Практическое руководство по всенощному бдению

В назначенный час священнослужители приходят в храм, войдя в алтарь совершают три земных поклона, целуют Престол. Диакон, взяв благословение, облачается в стихарь, орарь и поручи, снимает пелену со святого Престола. Священник облачается в епитрахиль, поручи, благословляя их и целуя крест на них. Став вместе перед святым Престолом, они молятся и целуют край святого Престола. Священник исходит северной дверью на амвон и, став перед Царскими вратами лицом к ним, крестится и начинает 9-й час.

Священник:Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков.

Чтец: Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный: Трисвятое: Пресвятая Троице: Отче наш

Священник: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Чтец: Аминь. Господи, помилуй (12 раз). Слава, и ныне: Приидите, поклонимся: (трижды).

И 9-й час. Священник уходит в алтарь южной дверью. По Отче наш: возглас:

Яко Твое есть Царство.

По окончании 9-го часа:

Священник:Боже ущедри ны, и благослови ны, просвети лице Твое на ны, и помилуй ны.

Если священник служит без диакона, то во время 9-го часа он в алтаре про себя читает светильничные молитвы, (хотя по правилам их положено читать после 9-го часа), перед возгласом облачается в фелонь. После возгласа диакон (или пономарь) подает священнику кадило куда он влагает ладан, тайно творя молитву.

Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню́ благоухания духовнаго, еже прие́мь в пренебесный Твой Жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа.

Диакон отверзает завесу и Царские врата; пономарь подает ему зажженную свечу. (Царские врата отверзаются в начале великой вечерни только на бдении, во время каждения и входа. Типикон, гл. 23.) Священник, благословив кадило, вместе с диаконом кадит сначала святой Престол, потом горнее место, святые иконы в южной и северной частях алтаря и становится у святого Престола лицом к востоку. После каждения Диакон со свечой выходит из алтаря Царскими вратами на амвон, обращаясь к присутствующим в храме:

Диакон: Востаните. Господи, благослови.

Возвращается Царскими вратами в алтарь (если священник служит без диакона, то этот возглас он не произносит).

Священник совершает кадильницей знамение Креста перед святым Престолом и возглашает:

Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Диакон становится позади святого Престола лицом к священнику и поет вместе с ним:

Приидите, поклони́мся Цареви нашему Богу. Приидите, поклони́мся и припаде́м Христу, Цареви нашему Богу.

Приидите, поклони́мся и припаде́м Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

Приидите, поклони́мся и припаде́м Ему.

Лик поет 103-й предначинательный псалом:

Благослови, душе моя, Господа:

В начале пения священник, впереди которого идет диакон со свечой, совершает каждение всего храма. Окадив правую и левую двери Царских врат, они выходят через них из алтаря на солею и совершают каждение перед Царскими вратами, потом кадят иконы: Спасителя, храмовую и следующие за ней: затем икону Божией Матери и соседние с ней иконы (если в монастыре – то настоятеля), правый и левый клиросы и весь народ. Сойдя с солеи, священник кадит центральную праздничную икону, затем от правой стороны до левой – иконы по стенам храма и предстоящий народ, Царские врата и иконы Спасителя и Богородицы; затем священник и диакон входят Царскими вратами в алтарь. Священник кадит святой Престол и передает кадило диакону, который, окадив священника, совершает поклон к горнему месту и отдает кадило и свечу пономарю и выходит из алтаря северной дверью на великую ектению. После каждения Царские врата закрываются. Священник с непокрытой головой тайно читает светильничные молитвы. (Если же священник служит без диакона, то все действия он совершает самостоятельно и великую ектению произносит на амвоне после каждения и затворения Царских врат.)

Молитва 1

Господи ще́дрый и милостивый, долготерпели́ве и многоми́лостиве, внуши молитву на́шу и вонми́ гласу моления нашего, сотвори с нами зна́мение во благо: настави нас на путь Твой, еже ходи́ти во истине Твоей: возвесели сердца́ наша, во еже боятися Имене Твоего Святаго: зане́ ве́лий еси Ты, и творяй чудеса, Ты еси Бог един, и несть подобен Тебе в бозе́х, Господи; силен в милости и благ в крепости, во еже помогати, и утешати, и спасати вся уповающыя во Имя святое Твое́.

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 2

Господи, да не яростию Твоею обличи́ши нас, ниже́ гневом Твоим нака́жет и нас: но сотвори с нами по милости Твоей, Врачу и Исцели́телю душ наших: настави нас ко приста́нищу хотения Твоего: просвети очи сердец наших в познание Твоея́ Истины: и да́руй нам прочее настоящаго дне мирное и безгрешное, и все время живота нашего, молитвами Святыя Богородицы и всех святых.

Яко Твоя держа́ва, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 3

Господи Боже наш, помяни́ нас грешных и непотре́бных раб Твоих, внегда́ призывати нам святое Имя Твое, и не посрами́ нас от ча́яния милости Твоея: но да́руй нам, Господи, вся яже ко спасению прошения, и сподоби нас любити и боятися Тебе от всего сердца нашего, и творити во всех волю Твою.

Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 4

Немо́лчными песньми и непрестанными славословле́ньми от святых Сил воспеваемый, исполни уста наша хвале́ния Твоего, еже подати величествие Имени Твоему свято́му: и даждь нам уча́стие и насле́дие со всеми боящимися Тебе и́стиною и храня́щими заповеди Твоя, молитвами Святыя Богородицы и всех святых Твоих.

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 5

Господи, Господи, пречистою Твоею дла́нию содержа́й всяческая, долготерпя́й на всех нас и ка́яйся о зло́бах наших, помяни́ щедроты Твоя и милость Твою, посети́ ны Твое́ю бла́гостию, и даждь нам избежа́ти и про́чее настоя́щаго дне, Твоею благодатию, от разли́чных ко́зней лукаваго, и ненаве́тну жизнь нашу соблюди благодатию Всесвятаго Твоего Духа.

Милостию и человеколюбием Единоро́днаго Твоего Сына, с Нимже благословен еси, со Всесвяты́м и Благим и Животворя́щим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 6

Боже Великий и Дивный, неисповеди́мою бла́гостию и богатым про́мыслом управля́яй всяческая: и мирска́я нам блага́я дарова́вый, и споручи́вый нам обеща́нное Царство дарова́нными благи́ми путесотвори́вый нам и дне прешедшую часть от всякаго уклони́тися зла. Да́руй нам и прочее непорочно совершити пред Святою Славою Твоею, пе́ти Тя единаго Блага́го и Человеколюби́ваго Бога нашего.

Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 7

Боже Вели́кий и Вы́шний, Един име́яй без- смертие, во свете живы́й неприступнем, всю тварь премудростию создавый, разделивый между светом и между тьмою, и солнце положи́вый во область дне, луну же и звезды во область но́щи, сподо́бивый нас грешных и в настоящий час ́предвари́ти Лице Твое испове́данием и вечернее Тебе славосло́вие принести: Сам, Человеколю́бие, исправи молитву нашу яко кадило пред Тобою и приими́ ю́ в воню́ благоуха́ния: подаждь же нам настоящий вечер и приходя́щую нощь ми́рну: облецы́ ны во оружие света: избави ны от страха нощна́го и всякия вещи во тьме преходящия: и даждь сон, егоже во упокоение не́мощи нашей дарова́л еси, всякаго мечтания диавола отчужде́нный. Ей, Владыко, благих Подателю, да и на ложах наших умиляющеся, поминаем в нощи́ Имя Твое, и поучением Твоих заповедей просвещаеми, в радости душевней востанем ко славословию Твоея́ благости, моления и молитвы Твоему благоутро́бию приносяще о своих согрешениих и всех людей Твоих, я́же, молитвами Святыя Богородицы, милостию посети.

Яко благ и Человеколю́бец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Диакон: Миром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О свы́шнем мире, и спасении душ наших, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О мире всего мира, благостоя́нии Святых Божиих Церкве́й и соединении всех, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О святем храме сем, и с ве́рою, благогове́нием и страхом Божиим входя́щих вонь, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриа́рсе Кирилле, и о Господине нашем Высокопреосвяще́ннейшем митрополите (или архиепископе, или Преосвященнейшем епископе (имя рек), честне́м пресви́терстве, во Христе диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О Богохрани́мей стране нашей, власте́х и во́инстве ея́, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О гра́де сем (о ве́си сей, или о святей обители сей), всяком гра́де, стране, и верою живущих в них, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О благорастворе́нии воздухов, о изоби́лии плодов земных и вре́менех мирных, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных, и о спасении их, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О изба́витися нам от вся́кия скорби, гнева и ну́жды, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помяну́вше, са́ми себе́, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предади́м.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Яко подоба́ет Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веко́в.

Лик: Аминь. Блажен муж:

Поются стихи первого антифона и по окончании его диакон глаголет малую ектению.

Диакон: Паки и паки ми́ром Господу помо́лимся.

Лик: Господи, помилуй

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помяну́вше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предади́м.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Я́ко Твоя́ держава, и Твое́ есть Ца́рство, и си́ла, и сла́ва, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь. Господи, воззвах:

Во время пения Господи, воззвах: и стихир диакон совершает каждение. Приняв кадило, влагает в него ладан и, обращаясь к священнику, глаголет:

Диакон: Благослови́, влады́ко, кадило.

Священник благословляет с молитвой:

Кадило Тебе приносим:

Получив благословение, диакон совершает крестообразно каждение Престола, затем горнего места и икон по сторонам южной, северной и западной, также кадит братию в алтаре. Далее выходит на солею северной дверью и кадит иконы иконостаса южной и северной сторон, клиросы, молящихся и весь храм, обходя его по кругу, начиная с икон на южной стороне солеи и заканчивая каждение храма пред Царскими вратами. Кадит их, затем икону с южной и икону с северной сторон, входит в алтарь южной дверью, кадит Престол с восточной стороны, горнее место, предстоятеля и, помолившись на горнее место, отдает кадило пономарю. (При служении без диакона все вышеуказанные действия священник совершает сам.)

Вход на вечерни

В начале пения догматика, на Слава, и ныне:, диакон открывает Царские врата. Затем, взяв кадило, подносит его с правой стороны священнику для благословения.

Диакон: Благослови́, влады́ко, кадило.

Священник благословляет с молитвой:

Кадило Тебе приносим:

Затем целуют: священник – Евангелие и Престол, диакон – Престол.

На горнем месте оба крестятся.

Диакон: Господу помолимся.

Выходят из алтаря северными дверями: впереди диакона из алтаря выходит свещеносец с возжженной свечой и становится на солее у иконы Спасителя. Оба останавливаются пред Царскими вратами. Священник посредине, диакон – немного правее, держа орарь в правой руке, склонившись к священнику.

Священник тихо: Ве́чер, и зау́тра, и полу́дне хва́лим, благослови́м, благодари́м и мо́лимся Тебе, Владыко всех; исправи молитву нашу, яко кадило пред Тобою, и не уклони́ сердец наших в словеса или помышления лукавствия: но избави нас от всех ловя́щих души наша, яко к Тебе, Господи, Господи, очи наши, и на Тя упова́хом, да не посрами́ши нас, Боже наш.

Яко подоба́ет Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Диакон по окончании молитвы священника, показуя орарем к востоку:

Благослови, владыко, святы́й вход.

Священник благословляет: Благословен вход святых Твоих всегда, ныне и присно и во веки веков.

Диакон тихо: Аминь, и кадит священника. По окончании стихиры (догматика) он становится впереди священника, посреди Царских врат и, начертав кадильницей крест, возглашает:

Премудрость, про́сти.

Входит в алтарь и кадит святой Престол.

Лик поет: Свете тихий:

Священник целует икону Спасителя на Царских вратах, благословляет свещеносца, целует икону Богородицы и входит в алтарь, целует святое Евангелие и Престол, отходит на горнее место и становится лицом к молящимся (диакон справа от священника). После пения Свете тихий: священник и диакон произносят возгласы, предшествующие прокимну, и сам прокимен. (Если священник служит без диакона, то он сам отверзает Царские врата, принимает от пономаря кадило и через горнее место и северные двери исходит на амвон. Встав в Царских вратах, крестится и по окончании стихиры возглашает:

Премудрость, про́сти, при этом начертает кадильницей крест, и далее как с диаконом).

Диакон: Во́нмем.

Священник: Мир всем. Благословляет молящихся.

Лик: И духови твоему.

Диакон: Прему́дрость, вонмем. Прокимен, глас… (глаголет прокимен дня).

