными Святыми Дарами и сосуд для святого мvра должны быть поставлены на престоле главного алтаря. На этом же престоле должен быть приготовлен на блюде, покрытом воздухом, Крест. Надлежит также приготовить чашу со святой водой и кропило и кадильницы с горящими углями.

За престолом, перед местными иконами иконостаса и перед чтимыми иконами, заблаговременно должны быть зажжены свечи и лампады, а для встречи архиерея должны быть зажжены свечи в двух подсвечниках, употребляемых при малом и великом входах.

Ключи от сосудохранилища, ризницы и церковной библиотеки должны быть также наготове.

К встрече архиерея священники облачаются в епитрахили, поручи и фелони, диаконы – в стихари с орарями и поручами.

При приближении архиерея к храму совершается трезвон.

Для встречи архиерея духовенство выходит из алтаря в следующем порядке: впереди идут два псаломщика со свечами, зажженными в выносных подсвечниках, за ними – диаконы с кадильницами и выносными диаконскими свечами, за диаконами – священники, из которых старший по настоятеле несёт чашу со святой водой и с положенными на ней кропилом, а после всех – настоятель прихода с Крестом, положенным на блюдо, покрытое воздухом. (Где малочисленный причт, там святую воду выносит и подаёт архиерею псаломщик, а свечи в подсвечниках могут нести и другие лица, по указанию настоятеля.) Где есть певчие, выходят и они на встречу вместе с духовенством.

По прибытии архиерея к храму настоятель прихода, поклонясь архипастырю, подаёт ему Крест, обратив его на блюде рукоятью на левую сторону от себя, а когда архиерей приложится к Кресту, подаётся ему и святая вода для окропления, при осенении Крестом, предстоящего народа. Затем, настоятель, опять приняв от архиерея Крест, а несущий святую воду – кропило, со всем духовенством в вышеуказанном порядке, в предшествии певчих, входят в храм с пением: «Достойно есть…»

Войдя в храм, духовенство становится перед амвоном в порядке старшинства; диаконы – между последней парой священников, лицом к алтарю, причём священник, несший святую воду, и диаконы, несшие кадильницы и свечи, отдают всё это заранее приготовленным лицам для отнесения на полагающиеся места, а псаломщики ставят подсвечники на клиросах перед святыми иконами. Крест, лежащий на блюде, остаётся в руках настоятеля до окончания положенной молитвы. По окончании пения: «Достойно есть…» старший диакон возглашает краткую сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже…» – ту, которая бывает на вседневной утрени перед шестопсалмием. Возглас после этой ектении, равно как и отпуст по возглашении диаконом: «Премудрость», произносит обычно настоятель прихода.

По отпусте настоятель подаёт архиерею Крест, а диакон возглашает многолетие (где священник один, без диакона, ектению, отпуст и многолетие говорит священник, стоя у амвона).

По осенении архиереем предстоящих в храме Крестом настоятель принимает опять Крест на блюдо и, когда, после этого архиерей на три стороны благословит предстоящий народ и на это благословение певчие пропоют: «Тон дэспотин…», настоятель, с прочими священниками и диаконами входит за архиереем через царские врата в алтарь, где полагает Крест на престоле. Затем священники и диаконы вместе с архиереем прикладываются к престолу и в порядке старшинства подходят к архиерею, стоящему на правой стороне от престола, для принятия благословения. Принять благословение архиерея входят в алтарь и псаломщики.

По обозрении алтаря и его священных принадлежностей, когда архиерей будет выходить, для обозрения алтарей, в пределах храма и затем всего храма, духовенство снимает облачения, кроме настоятеля и младшего из диаконов, из которых первый, оставив на себе епитрахиль, сопутствует архиерею по храму, а последний, остаётся в облачении для затворения царских врат, когда архиерей будет выходить из храма.

По обозрении храма, когда архиерей взойдёт на амвон преподать святительское назидание пастве прихода, духовенство становится на солее по сторонам архиерея – младшие за старшими, а настоятель прихода входит в это время одной их боковых дверей в алтарь для сложения антиминса, после чего и сам, сняв епитрахиль, выходит из алтаря для слушания архиерейского поучения.

Когда архиерей закончит поучение и преподаст всем общее благословение, певчие пропоют: «Ис полла эти, дэспота», прихожане храма подходят к архипастырю для принятия благословения.

При выходе архиерея из храма совершается трезвон.

Архиерейское служение Литургии Преждеосвященных Даров

Встреча Архиерея и чтение входных молитв совершается так же, как обычно при архиерейском богослужении. (Служить Преждеосвященную литургию на запасных Дарах (хранимых для приобщения больных) нигде не полагается, см. Ц. В. 1896, 40. – Нельзя совершать оную литургию на испортившемся Агнце, Ц. В. 1892, 12), Затем в Чиновнике (по осенению Архиереем, после входных молитв, народа, когда певцы пропоют: «Тон дэспотин…») сказано: «И отошед (Архиерей) стоит на уготованном месте, и начинают читать часы, и поют по уставу».

После часов Архиерей выходит на уготованное место, для облачения. За Архиереем следуют все служащие. Облачение Архиерея совершается так же, как и перед литургией св. Иоанна Златоуста. Но протодиакон над каждой одеждой говорит только: «Господу помолимся», ничего другого к этому не добавляя. После облачения в Чиновнике указывается совершение Архиерем осенения дикирием и трикирием и отхождения жезлоносца и примикирия (свещеносца) к царским вратам (обо всем этом говорится совершенно в тех же выражениях, как в чине литургии св. Иоанна Златоуста); непосредственно после этого в Чиновнике читаем: «Таже приходят протодиакон со диаконы ко Архиерею, целуют его десницу, и отошедше поклоняются. Таже старший священник поклоняется Архиерею и идет в алтарь южною дверью». Далее после: «Благословенно царство», – «Аминь» указывается произносить Архиерею. При чтении 103 псалма царские врата закрываются. Они открываются во время всех ектений, а после возгласов, произносимых в алтаре, снова закрываются.

В остальном литургия Преждеосвященных Даров совершается обычным порядком, причем ектении и возгласы произносятся сослужащими и диаконами в порядке старшинства, как и на литургии св. Иоанна Златоуста. Когда поют: «Хвалите Господа вси язы́цы», приходят продотиакон с диаконами, и кланяются Архиерею. После этого следуют те же действия и так же совершается, «егда поется последний стих», вход с Евангелием, как и на литургии св. Иоанна Златоуста (Малый вход); причем о порядке выхода из алтаря говорится: «предходит чтец с жезлом, и примикирий с лампадою, воследующе диакони держаще тремя персты орари, инии же диакони с кадильницами, иподикони предходят…» и так далее. Вместо: «Приидите поклонимся», поется: «Свете тихий»; и когда споют: «видевше свет вечерний...» – тогда благоговейно преклоняют главы Архиерей и прочие, допевая эту молитву.

По совершении Архиереем каждения, учинённый чтец выходит на середину церкви перед амвоном, творит поклон, держа книгу закрытой. Протодиакон становится в царских вратах, обратясь лицом к чтецу и показуя к нему орарий, говорит: «Вонмем». Архиерей: «Мир всем». Чтец: «И духови твоему». Протодиакон: «Премудрость». Чтец: «Прокимен псалом Давидов». И возглашает прокимен данного дня, на глас. Также протодиакон: «Премудрость». Чтец – надписание Бытия. Протодиакон: «Вонмем». Царкие врата закрываются. И после прочтения паремии из книги Бытия, царские врата открываются и возглашается второй прокимен. После этого протодиакон возглашает: «Повелите». Архиерей берет обеими руками кадильницу и трикирий, становится перед престолом обратившись к востоку, и назнаменуя крест, говорит: «Премудрость прости». Затем обратившись на запад, к народу, говорит: «Свет Христов просвещает всех». В это время все стоят на коленях, преклонив свои лица к полу. Архиерей отдает кадильницу и трикирий, царские врата закрываются. Чтец: «Притчей чтение». Протодиакон: «Вонмем». И читается следующая паремия. По исполнении ее, Архиерей говорит: «Мир ти». Чтец: «И духови твоему». Протодиакон: «Премудрость». Далее певцы, 1-й лик попеременно со 2-м поют обычно: «Да исправится».

По исполнении («Да исправится») творим три поклона с молитвой св. Ефрема Сирина. И если праздник, то чтец говорит положенный прокимен. Архиерей идет на горнее место и отдает омофорий. Далее совершается чтение Апостола и Евангелия, как и на литургии св. Иоанна Златоуста.

Возгласы по молитве оглашенных произносятся сослужащими тоже по порядку старшинства. Возглас: «По дару Христа…» произносит Архиерей. Затем Архиерей приходит (по троекратном прочтении: «Ныне силы небесные») и поклонившись трижды ко св. предложению, говорит: «Боже очисти мя грешного», отдает митру, и отдает кадильницу протодиакону. Протодиакон сотворяет метание. Затем Архиерей, взяв обеими руками воздух, полагает его на рамо. Когда протодиакон отходит, первый архимадрит или другой предстоятель из священников подходит к Архиерею, и кланяется ему. Архиерей взяв обеими руками дискос, и целуя его, полагает его на главу архимандрита, ничего при этом не говоря. А архимандрит целует руку Архиерея, поддерживаемую диаконами. Затем приходит другой архимандрит, или иегумен, или протопресвитер, или иерей, и поклонившись, принимает от Архиерея св. Потир, целует его и затем руку Архиерею. Прочие же несут крест, лжицу, копие, губу, и пр., что из священных сосудов и целуют руку Архиерею. Архимандрит выходит северною дверью, за ним следуют два диакона несущие рипиды выше над св. дискосом и веющие ими. Потом следует другой архимандрит со св. потиром, без рипид. Прочие же диаконы выходят с митрой и омофором. Протодиакон выходит за диаконами с кадильницами. Вне же перед северной дверью ожидают два подсвечника, которые и несутся впереди. Также выходят: жезлоносец с пастырским жезлом и примикирий (свещеносец) с зажженой лампадой перед всеми идущими. Протодиакон и архимандриты шествуя ничего не говорят. И выходит чтец… (И выходит чтец неся жезл, и примикирий с лампадою пред царские врата, и Архиерею поклоняются: и становятся по обе стороны царских врат. Также приходят диаконы несящие митру и Архиерей целует ее, и входят в алтарь левой дверью. Другие же диаконы – с омофором , и Архиерей целует омофор и входят в алтарь правой дверью). Протодиакон обратившись к Архиерею, кадит Архиерея. Архиерей становится перед царскими вратами и взяв кадило кадит св. Тайны трижды, со страхом и благоговением, и поклонившись, принимает дискос от главы архимандрита и целует его, и показывает его народу, ничего не говоря. Затем войдя в алтарь, молча, поставляет его на престоле. Второй священник с Потиром входит в алтарь, тоже ничего не говоря. И Архиерей поставляет его на престоле по обычаю. Прочие священнослужители входят в алтарь ничего не говоря. Архиерей с места, того же, где стоит, благословляет их рукой, и берет покровы от дискоса, и от Потира, и полагает их на краю престола по обычаю. Берёт воздух с плеча протодиакона надносит на кадильницу и со благоуханием молча покрывает дискос и Потир: и взяв кадильницу кадит только Святая, сразу же отдает кадильницу, никого другого не кадя. Потом возглашает молитву св. Ефрема Сирина с поклонами. Когда Архиерей оденет на себя митру, бывает по обычаю осенение.

Диакон выйдя из алтаря, и став на обычном месте, возглашает ектению: «Исполним вечернюю молитву», и прочие… Архиерей молится: «Иже неизреченных…» По молитве диакон говорит: «Заступи, спаси, помилуй», «Вечера сего совершена, свята» и прочие. По ектении же Архиерей возглашает: «И сподоби нас Владыко». Народ: «Отче наш» (и т. д. – см. Арх. Богосл.). Архиерей же на покрытые Божественные Дары, вложив руку касается Животворящего хлеба, со благоговением и страхом. Диакон препоясавшись орарием крестовидно и, преклонив главу, говорит: «Вонмем» (царские врата закрываются). Архиерей возглашает: «Преждеосвященная Святая Святым». Певчие: «Един Свят». Архиерей же снимает св. воздух. Затем входит диакон в св. алтарь. Протодиакон же становится около Архиерея и говорит: «Раздроби владыко св. Агнец». Архиерей раздробляет со большим вниманием Агнец на четыре части, говоря: «Раздробляется…» И влагает частицу в Потир, ничего не говоря. А протодиакон вливает теплоту в Потир, ничего не говоря. Затем Архиерей творит прощение со сослужителями. Взяв одну частицу Святых Таин в правую руку , и преклонив главу, молится по обычаю: «Верую Господи…» Также: «Вечери Твоея тайныя…», «Да не в суд…» Затем подходит к св. дискосу и причащается Св. Тела и Крови Господни со умилением и благоговением, говоря: «Честное и Всесвятое и Пречистое Тело и Кровь Господа…» Потом взяв губу, отирает руку, говоря: «Слава Тебе Боже» (трижды). И поцеловав губу, кладёт её на место. Взяв св. Потир обеими руками, с покровцем, пьёт из него, ничего не говоря. Затем отирает уста и св. Потир покровцем, который держит в руках, и ставит его на св. трапезу. Затем Архиерей возлагает на себя митру. Протодиакон же призывает одного из архимандритов, глаголя: «Приступите». И затем подходит один архимандрит с левой стороны Архиерея, приклонив главу, и сложив ладони крестовидно (правая ладонь сверху) и говорит: «Се прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему, и преподаждь ми Преосвященнейший Владыко, Честное, и Всесвятое, и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Архиерей же взяв правой рукой, тремя пальцами частицу Честного Тела и Крови Христовы, полагает в руки приходящего архимандрита или иерея, говоря: «Преподается тебе… Честное и Пречистое и Безсмертное Тело и Кровь Господа…» Причащать диаконов и преподавать им Честное Тело и Кровь Христовы должен архимадрит. От св. же Потира подает сам Архиерей архимандритам, игуменам, протопресвитерам и иереем, ничего при этом не говоря. Диаконом же от Потира подаёт архимандрит, которому повелит Архиерей ничего при этом не говоря. По причащении Архиерей приняв анафору, умывает руки и уста, становится около св. престола и говорит молитву благодарения: «Благодарим Тя Спаса…» Диакон (которому будет указанно потреблять Св. Дары) в этот момент из Чаши не пьёт, а по заамвонной молитве, и по потреблении оставшихся частиц Св. Таин. Протодиакон же взяв св. дискос, поднимает его над св. Потиром, и отирает губою с великим вниманием, влагая Св. Тайны внутрь св. Потира, и поцеловав св. дискос, полагает около св. Потира. Затем взяв и покровец, покрывает св. Потир. На св. же дискос полагает звездицу и покровцы, и воздух, ничего не говоря и поклоняется трижды. И открываются царские врата. И взяв Архиерей св. Потир, и поцеловав его, отдает его протодиакону. Протодиакон приняв его обоими руками, целует руку Архиерею и выходит через царские врата, вознеся св. Потир и говорит: « Со страхом Божиим…» Певчие же поют: «Благословлю Господа…» Затем Архиерей выходит из царских врат, благословляет народ трикирием и дикирием. Говорит велегласно: «Спаси Боже люди Твоя…» Певцы: «Ис полла эти деспота» медленно и со сладкопением. И обращается опять ко Св. Трапезе, осеняет сослужащих, и отдает трикирий и дикирий. Потом берёт Св. Потир из рук протодиакона и поставляет его на Св. Трапезе, приняв кадильницу кадит только Святая (трижды) и сразу же отдает кадильницу, никого же кадя. Затем Архиерей принимает св. дискос и возлагает его на главу протодиакона. Протодиакон же, принимая его обоими руками, отходит в предложение, ничего не говоря, и ставит его там. Архиерей же приняв Святой Потир и поцеловав отдает его первому архимандриту или игумену, произнося тихо: «Благословен Бог наш». Архимандрит же принимая его обоими руками и поцеловав его и руку Архиерею обращается к царским вратам, лицом к народу, и говорит велегласно: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков». Отходит ко св. предложению, поддерживаемый двумя диаконами, и ставит его там. Певчие: «Аминь» « Да исполнятся уста…» Затем протодиакон выходит северными дверями, и остановившись на обычном месте, говорит: «Прости, приимше…» Архиерей творя крест Евангелием над антиминсом, возглашает: «Яко Ты еси освящение…» Певчие: «Аминь». Архиерей: «С миром изыдем». Певчие: «О имени Господни». Протодиакон: «Господу помолимся». Певчие: «Господи помилуй». Выходит иерей, становится на обычном месте и говорит заамвонную молитву: «Владыко Вседержителю...» Архиерей же говорит конечную молитву: «Господи Боже наш…» И прочее по чину, как написано на литургии св. Иоанна Златоуста. Затем произносится отпуст: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере», и прочие по дню, поминая святого этого дня (имя рек). «…И иже во св. отца нашего Григория Двоеслова, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». Этот отпуст читается до страстной седмицы: в страстную седимицу говорится особый отпуст.

Комментарии для сайта Cackle

I. Главенство Христа

Без сомнения, предмет церковного руководства или управления является одним из самых сложных вопросов в церковной практике – все, безусловно, признают, что в церкви должно быть руководство, но вопрос в том, какие формы оно должно принимать. Отвергающие Божье управление возводят себя до положения самоуправления. «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» Суд. 17:6. Без Божественной власти и управления начинает царствовать дух беззакония, принося с собой смятение и неразбериху. Священное Писание ясно говорит о том, что Христос – Глава Церкви, и никто не может посягать на Его главенство. «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви» Ефес. 1:22. Он совершенен и непогрешим, Он – вся полнота Бога и поэтому Он может управлять Церковью как в одном месте, так и повсеместно. Человек не может быть абсолютным главой Церкви.

II. Управление поместными церквями

Каждая поместная церковь также находится под верховной властью Христа, но осуществляется эта власть через людей, на которых Сам Христос указывает, которых подготавливает и наделяет властью для того, чтобы вести народ Божий. Важно знать, что церковь – не демократическое учреждение, это не правление народа в церкви, когда люди своим человеческим умом решают, кто будет ими управлять и кому они будут подчиняться. Руководство в Церкви – это теократия, правление Господа, которое осуществляется через людей, избранных Им и наделенных Его дарами; правление, при котором Бог посылает мудрость Своим рабам, а также располагает сердца людей к общему согласию для принятия решения.

Вместе с тем в Новом Завете мы видим ответственность человека за поставление служителей. «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» Тит. 1:5. Иногда Бог Сам делал Свой выбор, а иногда являл его и провозглашал непосредственно через других людей. В нашем братстве кандидатура служителя, соответствующая требованиям Писания, представляется старшими служителями и Церковным советом собранию членов поместной церкви. Представляющие кандидатуру ищут подтверждение через откровение Святого Духа. Церковь молитвенно и путем голосования заявляет о согласии (или несогласии) принять предложенную кандидатуру служителя. Таким образом, высшим земным органом управления поместной церкви является Членское собрание.

1.Членское собрание – это собрание всех членов поместной церкви. Членское собрание проводится не реже одного раза в год и правомочно, если на нем присутствует не менее половины членов церкви. Решения Членского собрания принимаются большинством голосов. Для утверждения кандидатур пастора, его заместителей, диаконов, членов Церковного совета, ревизионной комиссии требуется 2/3 голосов от числа присутствующих на Членском собрании (требование 2/3 голосов необходимо при голосовании за одну кандидатуру). Кандидатуру пастора для утверждения собранием представляет епископ (заместитель епископа) областного Объединения (Объединенной Церкви) или старший пастор района (региона), кандидатуры других служителей церкви представляет пастор. При неполучении необходимой поддержки собрания и при отсутствии другой кандидатуры пастор может продолжать служение, будучи исполняющим обязанности пастора церкви, в течение, как правило, не более шести месяцев. За этот период Пасторский совет областного Объединения совместно c Церковным советом, ища Божьего водительства, подыскивает подходящую кандидатуру.

Внеочередное Членское собрание может быть собрано по инициативе пастора, Церковного совета, требованию ревизионной комиссии, не менее 1/3 членов церкви, а также по инициативе епископа областного Объединения или Объединенной Церкви.

В компетенцию Членского собрания церкви входит решение следующих вопросов:

утверждение избрания на служение и освобождения от служения пастора церкви и его заместителей, диаконов, Церковного совета, ревизионной комиссии;
принятие решений по отчетам о работе пастора, Церковного совета и ревизионной комиссии.

Членское собрание может принять к своему рассмотрению любой вопрос, касающийся деятельности церкви.

Для представительства перед внешними, как коллегиальный орган управления поместной церкви (а в особо крупных церквах – это фактически высший орган), может быть избран Расширенный церковный совет. Сюда входят члены Церковного совета, члены церкви, ответственные за определенное служение, и учредители общины.

2. Церковный совет во главе с пастором является исполнительным и распорядительным органом церкви и утверждается сроком на семь лет. По должности в него входят все действующие рукоположенные священнослужители церкви и могут быть избраны проповедники и другие члены церкви, ответственные за определенное служение. Для коллегиального решения вопросов в состав Церковного совета должно входить не менее пяти человек для небольшой поместной церкви и больше для крупных церквей. Заседания Церковного совета проходят по мере необходимости и являются правомочными, если на них присутствуют не менее 2/3 его членов, в том числе пастор. Решения принимаются простым большинством голосов. В случае равенства голосов голос пастора является решающим. Для принятия решений по избранию и переизбранию служителей, по созыву внеочередного Членского собрания требуется квалифицированное (2/3 от числа членов Совета) большинство голосов.

В компетенцию Церковного совета входит решение следующих вопросов:

осуществление духовного руководства церковью;
обсуждение текущих проблем церкви;
подготовка и созыв Членского собрания;
исполнение решений Членского собрания;
принятие решений о наложении церковных взысканий на членов церкви или их снятии с последующим объявлением на Членском собрании;
рассмотрение совместно со служителями Пасторского совета областного Объединения или Совета епископов Объединенной Церкви кандидатуры пастора церкви и предложенных пастором кандидатур заместителей пастора, диаконов и членов Церковного совета для выдвижения данных кандидатур на утверждение Членским собранием либо для их освобождения;
распоряжение денежными средствами церкви, а также решение вопросов, связанных с приобретением, владением, пользованием, распоряжением и отчуждением имущества церкви.

3. Пастор является духовным руководителем поместной церкви. Будучи также руководителем юридического лица, является распорядителем денежных средств и имущества церкви в размерах, определяемых Церковным советом, без доверенности действует от имени церкви, представляет ее интересы, нанимает и увольняет штатных работников, пользуется правом первой подписи на финансовых документах, договорах, обязательствах и других документах.

Пастор наблюдает и заботится о ее духовных нуждах. Задача пастора – провозглашать здравое учение, искоренять ереси: «держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» Тит. 1:9; учить Божьему Слову и осуществлять руководство поместной церковью; быть примером чистоты и здравости: «во всем показывай в себе образец добрых дел…» Тит. 2:7. Он действует как пастух, пастырь, примером для которого является добрый Пастырь Иисус Христос.

Во многих поместных церквах ее руководитель называется пресвитером. Духовный сан пресвитера и пастора одинаков.

Ближайшим помощником пастора во всех порученных ему вопросах во многих церквах христиан веры евангельской является диакон. Рукоположенный диакон может совершать священнодействия по поручению рукоположенного пастора, за исключением бракосочетания и рукоположения.

4. Старший пастор района (региона) является духовным руководителем поместных церквей конкретного района или нескольких районов. Избирается (переизбирается) сроком на четыре года простым большинством голосов на Конференции действующих священнослужителей поместных церквей данного района (региона) по представлению епископа областного Объединения или Объединенной Церкви. В его функциональные обязанности входит:

регулярное посещение и забота о вверенных поместных церквах;
корректировка работы Церковного совета поместной церкви (при необходимости);
представление интересов церквей района (региона) перед органами власти;
проведение регулярных (не реже одного раза в квартал) собраний священнослужителей района (региона).

5. Епископ областного Объединения является духовным руководителем поместных церквей определенной области. Избирается (переизбирается) областной Конференцией священнослужителей сроком на 4 года. Возглавляет Пасторский совет областного Объединения, куда входят все старшие пасторы районов (регионов), их заместители и пасторы крупных церквей области.

6. Поместные церкви христиан веры евангельской Беларуси вместе составляют Белорусскую Объединенную Церковь ХВЕ. Текущее руководство ее деятельностью осуществляет Совет епископов, в который входят епископ Объединенной Церкви, который его и возглавляет, его заместители и епископы (при необходимости заместители епископов) областных Объединений. Кандидатуру епископа Объединенной Церкви для утверждения Съездом выдвигает Республиканский совет, являющийся коллегиальным органом управления Белорусской Объединенной Церкви. В Республиканский совет по должности входят члены Совета епископов, члены Пасторских советов областных Объединений, а также руководители структурных подразделений Объединенной Церкви и организаций, учрежденных ею.

7. Высшим земным органом управления Объединенной Церкви является Съезд действующих священнослужителей (епископов, пасторов, диаконов), входящих в ее состав поместных церквей и членов Республиканского совета, который проводится один раз в четыре года.

III. Посвящение на служение и освобождение от него

Пасторы и диаконы рукополагаются в сан с согласия поместной церкви служителями Пасторского совета областного Объединения или Совета епископов Объединенной Церкви после испытательного срока не менее двух лет и соответствующей аттестации комиссией областного Объединения. В молитве рукоположения диакона должны принимать участие не менее трех рукоположенных пасторов (один из них – не ниже чем старший пастор (заместитель старшего пастора) района (региона)). Над диакониссами совершается молитва благословения, в духовный сан они не рукополагаются. При рукоположении пастора церкви в молитве принимают участие епископ или заместитель епископа Объединения (Объединенной Церкви) и не менее двух рукоположенных пасторов.

В сан епископа служитель посвящается через рукоположение и молитву не менее трех рукоположенных епископов с согласия Конференции служителей областного Объединения или Съезда священнослужителей Объединенной Церкви. В этом случае испытательный срок не менее четырех лет.

Служители церкви (епископы, пасторы, диаконы, члены Церковного совета) действуют на основании Священного Писания и Вероучения Белорусской Объединенной Церкви христиан веры евангельской и, как правило, несут свое служение до достижения возраста 65 лет. Пастор должен вовремя позаботиться о подготовке братьев, которые смогут продолжить труд. Здесь необходимо и теоретическое обучение, и передача практических навыков, и самое главное – подтверждение Святого Духа о Божьем благоволении к рассматриваемой кандидатуре. В церквах, где нет более молодых братьев, возраст служителя не ограничивается указанным сроком.

Пастор, диакон, член Церковного совета может быть освобожден от служения по собственному желанию, по причине физического состояния или при несоответствии своей должности решением Церковного совета с последующим утверждением Членским собранием. Вопрос, связанный с пастором, представляет старший пастор района (региона) или епископ (заместитель епископа) областного Объединения (Объединенной Церкви). При уходе пастора со своей должности по собственному желанию он обязан письменно уведомить о принятом им решении Церковный совет и Пасторский совет областного Объединения не позже чем за один месяц до ухода.

За грубые нарушения библейских заповедей, явное отклонение от Основ вероучения Белорусской Объединенной Церкви христиан веры евангельской пастор (диакон) может быть временно отстранен от служения епископом областного Объединения (Объединенной Церкви). Данное решение должно быть рассмотрено в течение месяца Пасторским советом областного Объединения (Советом епископов) совместно с Церковным советом и доведено до сведения членов церкви. До избрания нового пастора по поручению епископа это служение выполняет другой член Церковного совета или член Пасторского совета областного Объединения.

За подобные нарушения епископ областного Объединения (Объединенной Церкви) может быть временно отстранен от служения на срок до трех месяцев решением Совета епископов с дальнейшим решением данного вопроса на внеочередной областной Конференции (внеочередном Республиканском совете).

IV. Подчинение в церкви

1. Священное Писание призывает христиан повиноваться своим пасторам (наставникам), которые непрестанно заботятся о них: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, …чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» Евр. 13:17.

Покорность – это добровольное подчинение власти, авторитету или желанию другого в послушании Богу. В Библии быть покорным означает уступить свои права или отказаться от своей воли из уважения к Богу или уважения к положению другого человека. Сегодня для многих людей покорность является отрицательным, обидным словом. Кто-то на словах соглашается (а чаще всего – вынуждены) подчиниться Господу, но когда речь идет о подчинении служителям Божьим – они недовольствуют и бунтуют. Эти люди либо не понимают, либо в своем эгоизме открыто противятся замыслу Божьему. Ведь библейская покорность – это не слепое повиновение или боязливое согласие, но позиция силы и упования на всеведение и всемогущество Божье.

Какой удивительный пример покорности явил для всех нас Иисус Христос: Тот, Которому была дана вся власть на небе и на земле, был покорным Небесному Отцу, послушен земным родителям и властям и «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» Флп. 2:8.

2. Мы должны помнить, что именно Господь избрал и руководит теми, кого Он поставил над нами, и Он дал им власть и силу для служения: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» Ефес. 4:11-12.

Эта власть основана на любви и дает служителям право повелевать (но не господствовать!) и принимать решения, направленные на оказание помощи для духовного развития и уподобления Христу членов церкви.

3. Границы повиновения определяются Словом Божьим. Ни один христианин не обязан слепо подчиняться и делать что-то, что противоречило бы Слову Божьему и характеру Иисуса Христа: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» Деян. 5:29. К сожалению, некоторые пасторы злоупотребляют своим положением, требуя абсолютного подчинения членов церкви. Например, выбор места жительства, работы, супруга (супруги) является личной прерогативой каждого христианина.

V.Практическое проявление послушания в церкви

1. Члены церкви призваны проявлять послушание своему пастору в кротком и смиренном духе, как поставленному Богом руководителю церкви. Это подразумевает внимательное отношение к замечаниям и увещеваниям пастора, ответственное и своевременное исполнение его поручений, поддержка в его начинаниях, личное уважение к нему и активная поддержка авторитета своей поместной церкви. Все члены Тела Христова должны быть научены о необходимости слушаться своих пастырей и лидеров.

2. Необходимо постоянно молитвенно поддерживать труд пастора, благословлять его и его семью, а также молиться о всех служителях: Павел писал: «Молитесь также и о нас…» Кол. 4:3.

3. Нужно понимать, что член церкви, который не подчиняется пастору, злословит его, груб и высокомерен с ним, находится в серьезном грехе бунта и противится Господу, что оборачивается гневом Божьим: «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял,…И услышал [сие] Господь. … И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: … как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? И воспламенился гнев Господа на них,…» Числ. 12:1-9. Своим поведением находящиеся в неповиновении могут заразить и других. Поэтому никому не должно слушать бунтарей и поддерживать их.