В субботу вечера, глас 6

Диакон: Господь воцарися, в ле́поту облече́ся.

Лик: Господь воцарися…

Диакон: Облече́ся Господь в силу и препоя́сася.

Лик: Господь воцарися…

Диакон: Ибо утверди́ вселенную, яже не подви́жится.

Лик: Господь воцарися…

Диакон: До́му Твоему подобает святыня, Господи, в долготу́ дний.

Лик: Господь воцарися…

Диакон: Господь воцарися…

Лик: В лепоту облечеся.

В неделю вечера, глас 8

Се ныне благословите Господа, вси раби Господни.

Стоящии во храме Господни, во дво́рех до́му Бога нашего.

Се ныне благословите Господа…

В понедельник вечера, глас 4

Господь услышит мя, внегда возва́ти ми к Нему. Внегда призва́ти ми, услыша мя Бог правды моея́.

Господь услышит мя…

Во вторник вечера, глас 1

Милость Твоя, Господи, пожене́т мя вся дни живота моего.

Господь пасет мя, и ничто́же мя лишит: на месте зла́чне, та́мо всели мя.

Милость Твоя, Господи, поженет мя.

В среду вечера, глас 5

Боже, во имя Твое спаси́ мя и в силе Твоей суди́ ми́.

Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих.

Боже, во имя Твое спаси мя…

В четверток вечера, глас 6

Помощь моя от Господа, сотво́ршего небо и землю.

Возведо́х очи мои в го́ры, отню́дуже прии́дет помощь моя.

Помощь моя от Господа…

В пяток вечера, глас 7

Боже, Заступник мой еси Ты, и милость Твоя предварит мя.

Изми́ мя от враг моих, Боже, и от востаю́щих на мя изба́ви мя.

Боже, Заступник мой еси Ты..

После прокимна если есть, читаются паремии.

Диакон или иерей возглашает: Прему́дрость.

Чтец (например): Бытия чтение и др.

Диакон или иерей возглашает:

Во́нмем. Чтец читает паремии. Царские врата затворяются при чтении Ветхого Завета и остаются открытыми при Новом Завете. После прокимна или паремий диакон становится на горнее место, крестится, поворачивается к священнику, кланяется ему, благословясь на сугубую ектению, исходит через северные двери на амвон, становится напротив Царских врат и возглашает ектению. (При служении без диакона священник произносит все ектении, кроме мирной, в алтаре).

Диакон: Рцем вси от всея́ души, и от всего помышления нашего рцем.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Господи Вседержителю, Боже отец наших, мо́лим Ти ся, услыши и помилуй.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, мо́лим Ти ся, услыши и помилуй.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриарсе Кирилле, и о Господине нашем Высокопреовяще́ннейшем митрополите (или архиепископе, или Преосвященнейшем епископе (имя рек), и всей во Христе братии нашей.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о Богохранимей стране нашей, власте́х и воинстве ея́, да тихое и безмолвное житие́ поживем во всяком благочестии и чистоте.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о блаженных и приснопамятных создателех святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея) и о всех преждепочи́вших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих, братии святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея).

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святем и всечестне́м храме сем, труждающихся, поющих и предстоя́щих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь, и поет: Сподоби, Господи:

Диакон остается на амвоне, по окончании возглашает просительную ектению.

Диакон: Исполним вечернюю молитву нашу Господеви.

Лик: Господи, помилуй

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй

Диакон: Ве́чера всего соверше́нна, свята, мирна и безгрешна, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Ангела ми́рна, ве́рна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.

Лик: Подай, Господи

Диакон: Добрых и полезных душа́м нашым и мира ми́рови у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Христианския кончины живота нашего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны,и добраго ответа на Страшнем суди́щи Христове, просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помяну́вше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предади́м.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник: Мир всем.

Благословляет народ.

Лик: И духови твоему.

Диакон: Главы́ наша Го́сподеви приклоним.

Лик: Тебе, Господи.

Священник тайно: Господи Боже наш, приклони́вый небеса и соше́дый на спасение ро́да человеческаго, при́зри на рабы Твоя и на достояние Твое: Тебе бо страшному и Человеколюбцу Судии Твои раби́ подклони́ша главы́, своя же покори́ша вы́я, не от человек ожидающе помощи, но Твоея́ ожидающе милости и Твоего чаю́ще спасения: яже сохрани на всякое время, и по настоящем ве́чере, и в приходя́щую нощь, от всякаго врага, от всякаго противнаго действа диавольскаго, и от помышлений суетных, и воспоминаний лукавых.

Возглашает: Бу́ди держава Царствия Твоего благословена и препрославлена, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

(Когда не положено литии, поются стихиры на стиховне.) Священник в епитрахили, скуфье или камилавке и диакон с кадильницею, поклонившись святому Престолу, выходят из алтаря северной дверью в притвор и становятся лицом к алтарю. Диакон в это время на амвоне совершает каждение иконостаса, молящихся, затем праздничной иконы, священника и отдает кадило пономарю, лик поет стихиры на литии. Диакон при возглашении прошений стоит впереди священника с правой стороны.

Диакон: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое, посети мир Твой милостию и щедротами, возвыси рог христиан православных и низпосли́ на ны милости Твоя Богатыя: молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии: силою Честна́го Животворя́щего Креста: предста́тельствы честны́х Небесных Сил безплотных: честна́го славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна: святых славных и всехвальных апостол: иже во святых отец наших и вселе́нских великих учи́телей и святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго: иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мирлики́йскаго, чудотворца: святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей слове́нских, святых равноапостольных великаго князя Владимира и великия княгини Ольги: иже во святых отец наших, святителя Михаила, перваго митрополита Киевскаго: первосвятителей Московских и всея Руси, Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена и Тихона: митрополитов Московских Филарета, Иннокентия и Макария: святителей (имя рек епархиальных): и святых славных и добропобедных мучеников: новомучеников и исповедников Российских: Владимира, митрополита Киевскаго: Вениамина, митрополита Петроградскаго: Петра, митрополита Крутицкаго: Илариона, архиепископа Верейскаго: святых царственных страстоте́рпцев: преподобномучениц великия княгини Елисаветы и инокини Варвары: преподобных и богоносных отец наших: преподобных отец старцев Оптинских: святых праведных Иоанна Кронштадтскаго и Алекси́яМосковскаго: святыхблаженных Ксении Петербуржския и Матроны Московския: святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны, и святаго (имя рек, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святых: молим Тя, Многоми́лостиве Господи, услыши нас грешных, молящихся Тебе, и помилуй нас.

Лик: Господи, помилуй (40раз).

Диакон: Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриарсе Кирилле, и о Господине нашем Высокопреосвященнейшем митрополите (или архиепископе, или Преосвященнейшем епископе; аще во обители: архимандрите, или игумене нашем (имя рек), и о всем во Христе братстве нашем, и о всякой души христианстей, скорбящей же и озлобленней, милости Божия и помощи требующей: о покрове́нии града сего и живущих в нем (или веси сея и живущих в ней; или святыя обители сея и живущих в ней): о мире и состоянии всего мира: о благостоя́нии святых Божиих Церквей: о спасении и помощи со тща́нием и страхом Божиим труждающихся и служа́щих отец и братий наших: о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих: о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих: о успе́нии, осла́бе, блаже́нней памяти и оставлении грехов всех преждеотшедших отец и братий наших, зде лежа́щих и повсю́ду, православных: о избавле́нии плене́нных, и о братиях наших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святем храме сем (аще во обители: во святей обители сей) рцем.

Лик: Господи, помилуй (50 раз).

Диакон: Еще молимся, о еже сохранитися гра́ду сему́ (или веси сей), и святому храму сему́ (аще во обители: святей обители сей), и всякому граду и стране от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, нашествия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни: о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Богу нашему, отврати́ти всякий гнев на ны дви́жимый, и избави́ти ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего преще́ния, и помиловати ны.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся, и о еже услы́шати Господу Богу глас моления нас грешных, и помиловати нас. (Поминает тайно, яже хочет, живые и умершие).

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Услы́ши ны, Боже, Спасителю наш, Упование всех конце́в земли и су́щих в мо́ри дале́че: и милостив, милостив бу́ди, Владыко, о гресе́х наших и помилуй ны. Милостив бо и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник: Мир всем.

Благословляет на запад.

Лик: И духови твоему.

Диакон: Главы́ наша Го́сподеви прикло́ним.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Владыко многоми́лостиве, Господи Иисусе Христе Боже наш, молитвами Всепричи́стыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честна́го и Животворя́щаго Креста́: предстате́льствы честны́х Небесных Сил безплотных: честна́го славнаго пророка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна: святых славных и всехва́льных апостол: святых славных и добропобе́дных мучеников: преподобных и Богоносных отец наших: иже во святых отец наших и вселе́нских великих учи́телей и святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мирлики́йскаго, чудотворца: святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей слове́нских: святых равноапостольных великаго князя Владимира и великия княгини Ольги: иже во святых отец наших, святителя Михаила, перваго митрополита Киевскаго: первосвятителей Московских и всея Руси, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Иова, Макария, Ермогена и Тихона: митрополитов Московских Филарета, Иннокентия и Макария: святителей (имя рек епархиальных): новомучеников и исповедников Российских: Владимира, митрополита Киевскаго: Вениамина, митрополита Петроградскаго: Петра, митрополита Крутицкаго Илариона, архиепископа Верейскаго: святых царственных страстотерпцев: преподобномучениц великия княгини Елисаветы и инокини Варвары: преподобных и богоносных отец наших: преподобных отец старцев Оптинских: святых праведных Иоанна Кронштадтскаго и Алексия Московскаго: святых блаженных Ксении Петербуржския и Матроны Московския: святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны, и святаго (имярек, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святых Твоих: благоприя́тну сотвори молитву нашу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний наших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та: умири́ нашу жизнь, Господи: помилуй нас и мир Твой, и спаси ду́шы наша, яко благ и Человеколюбец.

Лик: Аминь.

На всенощном бдении, когда бывает лития, совершается благословение хлебов. После молитвы Владыко многомилостиве: по окончании литии звучат стихиры на стиховне. Во время их исполнения священнослужители из притвора входят в среднюю часть храма к столику с пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем, которые приносят перед началом литии.

По окончании стихир: Лик: Ныне отпущаеши:

Чтец: Трисвятое: По Отче наш:

Священник: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь. Поют тропари.

Диакон в это время совершает троекратное каждение вокруг столика. (Если же диакона нет, то каждение совершает сам священник).

Диакон по окончании тропарей возглашает:

Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Священник, взяв один хлеб, знаменует им прочие хлебы, читает молитву:

Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысящ насы́тивый, Сам благослови́ и́ (указует на предложенныя хлебы, пшеницу, вино и елей) хле́бы сия́, пшеницу, вино и елей: и умно́жи сия́ во гра́де сем (или в веси сей, или во святей обители сей) и во всем мире Твоем: и вкуша́ющыя от них верныя освяти́. Яко Ты еси благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе Боже наш, и Тебе славу возсыла́ем, со Безнача́льным Твоим Отцем, и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь. Буди имя Господне благословено от ныне и до века (трижды).

Диакон берет литейницу с хлебами и уносит в алтарь. Священник поднимается на амвон и становится лицом к Царским вратам.

Лик: Благословлю Господа на всякое время: Священник по окончании псалма поворачивается лицом к народу и, благословляя его:

Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Входит в алтарь южной дверью.

Лик: Аминь.

По Уставу Царские врата не отверзаются, так как на такой вечерне отпуст не полагается, поэтому благословение народу по прочтении 33-го псалма преподается с амвона при закрытых Царских вратах. (Рук. д.с.п. 1886, N49; Церковные ведомости. 1896, N8.)

Если литии не было, стихиры стиховны поются после просительной ектении по возгласе: Буди держава Царствия Твоего:

По возгласе: Яко Твое есть Царство:

отверзаются Царские врата, и священник благословляет молящихся через открытые Царские врата, которые после затворяются.

Чтец глаголет шестопсалмие. Священник, облачившись в фелонь и стоя перед святым Престолом, читает (тайно) молитвы по Служебнику. По прочтении трех псалмов, на Слава: священник крестится, целует Престол и с непокрытой головой выходит из алтаря через горнее место северной дверью. Перед закрытыми Царскими вратами творит три поясных поклона и читает про себя далее молитвы по Служебнику.

Молитва 1

Благодарим Тя, Господи Боже наш, возсти́вившаго нас от ло́жей наших и вложи́вшаго во уста́ наша слово хвале́ния, еже покланя́тися и призыва́ти имя Твое святое: и мо́лимся Твоим щедро́там, я́же всегда употребля́л еси́ о нашей жизни: и ныне посли́ по́мощь Твою на предстоя́щыя пред лице́м святыя славы Твоея́ и ожида́ющыя от Тебя богатыя милости: и даждь им, со страхом и любо́вию всегда Тебе служа́щым, хвали́ти неисповеди́мую Твою благость.

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклона́ние, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 2

От но́щи у́тренюет дух наш к Тебе, Боже наш, зане́ свет повеле́ния Твоя на земли́. Правду и святы́ню соверша́ти во стра́се Твоем вразуми ны: Тебе бо славим, вои́стину су́щаго Бога нашего. Приклони́ ухо Твое и услы́ши ны́, и помяни́, Господи, су́щыя и моля́щыяся с нами вся́ по имени, и спаси́ я́ силою Твоею. Благослови люди Твоя и освяти́ достояние Твое. Мир ми́рови Твоему да́руй, це́рквам Твоим, священником, и всем людем Твоим.

Яко благослови́ся и просла́вися всечестно́е и великоле́пое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 3

От но́щи у́тренюет дух наш к Тебе, Боже, зане́ свет повеле́ния Твоя. Научи́ нас, Боже, правде Твоей, за́поведем Твоими оправда́нием Твоим, просвети очи мыслей наших, да не когда у́снем во гресе́х в смерть. Отжени́ всякий мрак от сердец наших. Да́руй нам солнце правды, и ненаве́тну жизнь нашу соблюди́ печа́тию Святаго Твоего Духа. Испра́ви стопы́ наша на путь мира. Даждь нам видети утро и день в радовании, да Тебе утренния возсылаем молитвы.

Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 4

Владыко Боже, Свиты́й и непостижи́мый, реки́й из тьмы свету возсия́ти, упоко́ивый нас в нощне́м сне, и возста́вивый к славосло́вию и мольбе́ Твоея бла́гости: умоляем от Своего Ти благоутро́бия, приими́ нас и ныне покланя́ющихся Тебе и по силе благодаря́щих Тя, и да́руй нам вся, яже ко спасе́нию проше́ния. Покажи ны сы́ны света и дне и наследники вечных Твоих благ. Помяни, Господи, во множестве щедрот Твоих, и вся люди Твоя, сущыя и моля́щыяся с нами, и всю братию нашу, я́же на земли, на мори, на всяком месте влады́чествия Твоего, тре́бующих Твоего человеколю́бия и помощи, всем подай великую Твою милость: да спасе́ни душею же и телом всегда пребыва́юще, со дерзнове́нием славим чу́дное и благослове́нное имя Твое.

Яко Бог милости, щедрот и человеколю́бия еси, и Тебе славу возсыла́ем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 5

Благи́х Сокровище, Исто́чниче приснотеку́щий, Отче Святый, Чудотворче, Всесильне и Вседержи́телю, вси Тебе покланя́емся и Тебе молимся, Твоя милости и Твоя щедроты призыва́юще на помощь и заступле́ние нашего смирения: помяни, Господи, Твоя рабы: приими́ всех нас у́тренняя моления, я́ко кадило пред Тобою, и да ни единаго от нас неиску́сна сотвориши, но вся ны снабди́ щедротами Твоими. Помяни, Господи, бдя́щыя и пою́щыя во славу Твою, и единоро́днаго Твоего Сына и Бога нашего и Святаго Твоего Духа: бу́ди тем помощник и заступник, приими́ их мольбы в пренебе́сный и мысленный Твой жертвенник.

Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 6

Благодарим Тя, Господи Боже спасений наших, яко вся твори́ши во благоде́тельство жизни на́шея, да всегда к Тебе взираем Спасу и Благодетелю душ наших: яко препокоил еси нас в мимоше́дшее но́щи число, и воздви́гл еси́ ны от лож наших, и поставил еси́ в поклоне́ние честна́го имени Твоего. Темже молим Тя, Господи: даждь нам благодать и силу, да сподо́бимся пе́ти Тебе разу́мно и моли́тися непреста́нно, во стра́се и тре́пете свое спасение соде́ловающе заступле́нием Христа Твоего: помяни, Господи, и в нощи́ к Тебе вопию́щыя, услы́ши я́, и помилуй, и сокруши́ под но́зе их неви́димыя и бори́тельныя враги.

Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 7

Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, возста́вивый ны́ от ло́жей наших и собра́вый ны в час молитвы, даждь нам благода́ть во отверзе́ние уст наших, и приими́ наша по силе благодарения, и научи ны оправда́нием Твоим: зане́ помоли́тися, я́коже подобает, не ве́мы, а́ще не Ты, Господи, Святым Твоим Духом наста́виши ны. Темже молимся Тебе: а́ще что согреши́хом даже до настоя́щаго часа́, словом, или делом, или помышле́нием, волею, или нево́лею, осла́би, остави, прости: а́ще бо беззакония на́зриши, Господи, Господи, кто постои́т; яко у Тебе избавле́ние есть: Ты еси Един Святый, Помощник, державный Защи́титель жизни на́шея, и о Тебе пение наше всегда.

Буди держава Царствия Твоего благослове́на и препросла́влена, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 8

Господи Боже наш, сонное уныние отгна́вый от нас и сопризва́вый ны́ званием святым, еже и в нощи́ воздева́ти руки наша и испове́датися Тебе о судьба́х правды Твоея́: приими́ мольбы наша, моления, испове́дания, нощны́я службы: и даруй нам, Боже, веру непосты́дну, надежду изве́стну, любовь нелицемерну: благослови наши вхо́ды и исхо́ды, дея́ния, дела́, словеса́, помышле́ния: и даждь нам пости́гнути в начало дне, хва́лящым, пою́щым, благословя́щым Твоея неизрече́нный благосты́ни бла́гость.

Яко благослови́ся всесвято́е Имя Твое и прославися Царство Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 9

Возсия́й в сердцах наших, Человеколю́бие Владыко, Твоего Богоразу́мия нетленный свет, и мысленныя наши отве́рзи очи во евангельских Твоих пропове́даний разуме́ние: вложи́ в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да плотски́я по́хоти вся попра́вше, духовное жи́тельство про́йдем, вся, яже ко благоугожде́нию Твоему, и му́дрствующе и де́юще.

Ты бо еси освящение и просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 10

Господи Боже наш, покаянием оставле́ние человеком дарова́вый, и во образ нам познания грехов и испове́дания, пророка Давида покаяние к прощению показа́вый: Сам, Владыко, во многая ны и великая падшыя согрешения, помилуй по вели́цей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззакония наша: яко Тебе согреши́хом, Господи, и безвестная и тайная сердца человеческаго ве́дущему, и Единому иму́щему власть оставляти грехи: сердце же чи́сто создав в нас, и духом влады́чним утвердив нас, и радость спасения Твоего сказав нам, не отрини нас от лица Твоего: но благоволи́ яко благ и Человеколюбец, даже до после́дняго нашего издыха́ния, приноси́ти Тебе жертву правды и возношение во святых Твоих же́ртвенницех.

Милостию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Твоего Сына, с Ним же благословен еси, со Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 11

Боже, Боже наш, умныя и словесный составивый силы Твоею волею, Тя молим и Тебе ми́ли де́емся: приими́ наше по силе славосло́вие, со всеми создании Твоими, и богатыми Твоея благости воздаждь дарова́ньми: яко Тебе преклоня́ется всякое колено небесных, и земных, и преиспо́дних, и всякое дыхание и создание поет непостижи́мую Твою славу: един бо еси Бог и́стинный и многоми́лостивый.

Яко Тя хвалят вся Силы Небесныя, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 12

Хвалим, поем, благословим и благодарим Тя, Боже отец наших, яко преве́л еси сень нощну́ю и показал еси нам па́ки свет дневны́й. Но молим Твою благость: очисти грехи наша и приими́ моление наше, великим Твоим благоутро́бием, яко к Тебе прибегаем ми́лостивому и всеси́льному Богу: возсияй в сердцах наших истинное солнце правды Твоея́, просвети ум наш и чувства вся соблюди́, да яко во дни благообра́зно ходя́ще путем заповедей Твоих, достигнем в жизнь вечную: яко у Тебе есть источник жизни: и в наслажде́нии быти сподо́бимся непристу́пнаго Твоего света.

Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

По окончании шестопсалмия диакон выходит северной дверью на амвон. Священник и диакон творят поклон пред Царскими вратами и кланяются друг другу, и священник уходит в алтарь южной дверью. Затем следует великая ектения, которую произносит диакон на амвоне (если же диакона нет – то священник в алтаре ).

Диакон: Ми́ром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О свы́шнем мире и о спасении душ наших, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О мире всего мира, благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О святем храме сем, и с верою, благогове́нием и страхом Божиим входя́щихь вонь, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриарсе Кирилле, и о Господине нашем Высокопреосвященнейшем митрополите (или архиепископе, или Преосвященнейшем епископе (имя рек), честне́м пресви́терстве, во Христе диаконстве, о всем при́чте и людех, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О Богохрани́мей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О граде сем (или о веси сей, или о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живу́щих в них, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О благорастворении возду́хов, о изобилии плодов земных и вре́менех мирных, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О плавающих, путешествующих, неду́гующих, стра́ждущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помяну́вше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предади́м.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Яко подоба́ет Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веко́в.

Лик: Аминь.

Диакон: Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне.

Лик: Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне.

Диакон: Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость его.

Лик: Бог Господь:

Диакон: Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им.

Лик: Бог Господь:

Диакон: Не умру, но жив буду, и повем дела Господня.

Лик: Бог Господь:

Диакон: Камень егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу у́гла: от Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших.

Лик: Бог Господь:

Лик поет тропарь праздника и богородичен.

Чтец читает первую кафизму.

По кафизме диакон выходит из алтаря и произносит малую ектению.

Диакон: Паки и паки ми́ром Господу помо́лимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помяну́вше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Я́ко Твоя́ держава, и Твое́ есть Ца́рство, и си́ла, и сла́ва, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

По второй кафизме: Паки и паки:

Священник: Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

И поется полиелей – песнь, составленная из стихов псалмов 134-го и 135-го. Отверзаются Царские врата, священник и диакон выходят Царскими вратами и становятся пред аналоем, на котором возлагается икона праздника или святого. Диакон, приняв свечу, священник – свечу и кадильницу, кадят икону посреди храма крестообразно, затем Престол и алтарь, иконостас, клир, весь храм и молящихся. Во дни праздников Господских, Богородичных и святых с полиелеем, бдением и храмовых, после полиелейных псалмов Хвалите имя Господне: поется величание. Величание поется два раза: первый раз его поют священнослужители перед иконой праздника до каждения, затем певчие поют несколько раз стихи из избранного псалма, содержание которого соответствует празднику, Слава, и ныне: Аллилуиа: (дважды), священнослужители, закончив каждение, перед иконой завершают пение Аллилуиа: и величание праздника. Если праздник приходится на воскресенье, величание поется один раз. По окончании пения величания священник кадит диакона, и диакон, получив кадильницу, кадит священника. Далее диакон, встав перед аналоем с левой стороны, глаголет малую ектению.

Диакон: Паки и паки ми́ром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помяну́вше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предади́м.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Яко благослови́ся Имя Твое, и просла́вися Царство Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Лик поет антифоны.

Диакон в это время идет в алтарь северной дверью и на Слава, и ныне: подходит к Престолу с восточной стороны, крестится, поворачивается к предстоятелю, кланяется ему, поворачивается к Престолу, берет Евангелие, выходит на амвон чрез открытые Царские врата и возглашает прокимен праздника.

Диакон: Во́нмем! Премудрость! Во́нмем! Прокимен, глас… (глас и прокимен дня.)

Лик повторяет по обычаю.

Диакон: Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Священник: Яко свят еси, Боже наш, и во святых почива́еши, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Диакон: Всякое дыхание да хвалит Господа.

Лик: Всякое дыхание да хвалит Господа.

Диакон: Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утвержении силы Его.

Лик: Всякое дыхание да хвалит Господа.

Диакон: Всякое дыхание…

Лик: Да хвалит Господа.

Диакон: И о сподо́битися нам слы́шанию Святаго Евангелия Господа Бога молим.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Премудрость, про́сти, услышим Святаго Евангелия.

Священник: Мир всем.

Лик: И духови твоему.

Священник: От Матфея (или Марка, Луки, Иоанна) Святаго Евангелия чтение.