4. Критика пастора церкви допускается только при наличии свидетелей его неправильного поступка и не перед церковью, а перед вышестоящим руководством, что видно из наставления апостола Павла епископу Тимофею: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» 1Тим. 5:19.

5. В свою очередь пастор должен быть готов в случае своего неправильного поведения принять обличение перед всей церковью со стороны епископов (а епископ – со стороны Совета епископов). «Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели» 1Тим. 5:20.

6. Должно воздерживаться от увлечения посторонними учениями и не распространять их в церкви. Лучше всегда ставить в известность пастора и доверять его духовной проницательности. Инициатива должна быть разумной.

7. Христианин должен усердно исполнять служение, которое Господь определил ему в церкви, активно участвовать во всех церковных мероприятиях, ревновать в личном евангелизме.

Необходимо быть верным в материальном служении, в том числе и через финансовую поддержку служителей, посвященных на служение в церкви полное время: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей» 1Тим. 5:17-18. В данном случае служители не должны злоупотреблять этим правом.

Как епископу стать святым. Инструкция Цезария

Программа Марины Лобановой

«Книжное обозрение»

Гость: Дарья Михайловна Омельченко

Тема: книга «Цезарий Арелатский – епископ и пастырь»

Эфир: 3 и 10 октября 2021 г.

АУДИО 1

…

АУДИО 2

…

Марина Лобанова:

Сегодня будем говорить о книге «Цезарий Арелатский – епископ и пастырь», книга вышла в 2021 году, я буду беседовать с автором этой книги историком Дарьей Михайловной Омельченко, кандидатом исторических наук, научным сотрудником Санкт-Петербургского Института истории Российской академии наук.

Дарья Омельченко:

Прежде всего, хотела бы сказать спасибо за возможность представить свою книгу, и хотелось бы немного рассказать о том человеке, который стал героем моей книги: епископ Цезарий Арелатский. Годы его жизни: приблизительно 470, а год его смерти 542. Он не является тем человеком, которого вспоминают, когда речь заходит о поздней античности, вообще, вряд ли он известен широкому кругу любителей истории. Скорее, он известен довольно узкому кругу профессионалов. Но в последнее время к его произведениям, к его житию обращается всё больше исследователей, молодых исследователей, так что, мне кажется, со временем это имя в России станет не таким уж малоизвестным.

Чем интересен этот человек? Почему я посчитала необходимым обратиться в своих исследованиях к его биографии, к его произведениям, к его жизни. Прежде всего, Цезарий Арелатский даёт редкий пример человека, от жизни которого сохранилось довольно много источников, и не только нарративных источников, то есть письменных, но и источников археологических.

…

Будучи молодым монахом, Цезарий подорвал свое здоровье усиленной аскезой, и обеспокоенный настоятель его монастыря отправляет молодого человека, молодого монаха в город Арелат. Тогда он был своеобразной столицей южной Галлии, столицей во всех отношениях, там была когда-то резиденция префекта претории, то есть это такой пост, который означал и военные полномочия, и гражданские полномочия, и, в общем-то, это своеобразная, действительно, столица южной Галлии со всеми атрибутами имперского величия, конечно, оно уже осталось в прошлом, но, тем не менее, какие-то черты этого величия ещё сохранились в виде зданий, в виде проживания в городе довольно зажиточных семей, в виде общего уровня культуры. Этот город был очень космополитичным, здесь звучала речь на многих языках, и, помимо всего прочего, этот город отличался очень хорошими врачами. И вот когда Цезарий попадает в Арелат, в общем-то и начинаются его основные приключения и более подробные рассказы биографов о его жизни. В Арелате Цезарий совершенно внезапно, как повествует житие, но, как понятно исследователям, внезапность здесь была не совсем уж такой внезапной, знакомится с местным епископом, и выясняется, что они родственники. И вот эти родственные связи помогли молодому монаху резко подняться в своей карьере. Он стал преемником епископа либо в 502, либо в 503 году.

Дальше начинается его взаимодействие с различными властными структурами – и церковными, и светскими. Епископство его было очень долгим, оно продолжалось практически 40 лет. За это время он проявляет себя с очень многих сторон. Во-первых, налаживает отношения с папским престолом, до этого отношения Галлии с папским престолом были очень неустойчивыми. Цезарий пытается сделать папскую власть сторонником своих реформ. В чём заключались его реформы? В том, чтобы сделать приходские церкви более самостоятельными в своей финансовой политике, в том, чтобы наставлять паству. Он пытается дать какое-то образование духовенству. То есть не просто научить читать-писать, но и научить мыслить, научить читать Библию так, чтобы это не было пустой формальностью, чтобы и самому священнику понять смысл Библии, и суметь донести этот смысл до своей паствы, до своих прихожан, естественно, это было очень сложным занятием, которое требовало определённого времени обучения и вообще желания более старших наставников обучать молодых священников.

Одно из важнейших начинаний Цезария это институализация женского монашества. То есть он был первым человеком, который на Западе разработал женский монашеский устав специально для женщин, не просто заимствовал текст из мужских монашеских уставов, а посмотрел на опыте созданного им монастыря, как он будет приживаться в реалиях того времени. И на протяжении нескольких десятков лет он наблюдал за своим начинанием, вносил изменения в этот устав, и, в конечном итоге, он стал образцом для очень многих уставов на Западе.

Цезарий известен также тем, что очень много помогал бедным, пленным, больным людям. Услуги докторов стоили тогда очень недешево, и он организовал при соборе в Арелате, возможно, одно из первых на Западе медицинских учреждений – госпиталь, который содержался за счёт самого Цезария, и там могли получить помощь все люди, независимо от своего социального статуса.

Напоминаю, это начало VI века, это время, когда южная Галлия всё время переходила из рук в руки, от вестготов к остготам, это всё варварские правители, от остготов к франкам, и, в общем-то, политическая нестабильность усугублялось постоянными войнами, которые, естественно, создавали огромное количество людей, имевших статус пленников, и они не имели возможности выкупить себя сами, единственной их опорой и надеждой был епископ, который всячески стремился помочь этим людям.

Вообще забота Цезария о простых людях, о тех людях, которые не отличались высоким социальным статусом, богатством, возможно, высоким уровнем образования, она, пожалуй, выделяет этого человека из среды других епископов того времени. Стоит сказать, что церковная карьера на рубеже Античности и Средневековья была одним из таких социальных лифтов, то есть она давала возможность людям подняться из низов общества, ну, если не сказать на самые вершины, то существенно повысить свой социальный статус. Но дело в том, что на высоте этой иерархии всегда находились люди богатые, люди, имевшие аристократическое происхождение, и, в общем-то, когда они становились епископами, они привносили в свои способы властвования, способы своего епископства все те привычки и идеалы, которые получили ещё будучи золотой молодёжью. Поэтому не стоит удивляться, если, например, епископы играют в игры какие-то светские, участвуют в каких-то светских мероприятиях с песнями и плясками, что они содержат охотничьих собак или, например, хвастаются своим богатством, ходят в роскошных одеждах – это всё атрибуты аристократического образа жизни, которые привносили с собой вот эти люди, становясь епископами.

Цезарий отличается от них. С самого начала своего епископства он начинает утверждать, всячески заявлять о себе как о человеке, который не предает монашеских идеалов, которым был верен с юности. Он стремится, во-первых, ограничить роскошь церкви, раздать церковные богатства тем людям, которые нуждаются в этих богатствах. В житии Цезария мы находим очень много примеров того, как самые роскошные дары, например, дар императора Теодориха – серебряное блюдо весом 19 килограммов – Цезарий не задумываясь продает, чтобы выкупить на эти деньги пленных. И Теодорих не гневается, он понимает, что это святой муж и он волен распоряжаться его подарками как хочет.

…

Большинство из епископов были аристократы, которые воспринимали необходимость проповедовать как способ показать, насколько они владеют искусством красноречия, что они способны читать проповедь несколько часов и в свои проповеди привлекать материал из античной мифологии, из античных писателей и поэтов, в общем, те вещи, которые были присущи высокой интеллектуальной культуре. Всё это перемешивалось в проповедях того времени – христианское и языческое, просто примеры из классической литературы, и, в общем-то, вот эти проповеди, прочитанные епископами-аристократами, были рассчитаны на очень узкий круг людей. Во-первых, не каждый был способен несколько часов провести в церкви, чтобы ощутить все прелести вот этой проповеди, во-вторых, не всем она могла быть понятна. И Цезарий выступил новатором в этом деле, он решил, что проповедь, во-первых, не должна превышать 20 минут. Конечно, об этом нигде не сказано, но те образцы проповедей, которые дошли от Цезария, ясно говорят, что проповедь не длилась больше 20 минут. Более того, во многих своих проповедях он говорит о том, что хотелось бы и дальше поговорить об этих вещах, но ради тех людей, которые спешат к своим полям, к своей работе, мы не будем продолжать. То есть Цезарий немножко сходит как бы с епископской кафедры чуть-чуть ближе к народу. Да, разумеется, он не совсем уже опрощается, не совсем говорит на том языке, на котором говорят, например, в тавернах или в крестьянских домах, нет, это вовсе не так. Но он делает проповеди и по строю, и по лексике, и по времени их произнесения максимально доступными для самого широкого круга слушателей. И есть у него проповеди, рассчитанные на более интеллектуальных людей, есть проповеди, рассчитанные на монахов, есть проповеди, рассчитанные на тех людей, которые просто являются прихожанами, необязательно даже в столичном городе Арелате, а где-нибудь в сельской местности.

…

Цезарий стремился к тому, чтобы навыки чтения Библии были максимально доступны для как можно большего числа его прихожан. Вообще Библия, чтение Библии – это молитвенная практика, которая существовала в монастырях того времени. Она была, конечно, таким своеобразным искусством. Но Цезарий стремился сделать так, чтобы молитвенное чтение Библии стало максимально доступным даже для самых простых, самых необразованных слоев населения. Он часто говорит в своих проповедях, что нужно помогать неграмотным людям, нужно читать им тексты Библии, нужно как-то самим неграмотным искать чтеца, который помог бы им прочесть Библию, помог уяснить, что там написано. А за пояснениями обращаться к самому епископу. То есть Цезарий был открыт для общения со своими прихожанами, он радовался всякой возможности проповедовать, объяснить Библию. В основе его проповедей, конечно же, лежали сочинения тех церковных писателей, которые были написаны до него, но основной текст, к которому он прибегал, это текст Библии.

В его проповедях для народа 3000 цитат из Библии – и из Ветхого, и из Нового Завета, что-то есть из посланий апостолов, но именно основу его проповедей составлял текст Библии. А уже для толкования его он привлекал различных церковных писателей.

…

Мне кажется… это такое моё мнение, возможно, его не разделят другие исследователи, но мне кажется, что Цезария отличает особое отношение к женщинам.

Уже само то, что он начал заниматься женским монашеством, его институализацией, созданием устава для него, говорит о том, что он был очень внимателен к женскому миру.

Первой настоятельницей основанного им монастыря была его сестра Цезария Старшая, второй настоятельницей была Цезария Младшая, то есть в его семье были женщины, которые стремились к аскетической жизни и которые возлагали свои надежды на Цезария. Возможно, они и побудили его заняться этой проблемой, которая была действительно проблемой для того времени. Потому что даже мужское монашество ещё как-то не совсем вписалось в церковные институты, оно вроде бы находилось не совсем на обочине церковной жизни, но, тем не менее, ещё не встроилось в церковную иерархию. А что уж говорить о женском монашестве. Да, существовали всякие женские аскетические практики, в виде, например, домашних монастырей или в виде просто каких-то общин небольших, которые объединяли, например, вдов или женщин, которые не хотели выходить замуж. Но такие общины, как правило, распадались со смертью их основательниц или по каким-то иным причинам, то есть они были очень непрочные. Цезарий же задумался о том, чтобы поставить женскую аскезу на прочное основание. Прочное и в смысле церковного права, и смысле имущества, и в смысле регулирования внутренней жизни. То есть вот та степень серьёзности, с которой он подошёл к этому вопросу, говорит о том, что женский мир не был чужд ему. Он не смотрел на женщин, как на исчадие ада, как на предмет соблазна и так далее. Наоборот, в женщинах он очень часто находил союзниц – и в своих реформах, и просто как слушательниц своих проповедей. И это относилось не только к монахиням.

В чём была заслуга монахинь в деле реформы Цезария – монахини были переписчицами его проповедей, и вот эти сборнички распространялись очень далеко за пределами южной Галлии. В общем-то, вот этим монахиням мы обязаны тем, что до нашего времени дошло две с половиной сотни проповедей Цезария. Именно они своими руками переписывали его наставления.

…

Марина Лобанова:

Цезарий – святой неразделенной церкви, то есть он может и нами почитаться сегодня как святой. И по поводу географии. Вот мы слышим: Цезарий Арелатский. Может быть, несколько слов о том, а что это за местность сегодня. Правильно я понимаю, что это совершенно роскошное место во Франции, которое называется Лазурный берег.

Дарья Омельченко:

Это та местность, которая сейчас называется Провансом, и Арелат – это современный город Арль, который очень многим известен, наверное, по творчеству Ван Гога.

Разумеется, сейчас это такой тихий провинциальный город и, в общем-то, очень мало что говорит о его былом величии. Но на рубеже Античности и Средневековья это была своеобразная столица южной Галлии, её экономический, культурный, политический центр, и церковный центр, вернее, тот центр, который претендовал на то, чтобы стать и церковным центром, и Цезарий прикладывал очень активные усилия к этому.

Марина Лобанова:

Как важная деталь, мне кажется, прозвучало, что он всё время проводит какие-то реформы. Нам кажется: какие реформы? Всего несколько веков христианству еще. Но вот его мысль про то, что приходы должны получать больше независимости…

Дарья Омельченко:

Он пытался наделить приходы большей независимостью от главной церковной кафедры, и сделать он хотел это с целью дать большую самостоятельность в финансовом плане и в плане чтения проповедей. Дело в том, что только епископ имел право читать проповеди. Это было связано с тем, что большинство священников, которые находились в таких простых приходах, они просто были не способны читать эти проповеди в силу своей малограмотности, и, таким образом, паства оставалась без духовного окормления. Цезарий хотел наделить приходских священников правом читать проповеди, а не ждать, пока приедет епископ.

А финансовой самостоятельности почему он добивался, это было связано с тем, что приходы могли осуществлять дело церковного покровительства, то есть той же помощи бедным, вдовам, сиротам, но только на местах. Естественно, если бы они все свои доходы или большую часть своих доходов отправляли в центральной город, то они не могли осуществлять эту практику и, соответственно, лишались очень такой большой поддержки населения, именно в том смысле, что церковь, не оказывающая помощь обездоленным, она теряла очень многое в глазах паствы. Одно дело говорить, проповедовать, а другое дело проповедовать и осуществлять дела милосердия на практике. Без каких-то финансовых основ делать это на местах было часто просто невозможно.

И эта реформа Цезария встречала активное сопротивление местного епископата.

Марина Лобанова:

Вы приводите в своей книге фрагменты его проповедей. Это примеры и сегодня вполне актуальные – как нужно говорить о том, что должна быть жертвенность, должно быть социальное служение.

Ну, конечно, можно понять, что цель – это то, чтобы церковь действительно выглядела в глазах общества как духовный институт, и авторитет должен быть высоким, она поэтому должна заниматься милосердием. И условием вот этого авторитета он ставит также личное благочестие: сначала епископа, потом священников.