Лик: Слава Тебе, Господи, слава Тебе!

Диакон: Во́нмем.

Диакон подходит к священнику и раскрывает Евангелие, священник читает Евангелие. (Если же диакона нет, то священник по возгласе: И о сподобитися: идет в алтарь и читает Евангелие на Престоле, завершив чтение, берет Евангелие, выходит из алтаря и проходит на середину храма и возлагает Евангелие на аналой, за которым свещеносец ставит свечу, если это воскресенье. Если день не воскресный, то по прочтении Евангелия оставляет его на Престоле). Диакон по прочтении священником Евангелия возлагает его на аналой рядом с праздничной иконой с правой стороны, (если же день не воскресный, то уносит его в алтарь и возлагает на Престол). Лик поет, если воскресенье: Воскресение Христово видевше: чтец – псалом 50-й, диакон выходит на амвон южной дверью и возглашает:

Диакон: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови́ достояние Твое, посети мир Твой милостию и щедро́тами, возвыси рог христиан православных и низпосли́ на ны милости Твоя богатыя: молитвами Всепречи́стыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии: силою Честна́го и Животворящаго Креста: предста́тельствы честны́х Небесных Сил безплотных: честна́го славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна: святых славных и всехвальных апостол: иже во святых отец наших и вселенских великих учителей и святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго: и́же во святых отца нашего Николая, архиепископа Мирликийскаго, чудотворца: святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей словенских, святых равноапостольных великаго князя Владимира и великия княгини Ольги: иже во святых отец наших, святителя Михаила, перваго митрополита Киевскаго: первосвятителей Московских и всея Руси, Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена и Тихона: митрополитов Московских Филарета, Иннокентия и Макария: святителей (имя рек епархиальных): и святых славных и добропобедных мучеников: новомучеников и исповедников Российских: Владимира, митрополита Киевскаго: Вениамина, митрополита Петроградскаго: Петра, митрополита Крутицкаго: Илариона, архиепископа Верейскаго: святых царственных страстотерпцев: преподобномучениц великия княгини Елисаветы и инокини Варвары: преподобных и богоносных отец наших: преподобных отец старцев Оптинских: святых праведных Иоанна Кронштадтскаго и Алексия Московскаго: святых блаженных Ксении Петербуржския и Матроны Московския: святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны: и святаго (имя рек, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святых: молим Тя, Многомилостиве Господи, услыши нас грешных, молящихся Тебе, и помилуй нас.

Лик: Господи, помилуй (12 раз).

Священник: Милостию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Твоего Сына, с Нимже благословен еси, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь. И начинает каноны.

Священник и сослужащая братия совершают поясные поклоны, целуют Евангелие, помазуются священным елеем. Миряне также целуют Евангечие и совершают поясные поклоны. Чело верующих помазуется священным елеем, молящиеся получают благословенный хлеб. По окончании помазания священник уносит Евангелие в алтарь, при этом в Царских вратах благословляет народ святым Евангелием, возлагает его на Престол и закрывает Царские врата.

По 3-й песни – малая ектения.

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помяну́вше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предади́м.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

По 6-й песни, после Паки и паки:

Священник: Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

По началу 8-й песни диакон берет кадило, благословляется у священника, кадит святой Престол, горнее место, иконы с южной и северной сторон, жертвенник, надвратную икону, священника, выходит северной дверью на амвон, кадит Царские врата и иконы иконостаса. После, того как лик пропоет катавасию, диакон, встав напротив иконостасной иконы Богородицы, возглашает.

Диакон: Богородицу и Матерь света в пе́снех возвели́чим.

Далее кадит клирос, молящихся, весь храм, Царские врата с иконами, входит в алтарь южной дверью, кадит Престол с восточной стороны, горнее место, священника, крестится, кланяется на горнее место и священнику, отдает кадило пономарю. (Когда нет диакона, каждение и возглас совершает священник.)

По 9-й песни, после Паки и паки:

Священник: Яко Тя хвалят вся силы небесныя, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Если же воскресный день, диакон возглашает.

Диакон: Свят Господь Бог наш.

– Яко свят Господь Бог наш.

– Над всеми людьми́ Бог наш

По окончании канона поется великое славословие и на и ныне: отверзаются Царские врата.

Священник: Слава Тебе, показавшему нам свет.

Лик: Слава в вышних Богу:

Трисвятое: Тропарь.

Диакон во время пения тропаря становится на горнее место, крестится, кланяется священнику, исходит через северные двери на амвон.

Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриарсе Кирилле, и о Господине нашем Высокопреосвященнейшем митрополите (или архиепископе, или преосвященнейшем епископе ( имя рек), и всей во Христе братии нашей.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о Богохрани́мей стране нашей, власте́х и воинстве ея́, да тихое и безмолвное житие поживе́м во всяком благоче́стии и чистоте.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о блаженных и приснопа́мятных создателех святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея), и о всех преждепочи́вших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных.

Лик: Господи, помилуй (трижды)

Диакон: Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прошении и оставлении грехов рабов Божиих, братии святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея).

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святем и всечестне́м храме сем, тружда́ющихся, поющих и предстоя́щих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Диакон: Исполним утреннюю молитву нашу Господеви.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи́, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Дне всего соверше́нна, свя́та, мирна и безгрешна, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Ангела ми́рна, ве́рна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Добрых и полезных душа́м на́шим и мира мирови у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Христианский кончины живота нашего безболезнены, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшнем суди́щи Христове, просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помяну́вше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предади́м.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Яко Бог милости и щедрот и человеколю́бия еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник: Мир всем. Благословляет народ.

Лик: И духови твоему.

Диакон: Главы наша Господеви приклоним.

Лик: Тебе, Господи.

Священник (тайно): Господи Сняты́й, в вышних живый, и на смиренныя призира́яй, и всевидящим оком Твоим призира́яй на всю тварь: Тебе приклони́хом вы́ю сердца и телесе́, и мо́лимся Тебе: простри́ руку Твою неви́димую от свята́го жилища Твоего и благослови́ вся ны: и а́ще что согреши́хом, волею или неволею, яко Благ и Человеколюбец Бог прости́, да́руя нам мирная и премирная блага́я Твоя.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Твое бо есть, е́же ми́ловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Диакон: Премудрость. Уходит в алтарь.

Лик: Благослови.

Священник: Сый благословен Христос Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь. Утверди, Боже:

Священник: Пресвята́я Богородице, спаси нас.

Лик: Честнейшую Херувим:

Священник: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.

Лик: Слава, и ныне: Господи помилуй (трижды). Благослови.

Священник, стоя в открытых Царских вратах, обратясь лицом к народу, творит отпуст: Воскресы́й из мертвых, Христос и́стинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехва́льных апостол (святого, егоже есть храм и день), святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.

Лик: Многолетие.

Царские врата и завеса закрываются.

Служба 1-го часа. По Трисвятом:

Священник: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Чтец: Аминь. На Иже на всякое время:

Священник исходит северными вратами на амвон, становится лицом к Царским вратам. После Честнейшую Херувим:

Священник: Боже, ущедри ны, благослови ны, просвети лице Твое на ны, и помилуй ны.

Лик: Аминь.

Священник: Христе, Свете истинный, просвещаяй и освящаяй всякаго человека, грядущаго в мир, да зна́менается на нас свет лица Твоего, да в нем у́зрим свет неприступный, и исправи стопы́ наша к де́ланию заповедей Твоих, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех Твоих святых. Аминь.

Лик: Взбранной Воеводе: или кондак празднику. Священник: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе.

Лик: Слава, и ныне: Господи помилуй (трижды). Благослови.

Священник: (лицом к народу) Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.

Литургия условно разделяется на три части: проскомидию, литургию оглашенных и литургию верных. Перед началом литургии, утром в назначенное время священнослужители, подготовившиеся накануне к совершению Божественной литургии, приходят в храм, входят в алтарь, совершают по Уставу два земных или поясных поклона пред Престолом, целуют его, совершают третий поклон. Священник возлагает на себя епитрахиль, диакон снимает покрывало с Престола и северной дверью они выходят из алтаря на солею для совершения входных молитв. Став пред Царскими вратами, трижды осеняют себя крестным знамением, совершая три поясных поклона, и читают входные молитвы.

Диакон: Благослови, владыко.

Священник: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Диакон: Царю Небесный: Трисвятое: по Отче наш:

Священник: Яко Твое есть Царство:

Диакон: Аминь. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякаго бо ответа недоуме́юще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас.

Слава: Господи, помилуй нас, на Тя бо упова́хом, не прогневайся на ны зело́, ниже́ помяни беззаконий наших: но при́зри и ныне яко Благоутробен, и избави ны от враг наших: Ты бо еси Бог наш, и мы лю́дие Твои, вси дела руку́ Твое́ю, и имя Твое призываем.

И ныне: Милосердия двери отверзи нам, Благословенная Богородице, наде́ющиеся на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианскаго.

Затем, сделав поклон перед иконой Христа Спасителя, целуют ее и молятся:

Пречистому образу Твоему покланяемся, Благи́й, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже: волею бо благоволи́л еси плотию взы́ти на Крест, да изба́виши, яже создал еси, от работы вра́жия. Тем благодарственно вопие́м Ти: радости исполнил еси вся, Спасе наш, прише́дый спасти мир. Подойдя к иконе Пресвятой Богородицы, совершают поклон, также целуют её, читая тропарь: Милосердия су́щи источник, милости сподо́би нас, Богородице, при́зри на люди согреши́вшыя, яви́ яко присно силу Твою, на Тя бо уповаю́ще, радуйся вопие́м Ти, я́коже не́когда Гавриил, Безплотных Архистратиг.

Стоя пред Царскими вратами и преклонив главы, молятся.

Священник: Господи, низпосли́ руку Твою с высоты святаго жилища Твоего, и укрепи мя в предлежа́щую службу Твою: да неосужде́нно предста́ну страшному Престолу Твоему, и безкровное священноде́йствие совершу́. Яко Твоя есть сила и слава во веки веков. Аминь.

По произнесении этой молитвы священнослужители кланяются друг другу и, обратившись лицом к молящимся, кланяются им, делают по одному поклону к северной и южной сторонам солеи (хорам певчих), произнося: Простите и благословите, отцы и братие, и входят в алтарь южной дверью, при этом диакон произносит:

Вни́ду в дом Твой, поклоню́ся ко храму святому Твоему в стра́се Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой. Яко несть во усте́х их истины, сердце их су́етно, гроб отверст гортань их, язы́ки своими льща́ху. Суди́ им, Боже, да отпаду́т от мыслей своих: по множеству нече́стия их изри́ни я́, яко преогорчи́ша Тя, Господи. И да возвеселя́тся вси упова́ющий на Тя, во век возра́дуются, и всели́шися в них: и похва́лятся о Тебе лю́бящии имя Твое. Яко Ты благослови́ши праведника, Господи, яко оружием благоволе́ния венчал еси нас.

Войдя в алтарь, священнослужители благоговейно совершают троекратное поклонение пред Престолом, целуют Евангелие, Крест, Престол. Священник благословляет диакона Крестом, после этого они начинают облачаться в священные одежды. Священник берет подризник, а диакон – стихарь и, делая три поклона горнему месту, каждый тихо произносит:

Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя.

Диакон подходит к священнику и, держа в правой руке стихарь и орарь, говорит ему, преклонив главу: Благослови, владыко, стихарь со орарем.

Священник, благословляя: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков.

Диакон: Аминь.

Целует крест, изображенный на стихаре, благоговейно облачается в стихарь, моляся:

Возрадуется душа моя о Господе, облече́ бо мя в ризу спасения и оде́ждею веселия оде́я мя: яко жениху возложи́ ми венец, и яко невесту украси́ мя красото́ю.

Затем он берет орарь и, поцеловав изображенный на нем крест, налагает его на левое плечо. После целования креста на поручах диакон налагает их на правую руку, глаголя:

Десница Твоя, Господи, прославися в крепости: десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты.

на левую руку, глаголя:

Руце Твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим.

Священник, держа в левой руке подризник, после троекратного поклонения горнему месту, благословляет подризник, глаголя:

Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Целует крест на подризнике и, облачаясь, читает ту же молитву, что и диакон на стихарь:

Возрадуется душа моя о Господе:

Священник, взяв епитрахиль и благословив, облагаясь ею, глаголет: Благословен Бог излива́яй благодать Свою на священники Своя яко ми́ро на главе́, сходя́щее на браду́, браду́ Ааро́ню, сходя́щее на оме́ты одежди его.

Затем, опоясуя себя поясом, глаголет:

Благословен Бог препоясу́яй мя силою, и положи непорочен путь мой, соверша́я но́зе мои яко еле́ни, и на высоких поставля́яй мя.

Одевая поручи, читает то же, что и диакон:

– на правую руку:

Десница Твоя, Господи:

– на левую руку:

Руце Твои сотвористе мя:

Также, взяв набедренник и палицу, если имеет, благословив и поцеловав, глаголет:

Препоя́ши мечь Твой по бедре́ Твоей, Си́льне, красото́ю Твоею и добро́тою Твоею, и наляцы́, и успева́й, и царствуй, истины ради и кротости и правды, и наста́вит Тя ди́вно десница Твоя, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Взяв фелонь и благословив целует, глаголя:

Священницы Твои, Господи, облеку́тся в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Священник и диакон по облачении умывают руки при чтении 25-го псалма:

Умы́ю в непови́нных ру́це мои́ и обы́ду жертвенник Твой, Господи, е́же услы́шати ми глас хвалы́ Твоея и пове́дати вся чудеса Твоя. Господи, возлюби́х благоле́пие до́му Твоего и место селе́ния славы Твоея. Да не погуби́ши с нечестивыми душу мою и с му́жи крове́й живота моего: ихже в руках беззакония, десница их испо́лнися мзды. Аз же незлобием моим ходи́х, избави мя, Господи, и помилуй мя. Нога моя ста на правоте́, в це́рквах благословлю Тя, Господи.

Далее диакон приготовляет все необходимое для совершения Святой Евхаристии: зажигает на Престоле и жертвеннике лампады, ставит дискос(слева) и чашу (справа), а также копие, лжицу, покровцы, воздух, просфоры, вино, корец, тарельце и губку. Приготовив для проскомидии все потребное, священник и диакон подходят к жертвеннику и, благоговейно совершив пред ним троекратное поклонение, молятся об очищении своих грехов:

Боже, очисти мя грешнаго, и помилуй мя.

Священник благоговейно целует евхаристические сосуды: Искупил ны еси от клятвы законныя (дискос) честно́ю Твоею кровию (чашу): на кресте пригвозди́вся (звездицу)и копие́м пробо́дься (копие), безсмертие источил еси человеком (лжицу): Спасе наш, слава Тебе.

Диакон, тихо: Благослови, владыко.

Священник: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и веки веков.

Диакон: Аминь.

Чтец после возгласа священника начинает на клиросе читать 3-й и 6-й часы.

Священник по возгласе: Благословен Бог наш: берет левой рукой просфору со знаком креста для Агнца и, держа в правой руке копие, троекратно благословляет ее им, творя знамение креста над печатью просфоры с троекратным же произнесением слов:

В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (трижды).

Диакон: Аминь.

Священник копием надрезает лежащую на тарельце просфору с правой стороны ее ( от себя – с левой), со словами:

Яко овча́ на заколе́ние веде́ся

Для удобства допускается повернуть просфору так, чтобы правая ее сторона была обращена к правой стороне священника.

Священник, делая надрез с левой стороны (от себя – с правой), говорит:

И яко Агнец непорочен, прямо стригущаго Его безгласен, тако не отверзает уст Своих.

Верхняя сторона просфоры надрезается со словами:

Во смирении Его суд Его взятся.

Нижняя сторона надрезается со словами: Род же Его кто испове́сть;

Диакон, держа орарь в руке как при чтении ектении и взирая с благоговением на приготовление Агнца, при каждом надрезании Агнца священником говорит:

Господу помолимся.

Диакон после надрезания просфоры говорит:

Возьми, владыко.

Священник надрезает просфору с нижней ее части и вынимает Агнца от надрезанных нижней и четырех внешних сторон ее, произнося слова:

Яко взе́млется от земли живот Его.

И полагает его на дискосе печатью вниз.

Диакон: Пожри́, владыко.

При этих словах диакона Священник делает на нижней стороне Агнца глубокий крестообразный надрез до печати, говоря: Жрется Агнец Божий, взе́мляй грех мира, за мирски́й живот и спасение.

Затем обращает (переворачивает) Агнца печатью вверх.

Диакон: Прободи́, владыко.

При этих словах диакона священник прободает Агнца копием с правой Его стороны (от себя – с левой), снизу вверх, говоря:

Един от воин копие́м ре́бра Его прободе́, и а́бие изы́де кровь и вода: и ви́девым свиде́тельствова, и и́стинно есть свиде́тельство его.

Диакон, взяв вино и воду, говорит:

Благослови, владыко, святое соединение. Получив благословение, вливает в потир вино, соединенное с небольшим количеством воды. Священник, взяв 2-ю просфору, говорит:

В честь и память Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Ея́ же молитвами приими́, Господи, жертву сию в пренебесный Твой Жертвенник.

Перед тем как вынуть из поданной на проскомидию просфоры частицу, священник по обычаю знаменует просфору крестообразно копием.

Священник, вынув из просфоры частицу кладет ее на дискос с правой стороны Ангца (от себя – с левой), вблизи от его средины, говорит:

Предста́ Царица одесну́ю Тебе в ризы позлаще́нны оде́янна, преукраше́нна. Священник, взяв 3 – ю просфору, вьнимает из нее 9 частиц и произносит при этом над каждой определенную молитву:

1. Честнаго славнаго Пророка Предтечи и Крестителя Иоанна. Вынимая из просфоры частицу, кладет ее на дискос с левой стороны Агнца(от себя – с правой) ближе к верхней его части, начиная этой частицей первый чин.

2. Святых славных пророков: Моисея и Аарона, Илии и Елиссея, Давида и Иессея: святых трие́х отроко́в, и Даниила пророка, и всех святых пророков. И, вынимая вторую частицу, полагает ее ниже первой.

3. Святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла, и прочих всех святых апостолов. И, вынимая из просфоры третью частицу, полагает ее ниже второй, оканчивая ею вертикальный первый чин.

4. Иже во святых отец наших святителей: Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго: Афанасия и Кирилла, Николая Мирликийскаго: Петра, Алексиа, Ионы, Филиппа и Ермогена, Московских: Никиты, епископа Новгородскаго, Леонтия, епископа Ростовскаго, и всех святых святителей. И, вынимая четвертую частицу, полагает ее на одном уровне с первой частицей, начиная ею второй чин.

5. Святаго апостола, первомученика и архидиакона Стефана: святых великих мучеников, Димитрия, Георгия, Феодора Ти́рона, Феодора Стратилата, и всех святых мученик: и мучениц, Феклы, Варвары, Кириаки́и, Евфимии и Параскевы, Екатерины, и всех святых мучениц. И, вынимая пятую частицу, полагает ее ниже первой частицы второго чина.

6. Преподобных и богоносных отец наших, Антония, Евфимия, Саввы, Онуфрия, Афанасия Афонскаго, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежскаго, Варлаама Хутынскаго, Серафима Саровского, и всех преподобных отец: и преподобных матерей, Пелагии, Феодосии, Анастасии, Евпраксии, Февронии, Феодулии, Евфросинии, Марии Еги́птяныни, и всех святых преподобных матерей. И, вынимая шестую частицу, полагает ее ниже второй, заканчивая второй чин.

7. Святых и чудотворцев, безсребреник Космы и Димиана, Кира и Иоанна, Пантелеимона и Ермолая, и всех святых безсребреников. И, вынимая седьмую частицу, полагает ее вверху, начиная ею третий чин.

8. Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны: и святаго (имя рек, его же есть храм и день), святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей словенских: святых равноапостольных великаго князя Владимира и великия княгини Ольги: и всех святых, ихже молитвами посети ны, Боже. И, вынимая восьмую частицу, полагает ее ниже первой третьего чина.

9. Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопо́льскаго, Златоустаго, (или Василия Великаго, архиепископа Кесари́и Каппадоки́йския, если литургия его). И, вынимая девятую частицу, полагает ее в конце третьего чина, заканчивая ею чин.

Священник взяв 4 – ю просфору и вынимая первую большую частицу, говорит:

Помяни, Владыко Человеколюбие, святейшыя православныя патриархи и великаго Господина и отца нашего Святейшаго Патриарха Кирилла, Господина нашего Высокопреосвященнейшаго (или Преосвященнейшаго (имя рек), и всякое епископство православных, честное пресвитерство, во Христе диаконство и весь священнический чин: (в монастыре: архимандрита или игумена нашего, (имя рек), братию и сослужебники наша, священники, диаконы, и всю братию нашу, яже призвал еси во Твое общение, Твоим благоутробием, Всеблагий Владыко.

Вынимая вторую большую частицу из четвертой просфоры, священник говорит:

Помяни, Господи, Богохранимую страну нашу и православных людей ея.

И вынимая из нее же, и затем из принесенных на проскомидию просфор частицы, поминает живых членов Церкви с произнесением слов:

Помяни, Господи, о здравии и спасении раба Божия (или рабов Божиих (имя рек).

Все вынутые о здравии частицы полагаются с нижней стороны Агнца.

Священник взяв 5-ю просфору и вынимая из нее частицы, говорит:

О памяти и оставлении грехов святейших патриархов православных и блаженных создателей святаго храма сего (в обители: святыя обители сея).

Поминает рукоположившего его архиерея, если тот скончался. Из этой же пятой просфоры или из просфор, поданых верующими, вынимает частицы о упокоении почивших, произнося:

Помяни, Господи, (имя рек), и заканчивая поминовение: И всех в надежди воскресения, жизни вечныя и Твоего общения усопших, православных отец и братий наших, Человеколюбие Господи.

Частицы из просфор об упокоении он полагает на дискосе ниже частиц, вынутых за живых.

Священник, закончив поминовение усопших, снова берет четвертую просфору и вынимает из нее частицу за себя со словами: Помяни, Господи, и мое недостоинство, и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное.

При помощи губки священник собирает с краев дискоса частицы, чтобы ни одна из них не могла упасть с него.

Диакон берет кадильницу и, вложив в нее ладан, приносит священнику, говоря: Благослови, владыко, кадило. Господу помолимся.

Священник, благословляя кадило:

Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню́ благоухания духовнаго, еже прие́мь в пренебесный Твой Жертвенник, возниспосли́ нам благодать Пресвятаго Твоего Духа.

Диакон, держа кадило на уровне жертвенника: Господу помолимся.

Священник, взяв развернутую звездицу, надносит ее над кадилом, окуряя ее дымом кадильным, поставляет на дискосе на Агнцем, произнося:

И пришедши звезда, ста́ верху́, иде́же бе Отроча́. Диакон: Господу помолимся.

Священник, наднося над кадильницей первый покровец и покрывая им дискос, говорит:

Господь воцарися, в лепоту облече́ся: облече́ся Господь в силу и припоя́сася, ибо утверди вселенную, яже не подви́жится. Готов Престол Твой отто́ле, от века Ты еси. Воздвиго́ша реки, Господи, воздвиго́ша реки гласы своя; во́зьмут реки сотворе́ния своя, от гласо́в вод многих. Дивны высоты́ морския, дивен в высо́ких Господь. Свиде́ния Твоя уве́ришася зело́. До́му Твоему подоба́ет святыня, Господи, в долготу́ дний.

Диакон: Господу помолимся.

Покрый, владыко.

Священник надносит над кадильницей второй покровец и покрывает им потир со словами:

Покры́ небеса доброде́тель Твоя, Христе, и хвалы́ Твоея исполнь земля.

Диакон: Господу помолимся. Покрый, владыко.

Священник надносит над кадильницей воздух и, покрывая им вместе дискос и потир, произносит:

Покрый нас кровом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас всякаго врага и супостата: умири́ нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой, и спаси душы наша, яко благ и Человеколюбец.

Священник берет кадило и, покадив жертвенник, произносит трижды:

Благословен Бог наш, сице благоволи́вый, слава Тебе.

Диакон же каждую молитву священника заканчивает словами:

Всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Диакон после третьего возгласа глаголет:

О предложе́нных Честны́х Даре́х, Господу помолимся.

Священник и Диакон произносят это благоговейно, поклоняясь при каждом славословии.

Священник читает молитву предложения:

Боже, Боже наш, Небесный Хлеб, Пищу всему миру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа, пославый Спаса и Изба́вителя и Благодетеля, благословяща и освящающа нас, Сам благослови предложе́ние сие́ и приими́ е́ в пренебесный Твой Жертвенник.