И вот здесь, мне кажется, тоже реформа, в каком-то смысле.

Дарья Омельченко:

Моя мысль в том, что это и есть такой своеобразный нерв церковных реформ Цезария. Он стремился, чтобы авторитет церкви основывался не на богатствах и аристократическом происхождении её руководителей, а на личном качестве этих руководителей, независимо от их социального происхождения. Для этого он, в общем-то, пытался провести реформу в аскетическом духе. То есть сделать духовенство максимально приближенным по своему образу жизни, по своим занятиям – к монахам. Ему это, конечно, не совсем удалось, точнее, удалось только в рамках очень узкой общины таких столичных клириков. Но сам Цезарий, безусловно, являл собой пример такого епископа, который основывает свой авторитет на своих личных качествах, на своей личной аскезе, на своём стремлении понять смысл Писания.

…

Марина Лобанова:

Несмотря на то, что книга научная, она очень хорошо и легко читается, мне кажется, абсолютно любым человеком, и она, мне кажется, прекрасно построена: мы видим епископа во всех сферах его проявления. Здесь какие-то основные сюжеты, которые, как мне кажется, в любой век волнуют, вот просто по названиям глав книги это можно проследить: епископ и государственная власть, епископ и его церковная власть, епископ и разногласия между его собратьями-епископами, епископ и высшие слои общества, епископ и низшие слои общества…

Но мы обещали какое-то время нашей программы посвятить рассказу о том, что же из себя представлял устав Цезария для женского монастыря.

Дарья Омельченко:

Я хочу отметить, что Цезарий не был просто теоретиком женского монашества, он был практик, вернее, человек, который опирался в своих воззрениях на женское монашество на практику, на то, что он наблюдал в течение нескольких десятилетий в основанном им женском монастыре. Его устав рождался из жизни, можно так сказать, из его практики духовного руководства жизнью женщин в монастыре, из его многолетнего внимательного наблюдения за этой жизнью. Он был очень внимательным наблюдателем. И редактировал устав, исходя из опыта своих наблюдений.

…

Марина Лобанова:

Интересна позиция этого епископа (автора такого строгого устава для женского монастыря, создаваемого им долгие годы с таким вниманием к женщинам) по отношению к мирянам. По поводу благочестия мирян, мужчин и женщин. И мне показалось, что в книге вы отмечаете, что и здесь Цезарий был новатором, в каком-то смысле уравнивая мужчин и женщин.

Дарья Омельченко:

Действительно, Цезарий выступает своеобразным новатором и в этом, вообще для него характерно очень пристальное внимание к женскому миру, этому у меня посвящена отдельная глава. Он в проповеди включает то один, то другой штрих, который вот относится именно к женским повседневным практикам.

…

Он считал, что женщины способны воспринимать Слово Божие наравне с мужчинами, здесь он различий не делал. Более того, как мне кажется, он женщин считал своими важными помощниками в деле распространения Слова Божия в семьях.

Цезарий не обращался исключительно к мужчинам, которые руководили семьями, где женщины, в общем-то, были если не на последнем месте, то, как правило, на вторых, а то и третьих ролях. Нет, он обращался равным образом и к мужчинам, и к женщинам, вот в этом его своеобразие.

Обращения к женщинам мы можем найти в нескольких его проповедях.

…

Вы совершенно правильно отметили вот эти сексуальные практики, которые, в общем-то, среди мужчин считались чуть ли не предметом престижа, то есть связи какие-то добрачные, да и послебрачные, вообще необузданность вот в этом смысле для мужчины – это даже в христианской среде, отмечает Цезарий, считается просто само собой разумеющимся. А Цезарий говорит: нет. Он настойчиво, из проповеди в проповедь повторяет, что нет, не стоит обольщаться, не стоит ошибаться, потому что мужчина, ведущий себя так и запрещающий это же женщине из своей семьи (то есть матери, жене, дочери или служанке) – он не христианин. Потому что нужно своим собственным примером показывать, что ты часть Тела Христова, то есть не грешить подобным способом. Это, конечно, было нечто новое, пожалуй, в церковной практике. Во-первых, обращение не только к мужчинам, а во-вторых, вот такой акцент на том, что в разврате повинна не только женщина, но и мужчина. И что в абортах, например, тоже повинна не только женщина (а это вообще считалось нонсенсом, пожалуй, для того времени – обвинять в аборте мужчину, это как-то казалось очень странно, но Цезарий говорит: ничего странного здесь нет, это грех и мужчины, и женщины). То есть вот то, что он в своей проповеди не отделял мужчин от женщин, считал, что они равны, равно могут спастись, и равно могут воспринимать Слово Божие – вот это, пожалуй, нечто необычное для того времени и характерное для его проповеднической практики.

…

Полностью слушайте в АУДИО.

Священные каноны Православной Церкви и Святые Отцы Церкви о характере епископского служения. О епископском произволе как уклонении от правильного образа служения епископа. Недействительность определений епископа

Епископ в первую очередь – для священно и церковно служителей и мирян своей епархии – пастырь и нежно любящий отец, а не администратор и начальник, осуществляющий безличное и холодное руководство, не основанное на любви и не развивающее общение личностей.

Архимандрит Георгий (Капсанис).[1]

Всякое постановление епископа, идущее вразрез с канонами, или содержащее в себе нечто, не находящееся в последних, или не выражающее того, что постановлено и обнародовано, как закон, поместными областными соборами…такое постановление не имеет никакого значения и обязательной силы.

Никодим, епископ Далматинский. Православное Церковное право.[2]

Каноническое право в Православной Церкви имеет свои фундаментальные источники, которые возникли в жизни Церкви не сразу и не без причины. Так называемые правила святых Апостолов составили ядро канонического права Православной Церкви, в которых сохранился дух и вера святых Апостолов. «Корпус канонов складывался исторически., — подчеркивает видный современный канонист протоиерей Владислав Цыпин, — Во всех изданиях канонического свода в самом начале помещаются «Правила святых Апостолов». Нормы, зафиксированные этими 85-ю правилами, в Православной Церкви признаются восходящими к самим Апостолам…Как пишет об этих правилах епископ Никодим (Милаш), «они получили свое начало от Апостольскго предания и через устную передачу сохранялись между апостольскими преемниками; в силу же явившихся церковных потребностей они были собраны еще до Вселенского собора». (Предисловие к 1 тому «Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Даматино-Истрийского. Репринт СТСЛ.1996, с. VI») Это и правила богоугодной и спасительной жизни для христиан, это, одновременно правила, описывающие основы церковного устройства. В Церкви Христовой в послеконстантиновскую эпоху, то есть когда Церковь вышла из состояния гонимой и жизни в катакомбах, то есть и после т.н Миланского эдикта 312 года, а также создания св. императором Константином христианской империи в 324г., вскоре после победы над соправителем Лицинием, наметился процесс охлаждения и к вере: это касается как и благочестия мирян, так и отношения иерархии к своему служению. Уже в творениях свт. Иоанн Златоуста мы находим многочисленные примеры и случаи теплохладности, легкомысленности мирян, в особенности из числа знати в отношении основных правил христианского благочестия – стремление к роскоши, жестокость к бедным слоям населения, личная распущенность и нецеломудрие. Это стало толчком для развития в Церкви, в особенности в эпоху Вселенских Соборов, к созданию корпуса канонического права Православной Восточной Церкви. Изданные Поместными соборами и Вселенскими соборами священные правила-каноны являются средством для регулирования правильного управления Церковью и спасительного руководства народа Божия. ( Οι ιεροί κανόνες ως έκφραση «οικονομίας») Прп. Никодим Святогорец священные каноны называет «священное писание после Святых Писаний, Заветом после Ветхого и Нового Заветов; вторыми богодухновенными словесами после первых богодухновенных словес», «вечными пределами, которые положили отцы наши, и законы, пребывающие вовек и превосходящие все гражданские и царские законы».[3] Современный греческий проповедник, духовник и канонист архимандрит Павел Алексас также говорит о том, что священные каноны (Αρχιμανδρίτης Παύλος Αλεξάς, Ιεροκήρυξ Ιεράς Μητροπόλεως Πειραιώς. Ακρίβεια και Οικονομία μέσα από μία ολιστική θεώρηση των ιερών κανόνων.https://www.pemptousia.gr/2018/12/akrivia-ke-ikonomia-mesa-apo-mia-olistiki-theorisi-ton-ieron-kanonon/) «обладают абсолютным благодатным авторитетом, поскольку священные каноны были составлены по внушению от святого Духа. Они являются Его собственным деянием. Поэтому священные каноны вместе со священным Писанием являются для Церкви двумя легкими, к которым христиане не только должны проявлять благоговение и уважение, но и жить их и вдохновляться ими«.

Свт. Григорий Богослов о его времени и о епископском и пастырском служении.

Итак, корпус священных канонов приобретает свой окончательный вид с течением истории. И появление его является, как мы уже сказали, вынужденным. Эта вынужденность имеет своей причиной постепенное охлаждение веры у христиан. В творениях свт. Григория Богослова мы находим описания такого состояния охлаждения к вере, искаженного отношения епископата к своему служению: заносчивость, поиск человеческой славы, борьбу за выгодные епископские места и т.д. Не блистал благочестием и народ, который видел в епископе столице лицо равное по своему внешнему виду и манерам светским вельможам.[4] С горечью и пастырской болью пишет о столице о своей столичной пастве свт. Григорий: «Они ищут не иереев, но риторов; не строителей душ, но хранителей имуществ; не жрецов чистых, но сильных представителей».[5] Свт. Григорий, прежде чем давать характеристику внутреннего состояния Церкви, ее духовенства, подчеркивает, что «кафедра – это завидная и опасная высота».[6] Он также подчеркивает, что само священнослужение опаснее хирургического врачевания, поскольку священник и епископ призван к врачеванию человеческих душ. «Посему-то полагаю,- пишет вселенский учитель и святитель, — что наше врачебное искусство (то есть пастырское служение) гораздо труднее, а следственно и предпочтительнее искусства врачевать тела; но оно труднее еще и потому, что последнее мало заглядывает вглубь, более же занимается видимым: напротив того, наше врачевание и попечение все относится к потаенному сердца человеку (1 Петр. 3, 11), и наша брань – со врагом, внутрь нас воюющим и противоборствующим, который, оружием против нас употребляя нас же самих (что всего ужаснее!), предает на греховной смерти».[7] Об этом, основном служении епископа и священника свт. Григорий пишет неоднократно, тем самым доказывая, что современное отношение к епископскому служению как к административному – чуждо духу святых Апостолов и самой Церкви как Телу Христову. Но чтобы быть врачевателем человеческих душ, епископ и священник должен быть сам уврачеван от всех страстей, быть неким «отпечатком, слепком» от Самого Христа.[8]

Тем не менее, хотя многие священнослужители знали о своем предназначении, своем высочайшем и ответственном служении по спасению блаженной и бессмертной души, становились простыми ремесленниками и гонялись за светским авторитетом и выгодном положении. «Мне стыдно было за других, — пишет свт. Григорий, — которые будучи ни чем не лучше прочих, с неумытыми, как говориться руками, с нечистыми душами берутся за святейшее дело, и прежде нежели сделались достойными приступить к священству, врываются в святилище, теснятся и толкаются вокруг Святой Трапезы, как бы почитая сей сан не образцом добродетели, а средством к пропитанию, не служением, подлежащим ответственности, но начальством, не дающим отчета».[9] Епископ в первую очередь – для священно и церковно служителей и мирян своей епархии – пастырь и нежно любящий отец, а не администратор и начальник, осуществляющий безличное и холодное руководство, не основанное на любви и не развивающее общение личностей.[10] И это вполне понятно, поскольку каждый епископ имеет не свою собственную власть, а власть от Пастыреначальника Христа. И этой властью епископ пользуется исключительно как правом для «созидания Церкви (οικονομία), паствы» в духе Христовой любви. Но чтобы это осознать и понять и правильно пользоваться этой духовной властью, всякий епископ и пастырь обязан жить в подвиге, совершать аскетический подвиг и вести собственную брань за очищение сердца и достижения состояния просвещения и обожения.[11] А для этого всякому епископу и пастырю до начала своего отвественного служения необходимо окормление у опытного духовника.

Священные каноны о смысле и цели церковной епитимьи и наказаний

Когда мы обращаемся к корпусу священных канонов, то отношение к ним должно быть не как к «мертвой букве», а как к священному руководству для спасения и врачевания человеческих душ. Именно поэтому выдающийся канонист конца 19 и начала 20 столетия Никодим, епископ Далматинский, касаясь непосредственно дисциплины т.н наложения наказаний за нравственные преступления, или так называемых епитимий, пишет: «Наказание в церковном праве имеет свое особое значение, обусловливаемое самою задачею Церкви («направить человеческую волю в соответствие с волей Божией… и достижение вечного блага» пар. 1.Стр.3). Главная и первая цель всякого церковного наказания состоит в том, чтобы «направить на благо члена церкви случайно уклонился от прямого пути». Под «благом» необходимо понимать богообщение. И основой для вступления в общения с Богом являются, целомудрие души и тела, а также правая, то есть православная вера. И многие священные каноны Православной Церкви не только описывают принципы иерархического управления и жизни Церкви, но много уделяют места т.н. епитимьям за потерю целомудрия и православной веры. В комментариях видных и авторитетных византийских канонистов видно отношение к срокам наказания и методам наказаний, в которых, как это ни странно звучит, огромное значение придается покаянию согрешившего и изменению образа жизни. Так, например, свт. Василий Великий относительно епитимий пишет: «Все сие пишем ради того, да испытуются плоды покаяния. Ибо мы не по одному времени судим о сем, но взираем на образ покаяния».[12] И не епископу как администратору, а как опытному и рассудительному пастырю и духовнику епископу дается право регулировать сроки наказаний и налагать способы наказаний на согрешившего с целью «врачевания заболевшей души».[13] Безусловно, это великий труд, труд который выявляет дух Церкви, который чужд духу западного юридизма. Это дух харизматического творчества в Духе Святом, дух воссозидания «образа божия». Однако полноценное служение епископа как духовника возможно только при условии прохождения им школы окормления у опытного духовника, а также поддержания этой важной связи с духовником и после епископского рукоположения. Одного богословского образования, которое в современных Духовных школах достаточно ущербно, еще не дает тех необходимейших навыков для пастырского служения, которое столь важно для настоящего созидания Церкви Христовой. Именно поэтому в Древней Церкви, согласно свмч. Дионисию Ареопагиту, та или иная степень церковного иерархического служения соответствовала не богословскому образованию в виде современной схоластики, а степени духовного преуспеяния: очищению, просвещению и совершенству. (см. Митрополит Навпактский и св. Власия Иерофей. Православная психотерапия)

Некоторые замечания относительно епископского и пастырского служения в Русской Православной Церкви в наше время

По нашему пастырскому опыту, мы с глубокой печалью можем свидетельствовать о том, что епископат Русской Православной Церкви, на сегодня, в основном не исполняет это важное служение. И это видно по многим случаям отношения к духовенству и народу, в котором, как это ни странно, в основном и по преимуществу выявляется дух недозволенного священного канонами потребительства, высокомерия и надменности. Не дают необходимых и должных основ для правильного пастырского служения и современные Духовные школы, имеющих преимущественно направление чисто рационалистического и не имеющее ничего общего с пастырском служением. Это не может не вызывать наших опасений и оправданной тревоги.