Помяни, яко Благ и Человеколюбец, принесших, и ихже ради принесо́ша: и нас неосужде́ны сохрани во священнодействии Божественных Твоих Таин. Яко светися и прославися пречестно́е и великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Священник по прочтении этой молитвы оканчивает проскомидию славословием: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе.

Диакон, приняв кадило и покадив священника, глаголет: Слава, и ныне: Господи, помилуй (трижды). Благослови.

Священник в заключение проскомидии произносит краткий отпуст в день воскресный:

Воскресы́й из мертвых:

в седмичные же дни отпуст начинается прямо со слов: Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея́ Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопо́льскаго, Златоустаго, (если литургия Василия Великого – Василия Великого, архиепископа Кесари́и Каппадоки́йския), и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец.

Диакон: Аминь.

После совершения проскомидии священник вынимает частицы из подаваемых мирянами просфор, отдельно за каждого из живых и умерших, и не должен ограничиватъся изыманием одной частицы за многих. Священник может вынимать частицы за живых и умерших не только на проскомидии, но и на самой литургии до великого входа, до перенесения Даров с жертвенника на Престол, особенно, когда он служит литургию с диаконом и когда, следовательно, имеет свободное для этого время. После же великого входа поминовение с изыманием частиц не может быть допускаемо как действие, не оправдываемое смыслом проскомидии древнехристианской практики и противоречащее Уставу. Во время чтения часов священник подает возгласы: по Отче наш: Яко Твое есть Царство: и по окончании часа: Молитвами святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас.

После отпуста проскомидии (на 6-ом часе) диакон кадит жертвенник, затем священника, оба крестятся на горнее место и кланяются друг другу. Диакон возжигает на Престольные свечи, открывает завесу Царских врат и совершает каждение. Сначала крестовидно кадит Престол, обходя его со всех сторон и читая тихо:

Во гробе пло́тски (с восточной),

во а́де же с душе́ю яко Бог (с южной),

в раи́ же с разбойником (с западной),

и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом (с северной сторон),

вся исполня́яй Неопи́санный (жертвенник).

Затем диакон, читая 50 – й псалом, кадит горнее место, иконы южной стороны, иконы северной стороны, надвратную икону, предстоятеля, служащую братию; выйдя северными дверьми, кадит иконостас: сначала Царские врата, затем образа Спасителя и Пресвятой Богородицы, далее иконы с правой и левой сторон иконостаса, (если обитель – настоятеля), клироса, молящихся в храме. Сходит с амвона и кадит праздничную икону и весь храм по солнцу, начиная каждение с южной стороны, заканчивает каждение на амвоне, кадит Царские врата, образа Спасителя и Пресвятой Богородицы, возвращается в алтарь южными дверьми. Кадит Престол с лицевой (передней) стороны, горнее место, предстоятеля, крестится на горнее место, кланяется предстоятелю и отдает кадило пономарю. По возгласе окончания 6 – го часа священник и диакон становятся пред Престолом и, благоговейно совершая троекратное поклонение пред ним, молятся: священник – подняв руки горе, а диакон – держа орарь, как во время произнесения ектении.

Священник: Царю Небесный, Уте́шителю, Ду́ше истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благи́х и жизни Подателю, прииди́ и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, ду́ши наша (один раз).

Слава в вышних Богу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволение (дважды).

Господи, устне мои отве́рзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (один раз).

Священник целует Евангелие и Престол, а диакон целует Престол.

Диакон, наклонив главу пред священником и держа орарь тремя перстами правой руки, говорит:

Время сотворити Господеви, владыко, благослови.

Священник благословляет’.

Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков.

Диакон, получив благословение, глаголет:

Помолися о мне, владыко святый.

Священник: Да исправит Господь стопы твоя.

Диакон: Помяни мя, владыко святый.

Священник: Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Диакон: Аминь. Поклонившись священнику, выходит на солею северными дверьми. Став, против Царских врат на амвоне, он (трижды) поклоняется, моляся:

Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою.

Божественная литургия

Диакон, воздев руку с орарем, произносит велегласно: Благослови, владыко.

Священник, изображая Евангелием знак креста над антиминсом, с благоговеением произносит начальный возглас:

Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне н присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Диакон: Миром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих вонь, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй

Диакон: О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриарсе Кирилле, и о Господине нашем Высокопреосвященнейшем митрополите (или архиепископе, или Преосвященнейшем епископе (имя рек), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О Богохранимей стране нашей, власте́х и во́инстве ея́, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О граде сем (или о веси сей, или о святей обители сей), всяком граде, стране, и верою живущих в них, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О благорастворе́нии воздухов, о изоби́лии плодов земных и вре́менех мирных, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О плавающих, путешествующих, неду́гующих, страждущих, плененных, и о спасении их, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Присноде́ву Марию, со всеми святыми помяну́вше, са́ми себе́, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предади́м.

Лик: Тебе, Господи.

Священник, тайно: Господи Боже наш, Его же держава несказа́нна и слава непостижи́ма, егоже милость безмерна и человеколюбие неизреченно: Сам, Владыко, по благоутробию Твоему, при́зри на ны и на святый храм сей, и сотвори с нами, и молящимися с нами, богатыя милости Твоя и щедроты Твоя.

При служении без диакона священник читает эту молитву сразу после прошения Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную: поэтому лик медленно поет: Тебе, Господи. Так же читаются молитвы 2-го и 3-го антифонов.

Возглашение: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Диакон, поклонившись, отходит от Царских врат и становится пред иконой Спасителя, а после пения антифона снова становится против Царских врат.

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Присноде́ву Марию, со всеми святыми помяну́вше, са́ми себе́, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предади́м.

Лик: Тебе, Господи.

Священник, тайно: Господи Боже наш, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея́ сохрани, освяти любящыя благолепие до́му Твоего: Ты тех возпросла́ви Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя.

Возглашение: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Поет 2 – й антифон (псалом 145-й).

Диакон во время пения 2 – го антифона отходит от Царских врат и стоит пред иконой Спасителя. По окончании 2 – го антифона диакон снова становится против Царских врат.

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Дик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Дик: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Присноде́ву Марию, со всеми святыми помяну́вше, са́ми себе́, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предади́м.

Лик: Тебе, Господи.

Священник, тайно: Иже общыя сия и согласныя даровавый нам молитвы, иже и двема́ или трем, согласу́ющымся о имени Твоем, прошения подати обещавый: Сам и ныне раб Твоих прошения к полезному исполни, подая́ нам в настоящем веце познание Твоея истины, и в будущем живот вечный даруя.

Возглашение: Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

По окончании ектений диакон, сделав поклон, уходит в алтарь южными дверьми. Лик: 3-й антифон, Блаженны: Во время пения отверзаются Царские врата. Священник и диакон, стоя пред Престолом, совершают троекратно поясные поклоны, священник целует Евангелие и Престол, а диакон – Престол. На Славе: священник берет Евангелие, подает его диакону, тот, принимая Евангелие, целует Его и руку священника. Оба идут на солею северными дверьми, обходя Престол с правой стороны через горнее место, в предношении свечи свещеносцем. Диакон несет Евангелие в обеих руках, став на обычном месте на солее, оба преклоняют главы:

Диакон, тихо: Господу помолимся.

Священник, тайно: Владыко Господи Боже наш, уста́вивый на Небесе́х чи́ны и воинства ангел и архангел, в служение Твоея́ славы: сотвори со входом нашим вхо́ду святых ангелов быти, сослужа́щих нам и сославосло́вящих Твою благость.

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Диакон по окончании молитвы, став с правой стороны от священника, держа левой рукой Евангелие, а правой – орарь и, показуя им к востоку, говорит священнику:

Благослови, владыко, святый вход.

Священник, благословляя:

Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков.

После этого диакон подает священнику целовать Евангелие и, поцеловав руку священника, придерживающую Евангелие, кланяется ему. По окончании пения антифонов диакон, стоя впереди священника пред Царскими вратами, возвышая Евангелие, изображает им крест и велегласно произносит.

Диакон: Премудрость, про́сти.

Сотворив поклон, диакон входит в алтарь и полагает Евангелие на Престол. Во время пения тропарей и кондаков священник, входя в алтарь, целует малую икону Спасителя на Царских вратах, обращается лицом к молящимся, благословляет свещеносца, целует икону Богородицы и, войдя в алтарь, целует Престол.

Священник, тайно: Боже Святый, Иже во святых почива́яй, Иже Трисвяты́м гласом от серафимов воспева́емый, и от херувимов славосло́вимый, и от всякия Небесныя силы покланяемый: Иже от небытия́ во еже быти приведы́й всяческая, создавый человека по образу Твоему и по подобию, и всяким Твоим дарова́нием украси́вый: даяй просящему премудрость и разум, и не презираяй согрешающего, но полагаяй на спасение покаяние: сподо́бивый нас, смиренных и недостойных раб Твоих, и в час сей стати пред славою Святаго Твоего Жертвенника и до́лжное Тебе поклонение и славословие приноси́ти: Сам, Владыко, приими́ и от уст нас грешных Трисвятую песнь и посети́ ны бла́гостию Твоею: прости нам всякое согрешение, вольное же и невольное, освяти́ наша душы и телеса, и даждь нам в преподо́бии служити Тебе вся дни живота нашего, молитвами Святыя Богородицы и всех святых, от века Тебе благоугоди́вших.

По окончании пения последнего кондака на и ныне, диакон, преклонив главу и держа, по обычаю орарь, обращается к священнику,

Диакон: Благослови, владыко, время Трисвятаго.

Священник благословляет его, и диакон выходит Царскими вратами на амвон.

Священник: Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно.

Диакон, показуя орарем к иконе Спасителя, а затем к иконе Богоматери, возглашает:

Господи, спаси благочестивыя…

Лик: Господи, спаси благочестивыя…

Диакон: И услыши ны.

Лик: И услыши ны.

Диакон, наводя орарем, произносит громко ко вне стоящим: И во веки веков.

Входит в алтарь и становится рядом со священником с правой стороны его.

Лик: Аминь.

Во время пения Трисвятого священнослужители читают Трисвятое трижды, благоговейно совершая при этом троекратное поклонение пред Престолом, после чего диакон, обращаясь к священнику, указуя орарем на Престол, гпаголет:

Диакон: Повели, владыко.

Священник и диакон целуют Престол и отходят к горнему месту.

Священник, отходя, произносит:

Благословен грядый во имя Господне.

Диакон: Благослови, владыко, горний Престол.

Священник благословляет горнее место:

Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на херувимех, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Становятся лицом к молящимся на горнем месте с южной стороны. В конце пения Трисвятого, чтец получает от него благословение на чтение Апостола. Диакон по исполнении Трисвятого:

Вонмем.

Священник, поклонившись предстоящим в алтаре, благословляет народ:

Мир всем.

Чтец: И духови твоему.

Диакон: Премудрость.

Чтец: Прокимен, глас…

После пения прокимна,

Диакон: Премудрость.

Чтец: К Римляном послания святаго апостола Павла чтение, или: Соборнаго Послания Иаковля чтение; или: Деяний святых апостол чтение и т. д.

(смотря по тому, какое чтение положено).

Диакон: Вонмем.

Чтец читает Апостол. Во время чтения Апостола и пения аллилуиария диакон, взяв кадильницу и получив благословение на каждение от священника, кадит Престол, жертвенник, алтарь, выходит из алтаря Царскими вратами, кадит иконостас, затем чтеца, входит в алтарь, кадит священника и предстоящих в алтаре, выходит из алтаря, кадит лик и всех молящихся, входит в алтарь, кадит священника, горнее место и отдает кадило пономарю. Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны горнего места.

Священник, по прочтении Апостола: Мир ти.

Чтец: И духови твоему.

Диакон: Премудрость.

Чтец и Лик: Аллилуиа (трижды).

Во время пения аллилуиария, перед чтением Евангелия, стоя пред Святою Трапезою,

Священник, тайно: Возсия́й в сердцах наших, Человеколюбие Владыко, Твоего богоразумия нетленный Свет, и мысленныя наша отверзи очи во евангельских Твоих пропове́даний разуме́ние: вложи́ в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да плотски́я по́хоти вся попра́вше, духовное жительство про́йдем, вся, яже ко благоугожде́нию Твоему, и му́дрствующе и де́юще. Ты бо еси́ просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Все святым и Благим и Животворя́щим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

По прочтении молитвы диакон подходит к священнику, преклоняет главу и, держа орарь, указуя на Евангелие, говорит священнику:

Диакон: Благослови, владыко, благовести́теля святаго апостола и евангелиста (имя рек).

Священник, знаменуя его: Бог, молитвами святаго славнаго, всехвальнаго апостола и евангелиста (имя рек), да даст тебе глагол благовеству́ющему силою многою, во исполнение Евангелия Возлюбленнаго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа.

Подает диакону Евангелие и отходит к горнему месту. Диакон: Аминь, поклонившись Евангелию и принимая его из рук священника, целует ему руку. Обходит с ним через горнее место вокруг Престола и Царскими вратами выходит на амвон, где для чтения Евангелия поставляется аналой. На амвоне диакон полагает Евангелие на левое плечо, правой рукой постилает на аналое конец ораря, полагает на него Евангелие и раскрывает его. Перед диаконом, несущим Евангелие, идет свещеносец со свечой и ставит ее перед аналоем, а лик заканчивает аллилуиарий. (Если служит один священник без диакона, то он читает Евангелие на Престоле и по окончании чтения поставляет Евангелие на горней стороне Престола. Возглашения Благослови, владыко: и Бог молитвами: при этом опускаются).

Священник, стоя на горнем месте с южной стороны, лицом к молящимся:

Премудрость, про́сти, услышим Святаго Евангелия.

Мир всем. (Благословляет народ)

Лик: И духови твоему.

Диакон: От (имя рек) Святаго Евангелия чтение.

Лик: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Священник: Во́нмем.

Диакон: читает Евангелие.

Священник по окончании чтения Евангелия благословляет диакона:

Мир ти благовеству́ющему.

Лик: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Диакон целует Евангелие, закрывает, берет его и орарь с аналоя, подносит Евангелие к Царским вратам, передает священнику, целуя его руку, и становится на амвоне. Священник, приняв Евангелие, целует его и поставляет на горней стороне Престола выше антиминса. Далее он благословляет свещеносца, и закрываются Царские врата.

Диакон: Рцем вси от всея́ души, и от всего помышления нашего рцем.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Священник, тайно: Господи Боже наш, прилежное сие моление приими от Твоих раб, и помилуй нас по множеству милости Твоея, и щедроты Твоя низпосли́ на ны́ и на вся люди Твоя, ча́ющыя от Тебе богатыя милости. Разкрывает илитон, антиминс с трех сторон, не разкрытой остается только верхняя сторона антиминса, и целует его.

Диакон: Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриарсе Кирилле, и о Господине нашем Высокопреосвященнейшем митрополите (или архиепископе, или Преосвященнейшем епископе (имя рек) и всей во Христе братии нашей.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о Богохранимей стране нашей, власте́х и воинстве ея́, да тихое и безмолвное житие́ поживем во всяком благоче́стии и чистоте.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о братиях наших, священницех, священномонасех, и всем во Христе братстве нашем.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о блаженных и приснопамятных святейших патриа́рсех православных, и создателех святаго храма сего (или святыя обители сея), и о всех прежде почи́вших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих, братии святаго храма сего (или святыя обители сея).

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святем и всечестне́м храме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Во все дни (кроме воскресных дней, двунадесятых и храмовых праздников) после сугубой ектении читается ектения об усопших.

Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, уелыши и помилуй.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божих (имя рек), и о е́же прости́тися им всякому прегреше́нию, вольному же и невольному.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Яко да Господь Бог учини́т ду́шы их, иде́же праведнии упокоя́ются.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Милости Божия, Царства Небеснаго, и оставления грехов их, у Христа Безмертнаго Царя и Бога нашего просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Священник, тайно: Боже духо́в и всякия плоти, смерть попра́вый, и диавола упраздни́вый, и живот миру Твоему дарова́вый: Сам, Господи, поко́й душы усопших раб Твоих (имя рек) в месте све́тле, в месте зла́чне, в месте поко́йне, отню́дуже отбеже́ болезнь, печаль и воздыхание: всякое согрешение, соде́янное ими словом, или́ делом, или́ помышлением, яко Благий Человеколюбец Бог, прости́: яко несть человек, иже жив будет и не согрешит: Ты бо един то́кмо без греха, правда Твоя правда во веки, и слово Твое истина.

Возглашает: Яко Ты еси Воскресение и живот, и покой усопших раб Твоих (имя рек), Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Господеви.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помолимся, да Господь помилует их.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Огласи́т их словом истины.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Открыет им Евангелие правды.

Священник открывает верх антиминса.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Соединит их Святе́й Своей, Соборней и Апостольстей Церкви.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Оглаше́ннии, главы ваша Господеви приклоните.

Лик: Тебе, Господи.

Священник, тайно читает молитву.

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

Господи Боже наш, Иже на высоких живы́й и на смиренныя презира́яй, Иже спасение роду человеческому низпосла́вый, Единороднаго Сына Твоего и Бога, Господа нашего Иисуса Христа: при́зри на рабы Твоя оглаше́нныя, подкло́ньшыя Тебе своя выя́, и сподо́би я́ во время благополу́чное ба́ни пакибытия́, оставления грехов и оде́жди нетления, соедини их Святей Твоей, Соборней и Апостольстей Церкви и сопричти́ их избра́нному Твоему стаду.

Молитва на литургии св. Василия Великаго:

Господи Боже наш, Иже на Небесех живый и призира́яй на вся дела Твоя: при́зри на рабы Твоя оглаше́нныя, прикло́ньшыя своя выя́ пред Тобою и даждь им легкий яре́м, сотвори их у́ды че́стны Святыя Твоея Церкве, и сподоби их ба́ни пакибытия́, оставле́ния грехов и оде́жди нетле́ния, в познание Тебе и́стиннаго Бога нашего.

Возглашает: Да и ти́и с нами славят пречестно́е и великоле́пое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

При возгласе: Да и тии с нами: священник делает губкой крест над антиминсом и, поцеловав губку, отлагает ее в верхний правый угол антиминса, а затем целует антиминс.

Лик: Аминь.

Диакон: Ели́цы оглашеннии, изыди́те: оглашеннии, изыдите: елицы оглашеннии, изыдите: да никто́ от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Священник, тайно читает молитву.

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

Благодарим Тя, Господи Боже сил, сподобившаго нас предста́ти и ныне Святому Твоему Жертвеннику и припа́сти ко щедротам Твоим о наших гресех и о людских неве́дениих: приими́, Боже, моление наше, сотвори ны́ досто́йны бы́ти, еже приносити Тебе моления и мольбы и жертвы безкровныя о всех людех Твоих: и удовли́ нас, ихже положил еси в службу Твою сию́, силою Духа Твоего Святаго, неосужденно и непреткнове́нно, в чистем свиде́тельстве совести нашей, призыва́ти Тя на всякое время и место: да послу́шая нас, милостив нам будеши во множестве Твоея благости.

Молитва на литургии св. Василия Великаго:

Ты, Господи, показал еси нам великое сие спасения та́инство: Ты сподо́бил еси нас, смиренных и недостойных раб Твоих, быти служителем святаго Твоего Жертвенника. Ты удовли́ нас силою Святаго Твоего Духа в службу сию, да неосужденно ставше пред святою славою Твоею, принесем Ти жертву хваления: Ты бо еси де́йствуяй вся́ во все́х. Даждь, Господи, и о наших гресех, и о людских неве́дениих, прия́тней бы́ти жертве нашей, и благоприя́тней пред Тобою.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Премудрость.

Священник: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Если священник служит один, то ниже следующее не глаголет:

Диакон: О свышнем мире, и спасении душ наших, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церкве́й и соединении всех, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих во́нь, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Священник, тайно читает молитву

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

Паки, и мно́гажды Тебе припа́даем, и Тебе молимся, Благий и Человеколюбие, яко да призре́в на моление наше, очи́стиши наша душы и телеса от всякия скверны плоти и духа, и да́си нам неповинное и неосужде́нное предстояние святаго Твоего Жертвенника. Даруй же, Боже, и молящимся с нами преспе́яние жития́ и веры и разума духовнаго: даждь им всегда со страхом и любовию служа́щым Тебе, неповинно и неосужденно причаститися Святых Твоих Таин, и Небеснаго Твоего Царствия сподобитися.

Молитва на литургии св. Василия Великаго:

Боже, посетивый в милости и щедротах смирение наше, поставивый нас, смиренных и грешных и недостойных раб Твоих, пред святою славою Твоею, служити святому Жертвеннику Твоему: Ты укрепи́ нас силою Святаго Твоего Духа в службу сию, и даждь нам слово во отверзёние уст наших, Святаго Твоего Духа на хотя́щыя предложи́тися Да́ры.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Премудрость, поклоняется и входит в алтарь северной дверью.

Священник: Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Во время возгласа священника: Яко да под державою Твоею: отверзаются Царские врата. Диакон, взяв кадильницу и, получив на каждение благословение от предстоятеля, кадит, читая про себя 50 – й псалом: Престол с четырех сторон, жертвенник, алтарь; затем Царскими вратами выходит на солею и кадит иконостас; входит в алтарь, кадит священника и предстоящих; выходит на амвон, кадит хоры и молящихся, входит в алтарь и кадит Престол спереди, идет на горнее место, кадит его, затем священника, крестится на горнее место, кланяется священнику, отдает кадило пономарю и становится рядом со священником.

Священник во время каждения читает тайно молитву Херувимской песни:

Никтоже достоин от связавшихся плотски́ми похотьми́ и сластьми́ приходити, или прибли́житися, или служити Тебе, Царю славы: еже бо служити Тебе, вели́ко и страшно и саме́м Небесным Силам. Но обаче, неизреченнаго ради и безмернаго Твоего человеколюбия, непреложно и неизменно был еси Человек, и Архиерей нам был еси, и служебныя сея и безкровныя Жертвы священнодействие пре́дал еси нам, яко Владыка всех: Ты бо един, Господи Боже наш, владычествуеши небесными и земными, Иже на Престоле Херувимсте носимый, Иже Серафимов Господь и Царь Израилев, Иже Един Свят и во святых почиваяй. Тя убо молю Единаго благаго и благопослу́шливаго: при́зри на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести лукавыя, и удовли́ мя силою Святаго Твоего Духа, облече́нна благодатию священства, предста́ти святей Твоей сей трапе́зе и священноде́йствовати Святое и Пречистое Твое Тело и Честную Кровь: к Тебе бо прихожду́, во еже призывати благодать прикло́нь мою вы́ю, и молю Ти ся, да не отвратиши лица Твоего от мене, ниже́ отринеши мене от отрок Твоих, но сподоби принесенным Тебе быти, мною грешным и недостойным рабом Твоим, даром сим: Ты бо еси Принося́й и Приноси́мый, и Прие́мляй и Раздава́емый, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

По окончании чтения молитвы и каждения оба, став пред Святою Трапезою, трижды вполголоса читают Херувимскую песнь.

Священник: Иже Херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложи́м попечение.

Диакон: Яко да Царя всех подъимем, ангельскими невидимо дориноси́ма чи́нми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

И делая крестное знамение, они трижды благоговейно поклоняются пред Престолом. Во время чтения Херувимской песни священник руки возвышает горе (кверху), а диакон держит орарь в поднятой руке, так же, как и при чтении ектении. Затем священник целует антиминс, кланяется молящимся, диакон целует Престол, и отходят к жертвеннику: священник – непосредственно налево, а диакон – через горнее место. Подойдя к жертвеннику, священник и диакон, благоговейно молясь, поклоняются пред ним, и священник заканчивает поминовение имен о здравии и о упокоении с выниманием частиц из принесенных просфор. Священник, взяв кадило, кадит Честные Дары, молясь тайно:

Боже, очисти мя грешнаго (трижды).

Покадив Честные Дары, он отдает кадило диакону. Диакон, приняв кадило, произносит:

Возьми, владыко.

Священник, взяв воздух, которыми покрыты дискос и потир, возлагает воздух на левое плечо диакона, говоря при этом:

Возьмите руки ваша во Святая и благословите Господа.

Диакон, держа кадило за кольцо безымянным перстом правой руки (поднятой вверх таким образом, чтобы кадильница опускалась у него сзади правого плеча), становится на правое колено.

Священник, взяв дискос и поцеловав через покровец находящуюся на нем звездицу, передает дискос диакону со словами:

Священнодиаконство твое, да помянет Господь Бог во Царствии Своем.

Диакон обеими руками принимает дискос, целует его (сбоку) и правую руку священника, поднимает дискос на главу и говорит:

Священство твое, да помянет Господь Бог во Царствии Своем

и исходит на солею северными дверьми.