Очень часто, и нам приходится слышать о многочисленных фактах из жизни Церкви, епископ превращается в немилосердного администратора, порой даже жестокого. Не редко можно встретиться и с таким отношением к духовенству – чисто потребительским и пользовательским. Священный сан при этом, исходя из некоторых т.н. «запретов» превращается в некую одежду, рубашку – захотел дал, захотел снял ее. Такая тенденция и такие действия в корне противоречат всему каноническому праву Православной Церкви, задаче и цели церковной миссии. Последняя носит характер исключительно – приведения ко Христу. (Свмч. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии.) А это процесс творческий, требующий пролития собственной крови за себя и за свою паству.

Священные каноны о недостойном поведении епископа

Святые Отцы, составляя священные правила, тем не менее, не обходили такие возможные действия епископов, которые по своей сути не только противоречат смыслу епископского служения, но и разрушительным образом действуют и на Церковь и на души людей. В священных канонах имеются упоминания о недостойном и антиевангельском поведении епископа: «раздражении и гневе» (14 Сардикийского собора, 139 Карфагенского собора), «употребление корысти», «требование злата и сребра» (4, VII Вселенского собора), «мерзость сребролюбия толико возобладала водителями церквей» (19, VII Вселенского собора), «мерзкая корысть» (4 VII Вселенского собора), «злоупотребеление властью» (Аристин на 4 правило 7 Вселенского собора) и т.д.

Священные каноны о злоупотреблениях епископа своей властью

Следует обратить внимание, что проблемы со злоупотреблением епископами своей власти возникли в Церкви достаточно рано. Еще тогда, когда в Церкви понимание и ясное сознание ее природы как Богочеловеческого организма было присуще большинству епископов и клириков. Святые Отцы 7 Вселенского собора в своих правилах наиболее ясно фиксируют такие злоупотребления властью епископами, которые вызваны т.н симонией. По замечанию некоторых толковников эта нездоровая тенденция у епископата проникает на Восток из Западной Церкви, преимущественно из тех мест, где преобладало языческое, то есть не римское, варварское население, франки. У недавних язычников и варваров часто принятие высшей церковной иерархической степени смешивалось со светскими представлениями о власти. Это и порождало совершенно нездоровые явления в церковной среде такие как «вымогательство у клириков и мирян золота, денег» и т.д. В случае неудовлетворения желаний и претензий епископа духовенство наказывалось, подпадало под церковное запрещение и т.д. Святые Отцы 7 Вселенского собора, видя опасное распространение таких веяний, разрушающих Церковь Христову и составили 4 правило. Алексий Аристин (12 в.)[14], один из авторитетнейших византийских канонистов, эконом и дьякон Великой Церкви при императоре Иоанне Коминине, комментируя 4 правило 7 Вселенского собора, делает в частности весьма ценное и важное замечание: «Назначать епитимьи и отлучать для того предоставлено священными правилами епископам, чтобы погрешности, допущенные подчиненными им клириками и прочими, исправляемы были духовно и вместе отечески». Собственно говоря, в этих словах византийского авторитетного канониста раскрывается характер и дух суда епископа. В его основе лежит не месть, и не злоба, а «отеческая христоподражательная любовь». Об этом же, собственно говорится и тексте самого правила: «Ибо заповедует и Петр верховный апостол: пасите еже в вас стадо Божие, посещающее не нуждею, но волею, и по Бозе; ниже неправедными прибытки, но усердно: ни яко обладающее причту, но образи бывайте стаду…». Ибо где начинаются выгода, корысть, страсть и т.д. там заканчивается «пример для стада», там пресекается всякое отеческое подражание Христу, от которого епископская власть происходит. А патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон (12в)[15], это«светило правоведения» по высказыванию Никиты Хониата, более конкретно говорит о том, что само правило воспрещает епископу «господствовать над своими клириками, то есть не пользоваться ими как рабами и слугами, но пасти и исправлять их без пристрастия и какого либо принуждения».[16]

Священные каноны, и в частности упомянутое нами 4 правило 7 Вселенского собора, предписывает наказывающего своих клириков епископа по страсти и несправедливо, то есть проявляя произвол, подвергать самого тому же наказанию, а его определения отменяются и считаются недействительными:

«…таковый и на безчувственные предметы устремляя свое неистовство, по истине есть бесчуственен: и должен подвержен бытии тому, чему подвергал другаго, и обратится болезнь его на главу его (Пс. 7, 17), яко преступника заповеди Божией и апостольских постановлений».

Итак, епископ, действующий по страсти и творящий произвол по отношению к канонически подчиненному ему духовенству, является «преступником заповеди Божий и апостольских постановлений». Святые Отцы Вселенского собора дают точную и обстоятельную характеристику действиям епископа, поступающего по страсти и произволу.

Исходя из общего церковного законодательства, священных канонов Православной Церкви, которые служат церковной икономии – то есть домостроительству, а не разрушению Церкви Христовой, выдающийся канонист 19 столетия и священномученик Сербской Православной Церкви Никодим Милаш в своем монументальном и обстоятельном труде «Православное церковное право» пишет: «Всякое постановление епископа, идущее вразрез с канонами, или содержащее в себе нечто, не находящееся в последних, или не выражающее того, что постановлено и обнародовано, как закон, поместными областными соборами…такое постановление не имеет никакого значения и обязательной силы.[17]

Каноническое право Православной Церкви осуждает безрассудные действия епископа, произвол, бесцеремонность. И Феодор Вальсамон, в связи с этим, делает важное замечание: «На основании этого правила (то есть 28 (38) Карфагенского собора) некоторые говорят, что отлученный не по причине, признанной божественными правилами, а по безрассудному желанию отлучившего, без опасности может пренебречь отлучением». Такое проявление «непослушания» духовенства произволу епископа при вынесении наказания клирику вызвано благонравной причиной, о которой Феодор Вальсамон, будучи сам епископом Церкви — патриархом Антиохийским, говорит следующее: «…ибо если епископу будет дано право благовременно, или неблаговременно отлучать клириков и мирян и поставлять в необходимость запрещенных – бояться неблаговременного отлучения и выполнять его, — то епископы присвоят себе самовластие и будут издеваться и над самим благочестием, и таким образом божественные правила сделаются причиною многих бедствий, что есть верх нелепости».[18] И далее, ссылаясь на свмч. Дионисия Ареопагита, Феодор Вальсамон, добавляет: «…ибо Божество не преклоняется безрассудным стремлениям священников».[19]

Согласно тем же священным канонам, изданные по произволу и безрассудству епископом определения о своем клирике, не только не признаются недействительными, но и сам издавший их епископ подлежит суду и такому же наказанию, какое он наложил на клирика.[20]

Именно с такими случаями произвола и самовластия епископа в современной жизни Русской Православной Церкви приходится достаточно часто встречаться. Усугубляется это положение еще недостаточным знанием и епископата и клириков церковного канонического права, необходимых навыков в духовной жизни, приобретаемых личным окормлением у опытных духовников, и неразвитостью системы церковного суда.

И.С. кандидат богословия

[1] Пастырское служение по священным канонам. М. Святая Гора. 2006, с.147

[2] Никодим, епископ Далматинский. Православное каноническое право. СПб. 1897., с. 31

[3] См. Πηδάλιον. Αθήναις 1841, σελ. ι’

[4] Слово 42, прощальное…, с. 600: «…Не знал я, что мне должно входить с состязания с консулами, правителями областей,.. – что и мне, роскошествуя из достояния бедных, надобно обременять свое чрево, необходимое употреблять на излишества… не знал, что и мне надобно ездить на отличных конях, блистательно выситься на колеснице…» (по изданию Святитель Григорий Богослов. Собрание творений. Репринт. СТСЛ. 1994, т. 1,)

[5] Там же, с. 600

[6] Свт. Григорий Богослов. Слово 42

[7] Свт. Григорий Богослов. Слово 3. , в котором свт. Григорий оправдывает свое бегство в Понт…. Творения. СПб., т. 1, с. 31

[8] См. свт. Григорий Богослов. Слово 3

[9] Там же, с. 26

[10] Архимандрит Георгий (Капсанис). [10] Пастырское служение по священным канонам. М. Святая Гора. 2006, с.147

[11][11] См. Митрополит Навпактский и св. Власия Иерофей. Аскетический подвиг и иерархия. Ἄσκηση καί ἱεραρχία//parembasis.gr

[12][12] Правило 84 свт. Василия Великого.

[13] См. Архимандрит Георгий (Капсанис). Указ. Сочин., с. 234

[14] См. Православная энциклопедия . Аристин Алексий, т. 1

[15] Выдающийся византийский канонист, составитель толкований на Номоканон свт. Фотия, патриарха Конψтантинопольскогξ.См. С. Соколов. Пг. Бесплатное приложение к журналу «Странник», 1902г.

[16] Афинская синтагма., II, 569. У Ралли и Потли в русск. Переводе по изданию Правила святых Вселенских соборов с толкованиями.М. 1877, с. 636

[17] Никодим, епископ Далматинский. Православное каноническое право. СПб. 1897., с. 31

[18] Алфавитная синтагма Матфея Властаря. М. 1996, с. 87

[19] Там же., с. 88

[20] См. Феодор Вальсамон, толкование на 4 правило 7 Вселенского собора., с. 637 «Заметь, что настоящее правило наказывает равным возмездием тех епископов, которые из постыдной корысти, или по своей страсти отлучают кого-либо из подчиненных им…»

Организация католической церкви

Иерархия католической церкви состоит его епископов, священников и диаконов. В экклезиологическом смысле этого слова «иерархия» строго означает «священный порядок» Церкви, Тела Христова, чтобы уважать разнообразие даров и служений, необходимых для подлинного единства (1 Кор 12 ).

В каноническом и общем смысле это относится к тем, кто осуществляет власть в христианской церкви. В католической власть принадлежит главным образом епископам, а священники и диаконы церкви их помощниками, сотрудниками или помощниками. Соответственно, используется «иерархия католической церкви» для обозначения только епископов. Термин «папа» все еще использовался свободно до шестого века, а иногда и другие епископы. Термин «иерархия» стал популярен только в шестом веке благодаря трудам Псевдо-Дионисия.

. По состоянию на 30 декабря 2014 года католическая церковь состояла из 2 998 епархий или эквивалентных юрисдикций, каждый под контролем епископа. Епархии делятся на отдельные общины, называемые приходами, в каждой из которых работают один или несколько священников, дьяконов или мирских церковных служителей. Обычно забота о приходе поручается священнику, хотя бывают исключения. Примерно 22% всех приходов не имеют постоянного пастора, а 3485 приходов во всем мире доверены диаконам или мирянам, священникам.

Все духовенство, включая диаконов, священников и епископов, может проповедовать, учите, крестите, засвидетельствуйте браки и проводите поминальные литургии. Только священники и епископы могут совершать таинства Евхаристии (хотя другие могут быть служителями Святого Причастия ), Покаяния (Прими, Исповедь), Подтверждение (священники могут совершать это причастники с предварительного церковного одобрения) и Помазание больных. Только епископы могут совершать причастие Священных Орденов, согласно которым мужчины рукоположены в епископы, священники или диаконы.

Содержание

1 Епископ
- 1.1 Папа (епископ) Рима)
  - 1.1.1 Должности и титулы
  - 1.1.2 Выборы
- 1.2 Патриархи
- 1.3 Главные архиепископы
- 1.4 Кардиналы
- 1.5 Приматы
- 1.6 Митрополичи епископы
- 1.7 Архиепископы
- 1.8 Епархиальные епископы
  - 1.8.1 Эквиваленты епархиальных епископов по закону
- 1.9 Другие епископы
2 Ординарии>3 Пресвитера
- 3.1 В целом
- 3.2 Священники в службе вне своей епархии
- 3.3 Должности в епархии на уровне епархии
- 3.4 Викарии или деканы
- 3.5 Приходской священник / пастор
- 3.6 Помощники священников / приходские викарии
- 3.7 Почетные звания
4 Диаконат
5 Миряне
6 Религиозные
7 См. Также
8 Ссылки
9 Внешние ссылки

Епископ

епископы, обладающие полнота орденов и, следовательно, полнота как священства, так и диаконства, как единое целое (Коллегия епископов ) считаются преемниками Апостолов являются «назначенными пасторами в Церкви, чтобы быть учителями доктрины, священниками священного поклонения». и министры управления »и« Обратите Церковь ». В 2012 году католическими епископами было 5 133 человека; по состоянию на конец 2014 года католическими епископами было 5237 человек. Папа сам является епископом (епископом Рима) и традиционно использует титул «Достопочтенный брат», когда официально пишет другому епископу.

Типичная роль епископа — обеспечивающая пастырское управление епархией. Епископы, выполняющие эту функцию, известны как епархиальные ординарии, потому что у них есть то, что канонический закон называет обычными (то есть не делегированными) полномочиями для епархии. Эти епископы могут быть известны как иерархи в восточно-католических церквях. Другие епископы могут быть назначены для помощи ординарам (вспомогательные епископы и епископы-коадъюторы ) или для выполнения функций в более широком поле служения Церкви, например, назначение Папские нунции или конференционные лица в Римской курии.

Епископы страны или региона могут образовывать епископскую конференцию и периодически встречаться для обсуждения текущих проблем. Решения в определенных областях, в частности, литургия, относятся к исключительной компетенции этих конференций. Решения конференций являются обязательными для отдельных епископов только в том случае, если они одобрены не менее чем двумя третями членов и подтверждены Святым Престолом.

. Епископы обычно рукоположены в епископаты не менее чем тремя другими епископами. хотя для действительности нужен только один, и требуется мандат от Святого Престола. Рукоположение в епископство считается завершением таинства Святых Орденов; Когда даже епископ уходит в отставку с активной службы, он остается епископом, поскольку онтологический эффект Священных Орденов постоянен. С другой стороны, титулы, такие как архиепископ или патриарх, не предполагают онтологические изменения, и дополнительные епископы, которые занимают эти должности, не требуют рукоположения.

Сакраментально все епископы равны. Однако в зависимости от юрисдикции, должности и привилегий различают разные ранги, как указано ниже. Все епископы являются «наместниками Христа».

Папа (епископ Рима)

Папа Франциск, епископ Рима

Папа является епископом Рима. Он также, в этой должности:

Наместник Иисуса, Преемник Князя Апостолов, Верховный Понтифик Вселенская Церковь, Патриарх Латинской Церкви, Предстоятель Италии, Архиепископ и Митрополит Римский Провинция, Суверен государства Ватикан, Слуга слуг Божьих.

Должности и титулы

«Папа» «- местоимение почетное, а не должность или титул, означающее« Почетное «папа» с начала 3 века использовалось для обозначения любого епископа на Западе и известно в греческом еще в Одиссее Гомера (6: 57). На Востоке «папа» до сих пор является распространенной формой обращения духовенства в Болгарской православной церкви и Русской православной церкви, и это стиль епископа Александрии. Папа Марцеллин (умер в 304 г.) — первый епископ Рима, который, как показано в источникани ках, титул «папа». С 6-го века имперская канцелярия Константинополя обычно сохраняла это обозначение для епископа Рима. С начала 6-го века он стал ограничиваться Западе епископом Рима, практика, которая прочно закрепилась к 11 веку, когда Папа Григорий VII объявил, что оно предназначено для епископа Рима.

Как епископ Римской церкви, он является преемником со-покровителей этой местной церкви, Святого Петра и Святого Павла. Таким образом, Римская церковь и ее епископ всегда занимали видное место в католическом и, по крайней мере, до некоторой степени первенство среди своих сверстников, других епископов, поскольку Петр имел определенное первенство своих сверстников, другие апостолы. Точная природа этого первенства — одна из наиболее значительных экуменических проблем того времени, и она развивалась как доктрина на протяжении всей истории Церкви.

Катехизис Католической церкви, цитируя документ Второго Ватиканского Собора Lumen gentium, говорится: «Папа, епископ Рима и преемник Петра» является вечным и «Общение с епископом стало важным признаком идентичности, что временами католическая была известна в целом как« Римско-католический, «хотя это неточно в католическом богословии (экклезиология ).

Три другие должности папы проистекают непосредственно из его должности епископа церкви Рим. Времен Латинская Церковь Согласно словам Папы Бенедикта XVI, было много «путаницы» между первенством Папы. как патриарха западной церкви и его первенством как первого патриарха среди равных, что эта «неспособность провести различие» между ролями и обязанностями этих двух разных позиций приводит к во время «централизации католической церкви» и раскола между Востоком и Западом.

Как первая местная церковь Италии, епископ Рима является примасом Италии и уполномочен назначать президента Конференции итальянских епископов.

Римская церковь также является главной церковью провинция Рима, поэтому епископом Рима архиепископ и митрополит римской провинции.

Как епископ, папа упоминается как Наместник Христа. Этот титул был общим для всех епископов с четвертого по двенадцатый век, зарезервирован за епископом Рима с двенадцатого до начала двадцатого веков и восстановлен для всех епископов на Ватиканском соборе.

Папа проживает в Ватикан, независимое государство в пределах города Рима, созданное Латеранскими пактами 1929 года между Святым Престолом и Италией. Как папы были суверенами папских государств (754–1870), так они осуществляютную гражданскую власть в микрогосударстве Ватикан с 1929 года.

Послы аккредитован не при Ватикане, а при Святом Престоле, который подпадал под действие международного права еще до того, как это государство было учреждено. Орган должностных лиц, которые помогают Папе в системе церковью в целом, известен как Римская курия. Термин «Святой Престол» (т.е. Рим) обычно используется только в Папы отношении и курии, потому что Кодекс канонического права, который касается управления Латинской церковью как Все, а не внутренние дела Римского престола (епархии), обязательно используйте этот термин в этом техническом смысле.

Наконец, титул «Слуга рабов Божьих » был добавлением Папы Григория Великого, напоминанием о том, что в христианстве лидерство всегда связано со служением. / министерство (диакония).

стиль обращения для епископа Рима — «Святейшество».

Выборы

Настоящие правила, регулирующие избрание Папы, существующие в апостольской конституции Универси Доминичи Грегис. Это касается полномочий кардиналов и департаментов римской курии — от смерти папы до объявления избрании его преемника; с организацией похорон умершего Папы; и с местом, временем и способом собрания кардинальных выборщиков, собрания, известного как конклав. Это происходит от латинского com- (вместе) и clavis (ключ) и обозначает блокировку участников от внешнего воздействия, меру, которая вводится сначала как средство, а не принуждение их к принятию решения.

Как и все епископы, папа имеет возможность уйти в отставку, хотя, в отличие от других епископов, этого не требуется. Наиболее известны случаи Папы Селестины V в 1294 году, Папы Григория XII в 1415 году и Папы Бенедикта XVI в 2013 году. Приблизительно 10% всех пап ушли или были отстранены от должности перед смертью.

Патриархи

главы некоторых автономных (на латинском, sui iuris ) отдельных Церквей, состоящих из нескольких поместных Церквей ( епархии) имеют титул Патриарх.

Папа, как патриарх Латинской церкви, является главой единственной sui iuris церкви на Западе, что привело к относительно недолговечному титулу Патриарх Запад (в употреблении 1863–2006). Восточные патриархи избираются синодом епископов их тип церкви.

Патриархами, которые охраняют церковь, являются:

коптский католический патриарх Александрии (Коптская католическая церковь )
Мелкитский греко-католический патриарх Антиохии (Мелкитская греко-католическая церковь )
Маронитский патриарх Антиохии (маронитский Церковь )
Сирийский католический патриарх Антиохии (Сирийская католическая церковь )
Армянский католический патриарх Киликии (Армянская католическая церковь )
Халдейский католический патриарх Вавилонии (Халдейская католическая церковь )

Они имеют власть не только над епископами своей церкви Восточно-католические патриархи имеют приоритет за всеми другими епископами, за исключениями, установленными Папой, за исключениями, установленными Папой, и их именами стоит почетный титул «Его Блаженство».>Они также являются титулярными патриархами Латинской це ркви, которым по разным историческим причинам был предоставлен титул, но не соответствующие должности и обязанности, «патриархов». В их число входят Латинский Патриарх Иерусалима, Патриарх Венеции, Патриарх Лиссабона и Патриарх Ост-Индии. Все эти должности являются почетными, и патриархи не являются главами отдельных автономных церквей. Патриарх Ост-Индии является архиепископом Гоа, в то время как другие патриархи являются архиепископами названных городов. Титул Патриарха-Индия был в прошлом дарован некоторым испанским епископам (не всегда одного и же престола), но долгое время оставался без ответа.

Текущие и исторические католические патриархаты

Тип	Церковь	Патриархат	Патриарх
Патриархи суйюристских церквей	Коптский	Александрия	Патриарх Ибрагим Исаак Сидрак
Греко-Мелькитский	Антиохийский	Патриарх Юсеф Абси
Маронит	Антиохия	Кардинал Бехара Бутрос ар-Рахи
Сирийский	Антиохийский	Патриарх Игнатий Иосиф III Юнан
Армянский	Киликийский	Патриарх Григорий Петрос XX Габроян
Халдей	Вавилон	Кардинал Луи Рафаэль I Сако
Патриархи Латинской церкви	Латинский	Иерусалим	Sede vacante
Латинский	Лиссабонский	Кардинал Мануэль Клементе
Латинский	Венеция	Патриарх Франческо Моралья
Титульные патриархи Латинской церкви	Латинские	Ост-Индские	Патриарх Филипе Нери Феррао
Латинские	Вест-Индия	вакантно с 1963 года
Скрытые заголовки	Латинские	Александрия	запрещены в 1964 году
Латинский	Антиохия	подавлен в 1964 году
Латинский	Константинополь	подавлен в 1964 году
Латинский	Аквилея	подавлен в 1751 году
Латинский	Градо	переведен в Венецию в 1451 г.

архиепископы

Святослав Шевчук, архиепископ Киево-Галицкий

Остальные автономные особые территории планеты главный архиепископ. Католическая церковь Сиро-Маланкары использует титул Католикос для своего главного архиепископа. За некоторыми архиепископа в его церкви эквивалентен авторитет патриарха в его церкви. Этот менее престижный офис был основан в 1963 году для тех восточно-католических церквей, которые выросли в размерах и стали стабильными, чтобы обеспечить полное самоуправление, если исторические, экуменические или политические условия не позволяют им возвыситься до патриархата.

В настоящее время существует четыре основных архиепископа:

Большая архиепископия	Страна	Церковь	Архиепископ
Эрнакулам-Ангамали	Индия	Сиро-Малабар	Кардинал Джордж Аленчерри
Фэгэраш и Алба Юлия	Румыния	Румын	Кардинал Люсьен Мурешан
Киев — Галисия	Украина	Украинский	Верховный архиепископ Святослав Шевчук
Тривандрам	Индия	Сиро-Маланкара	Кардинал Баселиос Клемис

Кардиналы

Кардинал (второй слева) и епископы

Кардиналы — князья церкви, назначаемые Папой. Обычно он выбирает епископов, которые контролют отделы Римской курии или важные епископские палаты по всему миру. В целом кардиналы составляют Коллегию кардиналов, которая консультирует Папу, и те кардиналы, которым не исполнилось 80 лет на момент смерти или отставки Папы , избирают его преемника. Их геральдические достижения венчают красные галеро и кисточки как форма мученической позиции в Церкви.

Не все кардиналы — епископы. Доменико Бартолуччи, Карл Йозеф Беккер, Роберто Туччи и Альберт Ванхой — примеры кардиналов, не являющихся епископами 21 века. Кодекс канонического права 1917 года ввел требование, чтобы кардинал был как минимум священником. Раньше они должны быть только в младших орденах и даже не в диаконах. Теодольфо Мертель, умерший в 1899 году, был последним кардиналом, не являющимся священником. В 1962 году Папа Иоанн XXIII установил правило, согласно которому человек, назначенный кардиналом, должен быть посвящен в епископа, если уже не один, но некоторые просят и получают разрешение от этого требования. Редко, когда Папа назначает кардиналов, которые являются только священниками и не посвящены в епископы.

Кодекс канонического права 1917 года, продолжая традицию, наблюдаемую, например, на Первом Ватиканском соборе, установил, что кардиналы имеют приоритет над всеми остальными прелатами, даже патриархи. Кодекс канонического права 1983 года не рассматривал вопросы приоритета.

Кардинал не является неотъемлемой частью богословской структуры Католической церкви, но в значительной степени почетное звание, которое берет свое начало в 1059 году, когда право избирать Папу было закреплено за главным духовенством Рима и епископы семи пригородных епархий. Из-за их значимости к ним применялся термин кардинал (от латинского cardo, что означает «шарнир»). В XII веке началась практика назначения кардиналами церковников из-за пределов Рима. Каждому кардиналу по-прежнему назначается церковь в Риме как его «титульная церковь» или она связана с одной из пригородных епархий. Из них Декан Коллегии кардиналов придерживается позиции Остии, сохраняя при этом свою предыдущую связь с одной из шести других. Традиционно только шесть кардиналов имели ранг кардинала епископа, но когда восточные патриархи становятся кардиналами, они тоже имеют ранг кардинала епископа, не будучи назначенным пригородом (см. ). Остальные кардиналы имеют ранг кардинал-священник или кардинал-диакон, первый ранг обычно присваивается епископам, отвечающим за епархии, а второй — должностным лицам курии и священникам. возведен в кардинал.

Приматы

Латинский церковный титул примаса был в некоторых странах дарован епископу определенного (обычно митрополита) престола. Когда-то он предполагал власть над всеми другими престолами в стране или регионе, но теперь дает только «прерогативу чести» без права управления, если только в некоторых вопросах не делается исключение в виде привилегии, предоставленной Святым Престолом или утвержденным обычай. Титул обычно присваивается ординарному первой епархии или старейшей архиепархии в стране. Таким образом, в Польше предстоятелем является архиепископ старейшей архиепархии (Гнезно, основанной в 1000 г.), а не самой старой епархии (Познань, основанной в 968 г.).

Примечательно, что архиепископ Балтимора формально не считается предстоятелем католической церкви в Соединенных Штатах, а является «прерогативой места».

Ближайшая эквивалентная позиция в Восточном Православии — это экзарх, обладающий властью над другими епископами, но не являющийся патриархом. В восточно-католических церквях экзархи, будь то апостольские или патриархальные, не имеют власти над другими епископами (см. Ниже, # Эквиваленты епархиальных епископов по закону).

Митрополиты епископы

Архиепископ Роберт Карлсон, митрополит архиепископ Сент-Луисского. Обратите внимание, что он носит паллий.

Латинская церковь Митрополит является епископом главной («митрополита») престола церковной провинции, состоящей из нескольких епархий.. Митрополит получает от Папы паллий как символ своей должности. Митрополит епископ имеет ограниченные полномочия по надзору за суфрагическими епархиями в своей провинции, включая обеспечение надлежащего соблюдения веры и церковной дисциплины. Он также имеет право назначить епархиального администратора на вакантный суфражист, чтобы убедиться, что диоцезный совет консультантов не должным образом его избрать. Его епархиальный трибунал по умолчанию служит церковным апелляционным судом для суфражисток (суд второй инстанции), и митрополит имеет возможность рассматривать эти апелляции.

Восточные митрополиты в патриархальном обществе. Правила их норм и обычаев sui iuris церкви имеют соответствующие стандарты власти латинских митрополитов. Восточные митрополиты, руководители митрополичью суи-юрисскую церковь, имеют гораздо больший авторитет в церкви, хотя он меньше, чем у главного архиепископа или патриарха.

Все митрополиты имеют титул архиепископа, а митрополиты престол обычно называют архиепархией или архиепархией, титулоловы имеют не только 553 митрополичьи престола, но и 77 других престола. Исключением является митрополит Римская епархия.

Архиепископы

Титул архиепископаят не только епископы, властные митрополичьи престолы, но и те, кто контролирует архиепископии, не являющиеся митрополичьими носами престолами (из них находятся в Европе и Леванте ). Называемые «титулярными архиепископами» (см. «Другие епископы » ниже), по мнению их титулярных лиц, были предоставлены архиепископы без постоянного места жительства — многие из них на административных или дипломатических должностей, например в качестве папских нунций или секретарей куриальных конгрегаций. Епископу неархиепископского престола может быть дан личный титул архиепископа без повышения его престола (такой епископ известен как архиепископ ad personam ), хотя эта практика значительно уменьшилась с момента Второй Ватиканский собор.

Епархиальные епископы

Епископ или епарх престола, даже если он также имеет такого титула, как архиепископ, митрополит, главный архиепископ, патриарх или папа, является центром единства своей епархии или епархии, и, как член Коллегии епископов, разделяет ответственность за управление всей Церковью (см. Катехизис Католической Церкви, 886). Каждая конкретная местная конкретная церковь является воплощением всей католической церкви, а не просто административным подразделением чего-то большего. Вместо этого он несет ответственность за обучение, управление и освящение престола, за который он был рукоположен в епископа.

Внутри каждой епархии, даже если Евхаристия совершается Другим епископом, необходимое общение с епископом епархии обозначается упоминанием его имени. В восточных епархиях также упоминается имя патриарха, главного архиепископа или митрополита, потому что они также несут прямую ответственность во всех епархиях данной конкретной церкви. По той же причине при католическом праздновании Евхаристии упоминается Папа по имени.

Посвящение в епископат — это полнота священства и завершение таинства Священных орденов. Епископы считаются преемниками апостолов.

В католической церкви следующие должности имеют сходство с должностями епархиального епископа, но не обязательно занимают епископ.

Эквиваленты епархиальных епископов по закону

Канон 368 Кодекса канонического права 1983 года перечисляет пять юрисдикционных областей Латепинской церкви, которые считаются эквивалентными епархии. Их руководют:

A территориальный прелат, ранее называвшийся прелатом нулевого епархии (не имеющий епархии), отвечающий за географическую область, которая еще не былата до уровня епархии
A территориальный настоятель, отвечает за территорию, которая в странах миссий может быть довольно обширная, связанная с аббатством
A Апостольский викарий (обычно епископ титулярного престола), отвечающий за апостольское викариатство, обычно в миссии страны, еще не готовая к превращению в епархию
A Апостольский префект (обычно не епископ), отвечающий за апостольскую префектуру, еще не готовый стать апостольским викариатом
A Постоянный апостольский администратор, отвечает за географическую область, которая по серьезным причинам не может быть сделана епархией.

К ним можно добавить:

Апостольский экзарх (обычно епископ титулярного престола), ответственный апостольского экзархата — еще не готового к преобразованию в епархию — для верующих Восточной католической церкви в районе, расположенном за Идите на родной территории этой Восточной Церкви.
A Патриарший экзарх, епископ, отвечающий за патриархальный экзархат — еще не готовый к преобразованию в епархию — для верующих Восточной католической церкви на территории, расположенной в пределах родной территории этой патриархальной Восточной церкви.
A Военный рядовой, служащий католикам в вооруженных силах страны
A Личный прелат, руководящий группой лиц без учета географии: единственная существующая личная прелатура — это Opus Dei.
Апостольский администратор Личного апостольского управления: существует только один, Личное апостольское управление святого Иоанна Марии Вианней
Обычный личный ординарий для бывших англиканцев
Настоятель автономной миссии

В некотором роде схожий статус имеет Епархиальный администратор (ранее называется Capitular викария) избранный для управления епархией на время вакансии. Помимо определенных ограничений природы и закона, он, в качестве попечителя, имеет те же обязанности и полномочия, что и епархиальный епископ (каноны 427–429 Кодекса канонического права). Иногда Апостольский администратор назначается Святым Престолом для управления вакантной епархией или даже епархией, епископ которой недееспособен или и образом воспрепятствован.

Другие епископы

Епархиальный епископ может иметь епископов, которые используются в его служении. Епископ-коадъютор престола имеет право наследования в случае смерти или отставки епархиального епископа, и, если престол является архиепископом, имеет титул архиепископа. Точно так же отставной епархиальный епископ сохраняет связь с кафедрой, которую он был назначен, и известен как епископ (или архиепископ) почетный этой кафедры. С другой стороны, епископ-помощник, который также может занимать такие должности, как генеральный викарий или епископский викарий, назначается епископом титульного престола , что в ходе истории перестало существовать как фактическая юрисдикция единица.

Титульные кафедры — которые могут быть архиепископскими или просто епископскими, — назначенные таким епископам, когда-то были известны как кафедры в partibus infidelium, потому что они находились в областях, утраченных для христианства в мусульманских завоеваний. Теперь бывшие кафедры даже в христианских странах считаются титульными. Эти кафедры также назначаются епископам, которые в Римской курии, как папские нунции или как эквиваленты епархиальных епископов по закону (см. Выше), такие как викарии Апостольские и Апостольские экзархи.. (Начиная с 2019 года новым Апостольским викариям больше не назначаются титульные кафедры.)

Термин «титулярный епископ» часто используется для таких епископов, но, строго говоря, неточен, поскольку они действительно являются епископами, даже если они не превосходят тем престолу, на который они назначены, и не являются обладателями почетного титула епископа. Они являются членами Архиерейской коллегии наравне с епархиальными архиереями.

В большинстве русскоязычных стран почетным титулом, который ставится перед именем епископа, является «Преосвященный». Однако в Соединенном Королевстве и в странах, на которых больше всего повлияла английская (не ирландская) практика, «Преосвященный» предназначен для архиепископов, а другие епископов называют «Достопочтенным».

Важные титулы или функции, обычно, но не обязательно, принадлежащие (архиепископам), которые не соответствуют за епархию или эквивалентную общину, включая в себя Апостольский делегат, Апостольский Нунций, Папский легат, Патриарший викарий, Папский делегат.

Ординарии и местные ординары

Местные ординары возложены на обычные исполнительные власти или осуществляют их в лице церкви или аналогичные общины.

Верховный Понтифик (Папа ) — местный ординар для всей Католической церкви.
В Восточно-католических церквей, Патриархи, главные архиепископы и митрополиты имеют обычную власть управления на всей территории своих соответствующих автономных отдельных церквей.
Епархиальная епископы и епархиальные епархи
Другие прелаты, которые действуют, пусть даже временно, определенную церковь или приравненную к ней общину (см. выше #Equiva дары епархиальных епископов по закону)
генеральные викарии и протосинцелли

епископальные викарии и синчелли

главные настоятели (в том числе настоятели религиозных ) и обществ апостольской жизни являются обычными членами своего соответствующего члена, но не местными обычными.

Пресвитер

Как правило,

епископам приводит священники и дьяконы. Все священники и диаконы инкардируются в епархии или религиозном ордене. Приходы, территориальные или личные, в пределах епархии обычно находятся в ведении священника, известный как приходской священник или пастор.

В Латинской церкви только мужчины, соблюдающие целибат., Как правило, посвящаю тся в священниках, в то время как Восточные церкви, опять же, как правило, посвящают как безбрачных, так и женатых мужчин. Среди особых восточных церквей эфиопская католическая церковь посвящает в сан только безбрачного духовенства, в то же время состоящее в браке со священниками, рукоположенными в православную церковь, в то время как другие восточно-католические церкви, которые посвящают женатых мужчин, не вступают в брак. священники в некоторых странах. Западная или Латинская церковь иногда, хотя и редко, посвящает в сан женатых мужчин, обычно протестантского духовенства, ставшего католиками. Все sui iuris церкви Католической церкви сохраняют древнюю традицию, согласно которой после рукоположения брак не допускается. Даже женатый священник, у которого умерла жена, не может снова выйти замуж.

Католическая церковь и древние христианские церкви рассматривают рукоположение в священники как причастие, посвященное посвящению в постоянные отношения служения и, подобно крещению и конфирмации, оказывающее на него онтологическое воздействие. По этой причине человек может быть посвящен в каждый из трех орденов только один раз. Они также считают, что рукоположение может быть дано только мужчинам.

Священники, находящиеся на службе за пределами своей епархии

Хотя священники инкардируются в епархию или орден, они могут получить разрешение своего обычного или религиозного настоятеля своей диоцезии служить за пределами обычной юрисдикции диоцеза или заказ. Эти назначения могут быть временными или более постоянными по своему характеру.

Временные задания могут включать обучение на ученую степень в Папском университете в Риме. Они также могут включать краткосрочные назначения на факультет семинарии, расположенной за пределами территории епархии.

Долгосрочные задания включают служение вселенской церкви в штате дикастерия или трибунала Римской курии или в дипломатическом корпусе Святого Престола. Они также могут быть назначены ректором или на длительные преподавательские должности на факультете семинарии или католического университета. Священники также могут служить в штате своей епископской конференции, в качестве военных капелланов в военных ординариях или в качестве миссионеров.

должностей в епархия на уровне епархии

Епархиальный епископ назначает генерального викария для помощи ему в управлении епархией. Обычно назначается только один генеральный викарий; особенно большие епархии могут иметь более одного генерального викария. Генеральный викарий или один из них обычно назначается модератором курии, который координирует работу епархиальных административных органов и министерств. Епархиальный епископ может также назначить одного или нескольких епископских викариев для епархии. У них такая же обычная власть, что и у генерального викария, однако она ограничена определенным делением епархии, определенным видом деятельности, верующими определенного обряда или определенными группами людей. Генеральные викарии и епископальные викарии должны быть священниками или епископами. В восточно-католических церквях их называют протосинчеллами и синчеллами (канон 191 Свода канонов Восточных церквей).

Епархиальные епископы должны назначить судебного викария, которому делегированы обычные полномочия епископа для рассмотрения дел (канон 1420 Кодекса канонического права, канон 191 Кодекса канонов Восточные церкви). В латинской церкви судебный викарий может также называться officialis. Лицо, занимающее эту должность, должно быть священником, иметь степень доктора канонического права (или, по крайней мере, лицензию ), быть не моложе тридцати лет и, если только малый размер епархия или ограниченное количество случаев предполагает иное, не должен быть генеральным викарием. Поскольку одна из функций судебного викария — председательствовать в коллегиальных трибуналах, многие епархии имеют право иметь адъютантов-викариев, которые могут председательствовать в коллегиальных трибуналах вместо судебного викария и должны иметь такую квалификацию.

Епархиальный епископ назначает канцлера, возможно, вице-канцлера, и нотариусов епархиальной канцелярии. Эти должностные лица ведут записи и архивы епархии. Они также хранят секретарями епархиальной курии. Епископ также назначает финансового сотрудника и финансовый совет для наблюдения за бюджетом, мирскими благами, доходами и расходами епархии.

Епархиальный епископ может назначать священников членов главы своего собора или коллегиальной церкви (назв. По названию главы). Этим священникам дается титул канона. Он также назначает от шести до двенадцати священников из пресвитерского совета в качестве коллегии консультантов. Они несут ответственность за избрание епархиального администратора в случае вакансии кафедры.

Епископ назначает священников и других верующих в совещательные органы. К ним защищ пресвитерский собор, епархиальный синод и пастырский собор.

Викарии Форана или деканов

«Викарий Форан, известный также как Декан, или протоиерей, или под другим именем является священником, который возглавил викариатство форана »(канон 553 Свода канонического права), а именно группы приходов в пределах епархии. В их отделении от регионального епископального викария как помощник для приходских священников и других священников викариатском, а не как промежуточный орган между и епархиальным епископом.

Приходской священник / пастор

Этот раздел священника, который в Кодексе канонического права упоминается термином parochus, который в некоторых русскоязычных странах переводится как «приходской священник», в других — как «пастор». Английский термин «пастор» также используется в более общем смысле, соответствующий латинскому термину «пастор»:

приходской священник — пастор вверенного ему прихода. Он может выполнять обязанности по обучению, освящению и использовать при помощи других священников или дьяконы и с помощью мираян, верных Христу, в соответствии с законом555>- каноном 519, выполняя пастырское попечение вверенной общины под руководством епископа. Кодекса канонического права на английском языке. обучения, освящения и управления, а также в сотрудничестве с другими пресвитерами. в соответствии с нормой права

— каноном 519 Кодекса канонического права в английском переводе канонического права Америки).

Помощник священников / приходских викарии

Приходскому священнику / пастору могут помочь одному или нескольким другим священникам:

Когда это необходимо или целесообразно для должной пастырской заботы прихода, один или несколько помощников священников могут быть присоединились к своему приходу священнику. Как сотрудники приходского священника и участники его заботы, они трудятся в пастырском служении

— канон 545 Кодекса канонического права на английском языке перевод, используя Обществом канонического права Великобритании и Ирландии Поддержка канонического права Австралии и Новой Зеландии и канадского общества канонического

Всякий раз, когда это необходимо или целесообразно для надлежащего выполнения пастырской заботы о приходе, один или несколько приходов викариев могут быть связаны с пастором. Как соработники пастора и соучастники его заботы, они должны предлагать пастырское служение по общему совету и усилиям с пастором и под его руководством

— канон 545 Кодекса канонического права в английском переводе Обществом канонического права Америки

Почетные звания

Почетное звание монсеньор присваивается Папой епархиальным священникам (не членам религиозных институтов ) на службу Святого Престола, и может быть предоставлено им также другим епархиальным священникам по просьбе епископаника. Заслуженный священник считает папского дома. Этот титул сочетается с любым из трех наград:

Капеллан Его Святейшества (назывался Папским Чемберленом до реформы 1969 года), самый низкий уровень, отличается фиолетовыми пуговицами и отделкой на черном рясе, с пурпурным поясом.
Почетный прелат (до 1969 года назывался Внутренним прелатом), средний уровень, отличающийся красными пуговицами и отделкой на черном рясе, с пурпурным поясом и хором платье, которое включает пурпурная сутана.
Протонотарный Апостол, высший уровень, в той же одежде, что и у Почетного Прелата, за исключением того, что необязательный пурпурный шелковый плащ, известный как феррайоло, также может быть одет

В декабре 2013 года Папа Франциск решил в будущем предоставить титул монсеньора священникам, не находящимся на службе у Святого Престола, только в ранге капеллана Его Святейшества и только священникам в возрасте 65 лет и старше.

Согласно законодательству Папы Пия X, генеральных викариев и капитуляров (последние в настоящее время называемые диоцезными администраторами) являются титульными (не действительными) протонотариями durante munere, т. е. пока они занимают эти должности и, следовательно, имеют право называться монсеньором, на что также указывает название титула «Mons» перед именем каждого члена светского (епархиального) духовенства, в качестве генерального викария в Annuario Pontificio. (Почетные титулы, такие как «Монсеньор», не считаются подходящими для религиозного.)

Некоторые из восточно-католических церквей сирийской традиции используют титул Чорбишоп, примерно эквивалентно западному титулу монсеньора. Другие восточно-католические церкви награждают неженатых священников почетным титулом архимандрита в знак уважения или благодарности за их услуги. Женатые пресвитеры могут быть удостоены должности протоиерея, имеющей две степени, высшая — «митрофорный протоиерей», которая священнику позволяет носить митру.

В Латинской Церкви титул Протоиерей иногда присваивается пастырям историческими церквей, включая основные базилики в Риме. Эти архиереи не пресвитеры, а епископы или кардиналы. Точно так же титул архидиакона иногда дается пресвитерам.

Диаконат

Диаконы — рукоположенные служители Церкви, которые являются сотрудниками службы прямого служения и помощи бедным и нуждающимся, а не пастырское руководство. Обычно они связаны с приходом, где они служат обычными служителями Евангелия и молитв верных. Они могут проповедовать проповеди и в Римский обряд может председательствовать на неевхаристических литургиях, таких как крещения, свадьбы, похороны и поклонение / благословение. В Восточно-католических церквях в отсутствие священника дьяконы облачаются в одежду и проводят службу только как чтецы, никогда не председательствуя на свадьбах или похоронах.

Библейское основание и описание роли и квалификаций дьякона можно найти в Деяниях 6: 1–9 и в 1 Тимофею 3: 1–13.

Они могут быть семинаристами. подготовка к рукоположению в священники, «переходные дьяконы» или «постоянные дьяконы», которые не собираются быть посвященными в священники. Чтобы быть рукоположенным в диаконы, последние должны быть не моложе 25 лет, если не состоят в браке; в случае брака будущий диакон должен быть не моложе 35 лет и иметь жены. В Латинской церкви женатые дьяконы являются постоянными диаконами. В большинстве епархий есть крайний возраст для принятия в образование диаконата.

Переход от мирян к духовенству происходит с рукоположением в диаконат. Раньше правило Латинской церкви заключено в том, что клерикал становился после получения клерикального пострига, за следовали второстепенные приказы и субдиаконат, который считался одним из крупных заказов. В своем motu proprio Ministeria quaedam от 15 августа 1972 года Папа Павел VI постановил: «Ордена, которые до сих пор назывались второстепенными, отныне называются« министерствами ». Тот же motu proprio также постановил, что Латинская Церковь больше не будет иметь высшего субдиаконского ордена, но разрешило любую епископскую конференцию, которая так желала применить термин «иподьякон» к тем, которые занимают служение ( ранее называвшееся второстепенным орденом) «служителя ». Даже в тех обществах Латинской церкви, которые с одобрения Святейшего Престола проводят обряды пострига, второстепенных орденов и субдиаконов, те, кто принимает эти обряды, остаются мирянами, становясь клериками только после рукоположения в диаконы. 284>

Миряне

людей Большинство Божьих — это миряне, термин, производный от греческого λαὸς Θεοῦ (Лаос Теу), что означает «народ Бога». Все верующие христиане имеют право и обязаны все шире не евангельскую весть «всем людям во все времена и в каждой стране». Все они участвуют в миссии Церкви и участвуют в деятельности апостольской деятельности в соответствии со своим положением и положением.

Мирское служение может принимать форму осуществления священства всех крещеных, а более конкретно — предпринимать работу катехизаторов. служение церкви пастырским, административными и другими способами, включая литургические службы в качестве служителей, лекторов, канторов и т. п., спонсоры инициации, пастырские служители и члены приходских и епархиальных консультативных органов.

Некоторые миряне-католики несут профессиональное и профессиональное служение на полную ставку от имени Церкви, а не в светских целях. Хотя это явление широко распространено в Северной Америке и большей части Европы, организация и определение служения оставлено на усмотрение национальных епископских конференций. Конференция католических епископов США приняла термин церковное служение для этих лиц, как намеренно отличный от апостольского или мирского служения, описанного выше.

Консультативное руководство церкви, как в епархии, так и в приходе, обычно включает пастырский совет и финансовый совет, а также несколько комиссий, обычно занимающихся проблемами жизни и миссии церкви, такими как формирование веры или христианское образование., Литургия, социальная справедливость, экуменизм или управление.

Религиозные

Религиозные — которые могут быть мирянами или духовенством — членами религиозных институтов, обществ, членами которых являются публичные клятвы и вместе живут братской жизнью. Это форма освященной жизни, отличная от других форм, например, светских институтов. Он также отличается от форм, которые одобряют членство втах, таких как посвященные отшельники, посвященные девственницы и другие формы, одобренные закрепленным за Святым Престолом.

Религиозные институты исторически были разделены на категории орденов и конгрегаций.

См. также

англиканское служение
Апостольский синдикат
Католическая церковь по странам
Глобальная организация Католической церкви
Список восточно-католических экзархатов
Список римско-католических апостольских администраций
Список римско-католических апостольских апостольских префектур
Список римско-католических апостольских викариатов
Список римско-католических архиепархий
Список римско-католических епархий (алфавитный)
Список римско-католических епархий (структурированный вид)
Список римско-католических военных епархий
Список римско-католических миссий sui juris
Список римско-католических территориальных прелатур
Списки патриархов, архиепископов и епископы
Орден старшинства в католической церкви

Ссылки

Внешние ссылки

Объяснения иерархии
- Книга II: Народ Бога Liber II. De Populo Dei, Часть II: Иерархическая конституция из Кодекса канонического права на официальном сайте Престола
- Католическая энциклопедия, статья «иерархия»
  - Барри, Rev. Msgr. Джон Ф (2001). Одна вера, один Господь: исследование основных католических верований. Джерард Ф. Баумбах, ред. ISBN 0-8215-2207-8 .
Справочник рекомендацийных лиц
- Catholic-Hierarchy.org. Это онлайн-база данных о епископах и епархиях Римско-католической церкви. Он содержит географическую, организационную и адресную информацию о каждой католической епархии в мире, в том числе восточно-католических церквях в общении с Святым престолом, например Маронитская католическая церковь или Сиро-Малабарская церковь. Он также дает биографические данные о нынешних и предыдущих епископах каждой епархии, такие как дата рождения, хиротоний и (если применимо) смерти. Официально не санкционированная церковью, сайт управляется как частный проект Дэвида М. Чейни в Канзас-Сити. Источники, использованные Чейни в его сборнике, см. На http://www.catholic-hierarchy.org/sources.html.
- GCatholic.org

Источник

I. Главенство Христа

Отвергающие Божье управление возводят себя до положения самоуправления. «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 17:6). Без Божественной власти и управления начинает царствовать дух беззакония, принося с собой смятение и неразбериху. Священное Писание ясно говорит о том, что Христос – Глава Церкви, и никто не может посягать на Его главенство. «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф. 1:22). Он совершенен и непогрешим, Он – вся полнота Бога, и поэтому Он может управлять Церковью как в одном месте, так и повсеместно. Человек не может быть абсолютным главой Церкви.

II. Управление поместными церквами

Руководство в Церкви – это теократия, правление Господа, которое осуществляется через людей, избранных Им и наделенных Его дарами; правление, при котором Бог посылает мудрость Своим рабам, а также располагает сердца людей к общему согласию для принятия решения.

В нашем братстве кандидатура служителя, соответствующая требованиям Писания, представляется старшими служителями и Церковным советом собранию членов поместной церкви. Представляющие кандидатуру ищут подтверждение через откровение Святого Духа. Церковь молитвенно и путем голосования заявляет о согласии (или несогласии) принять предложенную кандидатуру служителя. Таким образом, высшим земным органом управления поместной церкви является Членское собрание.

Для утверждения кандидатур пастора, его заместителей, дьяконов, членов Церковного совета, ревизионной комиссии требуется 2/3 голосов от числа присутствующих на Членском собрании (требование 2/3 голосов необходимо при голосовании за одну кандидатуру). Кандидатуру пастора для утверждения собранием представляет епископ (заместитель епископа) областного Объединения (Объединенной Церкви) или старший пастор района (региона), кандидатуры других служителей церкви представляет пастор.

При неполучении необходимой поддержки собрания и при отсутствии другой кандидатуры пастор может продолжать служение, будучи исполняющим обязанности пастора церкви, в течение, как правило, не более шести месяцев. За этот период Пасторский совет областного Объединения совместно c Церковным советом, ища Божьего водительства, подыскивает подходящую кандидатуру.

В компетенцию Членского собрания церкви входит решение следующих вопросов:

утверждение – избрания на служение и освобождения от служения пастора церкви и его заместителей, диаконов, Церковного совета, ревизионной комиссии;
принятие решений по отчетам о работе пастора, Церковного совета и ревизионной комиссии.

Членское собрание может принять к своему рассмотрению любой вопрос, касающийся деятельности церкви.

Для представительства перед внешними, как коллегиальный орган управления поместной церкви (а в особо крупных церквях – это фактически высший орган), может быть избран Расширенный церковный совет. Сюда входят члены Церковного совета, члены церкви, ответственные за определенное служение, и учредители общины.

2. Церковный совет во главе с пастором является исполнительным и распорядитель-ным органом церкви и утверждается сроком на семь лет. По должности в него входят все действующие рукоположенные священнослужители церкви и могут быть избраны проповедники и другие члены церкви, ответственные за определенное служение.

Для коллегиального решения вопросов в состав Церковного совета должно входить не менее пяти человек для небольшой поместной церкви и больше – для крупных церквей. Заседания Церковного совета проходят по мере необходимости и являются правомочными, если на них присутствуют не менее 2/3 его членов, в том числе пастор.

Решения принимаются простым большинством голосов. В случае равенства голосов голос пастора является решающим. Для принятия решений по избранию и переизбранию служителей, по созыву внеочередного Членского собрания требуется квалифицированное (2/3 от числа членов Совета) большинство голосов.

В компетенцию Церковного совета входит решение следующих вопросов:

осуществление духовного руководства церковью;
обсуждение текущих проблем церкви;
подготовка и созыв Членского собрания;
исполнение решений Членского собрания;
принятие решений о наложении церковных взысканий на членов церкви или их снятии с последующим объявлением на Членском собрании;
рассмотрение совместно со служителями Пасторского совета областного Объединения или Совета епископов Объединенной Церкви кандидатуры пастора церкви и предложенных пастором кандидатур заместителей пастора, диаконов и членов Церковного совета для выдвижения данных кандидатур на утверждение Членским собранием либо для их освобождения;
распоряжение денежными средствами церкви, а также решение вопросов, связанных с приобретением, владением, пользованием, распоряжением и отчуждением имущества церкви.

3. Пастор является духовным руководителем поместной церкви. Будучи также руководителем юридического лица, является распорядителем денежных средств и имущества церкви в размерах, определяемых Церковным советом, без доверенности действует от имени церкви, представляет ее интересы, нанимает и увольняет штатных работников, пользуется правом первой подписи на финансовых документах, договорах, обязательствах и других документах.

Пастор наблюдает и заботится о ее духовных нуждах. Задача пастора – провозглашать здравое учение, искоренять ереси: «держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:9); учить Божьему Слову и осуществлять руководство поместной церковью; быть примером чистоты и здравости: «во всем показывай в себе образец добрых дел…» (Тит. 2:7). Он действует как пастух, пастырь, примером для которого является добрый Пастырь Иисус Христос.

регулярное посещение и забота о вверенных поместных церквах;
корректировка работы Церковного совета поместной церкви (при необходимости);
представление интересов церквей района (региона) перед органами власти;
проведение регулярных (не реже одного раза в квартал) собраний священнослужителей района (региона).

5. Епископ областного Объединения является духовным руководителем поместных церквей определенной области. Избирается (переизбирается) областной Конференцией священнослужителей сроком на 4 года. Возглавляет Пасторский совет областного Объединения, куда входят все старшие пасторы районов (регионов), их заместители и пасторы крупных церквей области.

6. Поместные церкви христиан веры евангельской вместе составляют Церковь ХВЕ. Текущее руководство ее деятельностью осуществляет Совет епископов, в который входят епископ Объединенной Церкви, который его и возглавляет, его заместители и епископы (при необходимости – заместители епископов) областных Объединений.

Епископа Объединенной Церкви и его заместителей избирает совет, являющийся коллегиальным органом управления Церкви. В совет по должности входят члены Совета епископов, члены Пасторских советов областных Объединений, а также руководители структурных подразделений Объединенной Церкви и организаций, учрежденных ею.

7. Высшим земным органом управления Объединенной Церкви является Съезд действующих священнослужителей (епископов, пасторов, диаконов), входящих в ее состав поместных церквей и членов совета, который проводится один раз в четыре года.

III. Посвящение на служение и освобождение от него

1. Пасторы и диаконы рукополагаются в сан с согласия поместной церкви служителями Пасторского совета областного Объединения или Совета епископов Объединенной Церкви после испытательного срока не менее двух лет и соответствующей аттестации комиссией областного Объединения. В молитве рукоположения дьякона должны принимать участие не менее трех рукоположенных пастырей (один из них – не ниже чем старший пастор (заместитель старшего пастора) района (региона)).

Над диакониссами совершается молитва благословения, в духовный сан они не рукополагаются. При рукоположении пастора церкви в молитве принимают участие епископ или заместитель епископа Объединения (Объединенной Церкви) и не менее двух рукоположенных пастырей.

В сан епископа служитель посвящается через рукоположение и молитву не менее трех рукоположенных епископов с согласия Конференции служителей областного Объединения или Республиканского совета Объединенной Церкви. В этом случае испытательный срок не менее четырех лет.

2. Служители церкви (епископы, пасторы, диаконы, члены Церковного совета) действуют на основании Священного Писания и Вероучения Белорусской Объединенной Церкви христиан веры евангельской и, как правило, несут свое служение до достижения возраста 65 лет. Пастор должен вовремя позаботиться о подготовке братьев, которые смогут продолжить труд. Здесь необходимо и теоретическое обучение, и передача практических навыков, и, самое главное, – подтверждение Святого Духа о Божьем благоволении к рассматриваемой кандидатуре. В церквах, где нет более молодых и способных братьев, возраст служителя не ограничивается указанным сроком.

3. Пастор, диакон, член Церковного совета может быть освобожден от служения по собственному желанию, по причине физического состояния или при несоответствии своей должности решением Церковного совета с последующим утверждением Членским собранием. Вопрос, связанный с пастором, представляет старший пастор района (региона) или епископ (заместитель епископа) областного Объединения (Объединенной Церкви). При уходе пастора со своей должности по собственному желанию он обязан письменно уведомить о принятом им решении Церковный совет и Пасторский совет областного Объединения не позже чем за один месяц до ухода.

4. За грубые нарушения библейских заповедей, явное отклонение от Основ вероучения Белорусской Объединенной Церкви христиан веры евангельской пастор (диакон) может быть временно отстранен от служения епископом областного Объединения (Объединенной Церкви). Данное решение должно быть рассмотрено в течение месяца Пасторским советом областного Объединения (Советом епископов) совместно с Церковным советом и доведено до сведения членов церкви. До избрания нового пастора по поручению епископа это служение выполняет другой член Церковного совета или член Пасторского совета областного Объединения.

IV. Подчинение в церкви

Покорность – это добровольное подчинение власти, авторитету или желанию другого в послушании Богу. В Библии быть покорным – значит уступить свои права или отказаться от своей воли из уважения к Богу или к положению другого человека. Сегодня для многих людей покорность является отрицательным, обидным словом.

Кто-то на словах соглашается (чаще всего вынужденно) подчиниться Господу, но когда речь идет о подчинении служителям Божьим – они недовольствуют и бунтуют. Эти люди либо не понимают, либо в своем эгоизме открыто противятся замыслу Божьему. Ведь библейская покорность – это не слепое повиновение или боязливое согласие, а позиция силы и упования на всеведение и всемогущество Божье.

Какой удивительный пример покорности явил для всех нас Иисус Христос: Тот, Которому была дана вся власть на небе и на земле, был покорным Небесному Отцу, послушен земным родителям и властям и «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8).

3. Границы повиновения определяются Словом Божьим. Ни один христианин не обязан слепо подчиняться и делать что-либо противоречащее Слову Божьему и характеру Иисуса Христа: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). К сожалению, некоторые пасторы злоупотребляют своим положением, требуя абсолютного подчинения членов церкви. Например, выбор места жительства, работы, супруга (супруги) является личной прерогативой каждого христианина.

V. Практическое проявление послушания в церкви

1. Члены церкви призваны проявлять послушание своему пастору в кротком и смиренном духе как поставленному Богом руководителю церкви. Это подразумевает внимательное отношение к замечаниям и увещеваниям пастора, ответственное и своевременное исполнение его поручений, поддержка в его начинаниях, личное уважение к нему и активная поддержка авторитета своей поместной церкви. Все члены Тела Христова должны быть научены о необходимости слушаться своих пастырей и лиде¬ров.

2. Необходимо постоянно молитвенно поддерживать труд пастора, благословлять его и его семью, а также молиться за всех служителей: Павел писал: «Молитесь также и о нас…» (Кол. 4:3).

3. Нужно понимать, что член церкви, который не подчиняется пастору, злословит его, груб и высокомерен с ним, нахо¬дится в серьезном грехе бунта и противится Господу, что оборачивается гневом Божьим: «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял,…И услышал [сие] Господь. … И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: … как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? И воспламенился гнев Господа на них,…» (Числ. 12:1–9). Своим поведением находящиеся в неповиновении могут заразить и других. Поэтому никому не должно слушать бунтарей и поддерживать их.

4. Критика пастора церкви допускается лишь при наличии свидетелей его неправильного поступка, и не перед церковью, а перед вышестоящим руководством, что видно из наставления апостола Павла епископу Тимофею: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5:19). Это не исключает личной беседы члена церкви с пастором о возникших вопросах относительно поведения последнего.

5. В свою очередь пастор должен быть готов в случае своего неправильного поведения принять обличение перед всей церковью со стороны епископов (а епископ – со стороны Совета епископов). «Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели» (1 Тим. 5:20).

8. Необходимо быть верным в материальном служении, в том числе и через финансовую поддержку служителей, посвященных на служение в церкви полное время: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей» (1 Тим. 5:17, 18). В данном случае служители не должны злоупотреблять этим правом.

Материал адаптирован из сайта Объединенной Церкови Христиан Веры Евангельской в Республике Беларусь оцхве.бел.

Источник

Как епископу стать святым. Инструкция Цезария

Программа Марины Лобановой

«Книжное обозрение»

Гость: Дарья Михайловна Омельченко

Тема: книга «Цезарий Арелатский – епископ и пастырь»

Эфир: 3 и 10 октября 2021 г.

АУДИО 1

…

АУДИО 2

…

Марина Лобанова:

Дарья Омельченко:

…

Марина Лобанова:

Дарья Омельченко:

Марина Лобанова:

Дарья Омельченко:

И эта реформа Цезария встречала активное сопротивление местного епископата.

Марина Лобанова:

И вот здесь, мне кажется, тоже реформа, в каком-то смысле.

Дарья Омельченко:

…

Марина Лобанова:

Дарья Омельченко:

…

Марина Лобанова:

Дарья Омельченко:

…

Обращения к женщинам мы можем найти в нескольких его проповедях.

…

Полностью слушайте в АУДИО.

Источник