Священник, поцеловав потир через покровец, берет его и идет за диаконом (если священник служит без диакона, то он несет потир в правой руке, а дискос – в левой, возложив себе на левое плечо воздух). Диакону предшествует свещеносец со свечой и становится за амвоном. Выйдя на солею, священнослужители останавливаются против Царских врат лицом к молящимся.

Диакон: Великаго Господина и Отца нашего Кирилла, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Высокопреосвященнейшаго (имя рек), митрополита (или архиепископа, или Преосвященнейшаго епископа, егоже есть область), да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков.

После этого диакон входит чрез Царские врата в алтарь и, становясь с правой стороны Престола, опускается на одно колено, держа дискос при челе.

Священник: Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы, и весь священнический и монашеский чин, и причет церковный, братию святаго храма сего. Всех вас православных христиан да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

И священник входит в алтарь.

Диакон: Да помяне́т Господь Бог священство твое во Царствии Своем.

Священник: Да помяне́т Господь Бог священнодиаконство твое во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков.

Произнося эти слова, священник поставляет потир на антиминсе, слева от себя. Затем, взяв от диакона дискос, поставляет его на антиминсе, справа от себя, при этом читает тропари.

Священник: Благообразный Иосиф, с дре́ва сне́м Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и благоуханьми во гробе́ но́ве покрыв положи́.

При этом снимает покровец с дискоса.

Во гробе пло́тски, во аде же с душею яко Бог, в раи́ же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполня́яй Неопи́санный.

Яко Живоносец, яко рая́ красне́йший, воистину и черто́га всякаго царскаго показася светле́йший, Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения.

Снимает покровец с Чаши.

Диакон, после передачи дискоса священнику, подходит к Царским вратам, кадит свещеносца, закрывает Царские врата и завесу и становится с правой стороны Престола. (Если священник служит без диакона, то, поставив потир и дискос на Престоле, он обращается к западу, подходит к Царским вратам, благословляет свещеносца, закрывает Царские врата и завесу, снимает покровцы с дискоса и потира и полагает их по сторонам Престола, читая Благообразный Иосиф: Во гробе плотски: Яко Живоносец:) Далее священник берет с плеча диакона (или со своего плеча) воздух, обвивает им кадильницу, которую держит диакон или прислужник, покрывает воздухом дискос и потир и произносит: Благообразный Иосиф:

Священник затем трижды кадит Честные Дары, говоря:

Ублажи́, Господи, благоволе́нием Твоим Сио́на, и да сози́ждутся стены Иерусалимския: тогда благоволи́ши жертву правды, возноше́ние и всесожега́емая, тогда возложа́т на алтарь Твой тельцы́.

Отдавая кадильницу диакону или пономарю и преклонив главу; священник испрашивает у диакона молитв о себе:

Помолися о мне, брате и сослужителю.

Диакон: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя.

Священник: Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего.

Диакон, наклонив главу и держа орарь:

Помяни и мя, владыко святый.

Священник, благословляя: Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Диакон: Аминь. Целует руку священника. Если священник служит без диакона, эти поминовения опускаются.

Диакон, выйдя северными дверьми на солею и став на обычном месте, произносит просительную ектению:

Исполним молитву нашу Господеви.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О предложе́нных Честных Дарех Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих вонь, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О изба́витися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Священник, тайно читает молитву.

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

Господи Боже Вседержителю, Едине Святе, прие́мляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем, приими́ и нас грешных моление, и принеси ко Святому Твоему Жертвеннику, и удовли́ нас приносити Тебе да́ры же и жертвы духовныя о наших гресех и о людских неведениих: и сподоби нас обрести благодать пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей, и вселитися духу благодати Твоея благому в нас, и на предлежа́щих Да́рех сих, и на всех людех Твоих.

Молитва на литургии св. Василия Великого:

Господи Боже наш, создавый нас и введы́й в жизнь сию, показа́вый нам пути во спасение, дарова́вый нам Небесных таин откровение: Ты бо еси положи́вый нас в службу сию силою Духа Твоего Святаго: благоволи убо, Господи, быти нам служителем Новаго Твоего Завета, слуга́м Святых Твоих Таинств: приими́ нас, приближающихся святому Твоему Жертвеннику, по множеству милости Твоея, да будем достойны приносити Тебе слове́сную сию и Безкровную Жертву о наших согрешениих и о людских неве́жествиих: ю́же прие́мь во святый и пренебесный и мысленный Твой Жертвенник в воню́ благоухания, возниспосли́ нам благодать Святаго Твоего Духа. При́зри на ны, Боже, и виждь на службу сию нашу, и приими ю, якоже прия́л еси А́велевы да́ры, Но́евы жертвы, Авраа́мова всепло́дия, Моисе́ова и Ааро́нова священства, Самуи́лова ми́рная. Якоже прия́л еси от святых Твоих апостол и́стинную сию службу, сице и от рук нас грешных, приими́ Да́ры сия по благости Твоей, Господи: яко да сподобльшеся служити без поро́ка святому Твоему Жертвеннику, обря́щем мзду верных и мудрых строителей в день страшный воздая́ния Твоего праведнаго.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Дне всего соверше́нна, свя́та, мирна и безгрешна, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Прощения и оставления грехов и прегрешений наших, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Добрых и полезных душа́м нашым и мира ми́рови, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Христианския кончины живота нашего, безболёзнены, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшнем суди́щи Христове, просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Присноде́ву Марию, со всеми святыми помяну́вше, са́ми себе́, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предади́м.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник: Мир всем.

Лик: И духови твоему.

Диакон: Возлю́бим друг друга, да единомы́слием испове́мы.

Лик: Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную.

Священник трижды покланяется пред Престолом, тайно произнося:

Возлюблю́ Тя, Господи, Кре́посте моя, Господь Утверждение мое и Прибежище мое(трижды).

Целует дискос, потир (сверх покрова) и край Престола пред собой. Если служащих священников несколько, они все целуют дискос, потир, Престол и друг друга в плечо.

Старший священник:

Христос посреде нас.

Младший священник: И есть, и будет.

Диакон, стоящий на амвоне, делает крестное знамение, поклоняется, целует крест на ораре и возглашает:

Двери, двери, премудростию вонмем.

В это время открывается завеса Царских врат. Диакон поет с народом Символ Веры.

Священник отнимает воздух от Святых Даров и, держа его над Ними, негромко глаголет:

Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день, по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение, во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых: И жизни будущаго века. Аминь.

Если служат несколько священников, то они все держат воздух за края и производят им колебательные движения, читая про себя Символ Веры. По прочтении Символа Веры предстоятель целует возду́х и отлагает его в верхнюю левую часть Престола.

Диакон: Станем до́бре, станем со страхом, во́нмем, святое возноше́ние в мире приноси́ти, и уходит в алтарь южной дверью. В алтаре крестится на горнем месте, кланяется священнику и становится по правую сторону от него.

Лик: Милость мира, жертву хваления.

Священник, обращаясь лицом к молящимся и благословляя их: Благода́ть Господа нашего Иисуса Христа, и любы́ Бога и Отца, и прича́стие Святаго Духа, буди со всеми вами.

Лик: И со духом твоим.

Священник: Горе́ имеи́м сердца́.

Лик: Имамы ко Господу.

Священник: Благодарим Господа. Коленопреклонный поклон.

Лик: Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней.

По возгласе священника: Благодарим Господа: диакон переходит от южной – к северной стороне Престола, целует его, кланяется предстоятелю и становится у Престола.

Священник, тайно читает молитву.

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

Достойно и праведно Тя пети, Тя благословите, Тя хвалите, Тя благодарите, Тебе покланя́тися на всяком месте влады́чествия Твоего: Ты бо еси Бог неизрече́нен, недове́домь, неви́димь, непостижи́мь, присно сый, та́кожде сый, Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый: Ты от небытия́ в бытие́ нас привел еси, и отпадшыя возставил еси паки, и не отступил еси вся творя́, до́ндеже нас на Небо возвел еси, и Царство Твое дарова́л еси будущее. О сих всех благодарим Тя, и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, и́хже ве́мы и и́хже не ве́мы, явле́нных и неявле́нных благодея́ниих бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, ю́же от рук наших прияти изво́лил еси, аще и предстоят Тебе тысящы архангелов и тьмы ангелов, Херувими и Серафими, шестокрила́тии, многоочи́тии, возвыша́ющиися перна́тии.

Молитва на литургии св. Василия Великого:

Сый, Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю покланя́емый! Достойно яко воистину, и праведно, и ле́по великоле́пию святыни Твоея́, Тебе хвали́ти, Тебе пети, Тебе благослови́ти, Тебе кланятися, Тебе благодарити, Тебе сла́вити Единаго воистину Сущаго Бога, и Тебе приносити сердцем сокрушенным и духом смирения слове́сную сию службу нашу: яко Ты еси дарова́вый нам познание Твоея́ истины. И кто дово́лен возглаго́лати силы Твоя́, слы́шаны сотворити вся хвалы́ Твоя, или пове́дати вся чудеса Твоя во всяко время; Владыко всех, Господи небесе и земли, и всея твари, видимыя же и невидимыя, седя́й на Престоле славы и призира́яй бездны, безнача́льне, неви́диме, непостижи́ме, неопи́санне, неизме́нне, Отче Господа нашего Иисуса Христа, великаго Бога и Спасителя, упования нашего, иже есть образ Твоея благости: печать равнообра́зная, в Себе показуя Тя Отца, слово живое, Бог истинный, преве́чная премудрость, живот, освящение, сила, свет истинный, Имже Дух Святый яви́ся: Дух истины, сыноположе́ния дарова́ние, обручение будущего насле́дия, нача́ток вечных благ, животворящая сила, источник освяще́ния, от Него же вся тварь словесная же и умная укрепля́ема Тебе служит и Тебе присносу́щное возсыла́ет славословие, яко всяческая работна Тебе: Тебе бо хва́лят ангели, архангелы, Престоли, Господьствия, Начала, Власти, Силы и многоочи́тии Херувими: Тебе предстоят о́крест Серафими, шесть крил еди́ному, и шесть крил еди́ному: и двема́ убо покрывают ли́ца своя́, двема́ же ноги, и двема́ лета́юще, взывают един ко друго́му, непреста́нными усты́, немо́лчными славослове́ньми.

При чтении священником тайной молитвы диакон подходит ко Престолу с северной стороны, крестится, целует Престол, кланяется священнику и, при произнесении Священником слов:

Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще,

поднимает звездицу с дискоса правой рукой с орарем и творит ею над дискосом крест, касаясь соответствующим концом звездицы дискоса при словах: поюще – восточной стороны дискоса: вопиюще – западной стороны; взывающе – северной; и глаголюще – южной стороны.

По окончании этих слов диакон, сложив звездицу и поцеловав, отлагает ее в верхнюю часть антиминса. Крестится, целует Престол, кланяется священнику и переходит через горнее место на южную сторону Престола.

Лик: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея: осанна в вышних, благословен грядый во Имя Господне, осанна в вышних.

Священник во время славословия Свят:

читает тайно евхаристическую молитву.

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

С си́ми и мы блаженными Силами, Владыко Человеколюбие, вопие́м и глаголем: Свят еси и Пресвят, Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый: Свят еси и Пресвят, и великолепна слава Твоя: иже мир Твой та́ко возлюбил еси, я́коже Сына Твоего Единороднаго дати, да всяк ве́руяй в Него не погибнет, но и́мать живот вечный: и́же прише́д, и все еже о нас смотре́ние исполнив, в нощь, в ню́же предая́шеся, па́че же Сам Себе предая́ше за мирски́й живот, прие́мь хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде́ святым Своим учеником и апостолом рек:

Возглашает: Приими́те, яди́те, Сие́ есть Тело Мое, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехов.

Во время возглашения священник правой рукой, обращенной ладонью кверху, и держа персты вместе, показует на Святый Хлеб, лежащий на дискосе. То же делает и диакон, держа орарь тремя перстами правой руки.

Молитва на литургии св. Василия Великаго:

С сими блаженными Силами, Владыко Человеколюбие, и мы грешнии вопие́м и глаголем: Свят еси яко воистину и Пресвя́т, и несть меры великолепию святыни Твоея́, и преподобен во всех де́лех Твоих, яко правдою и судом истинным вся наве́л еси на ны: создав бо человека, персть взем от земли, и образом Твоим, Боже, поче́т, положил еси его в раи́ сладости, безсмертие жизни и наслажде́ние вечных благ в соблюдение заповедей Твоих обещав ему: но преслу́шавша Тебе истиннаго Бога, создавшаго его, и прелестию зми́евою привле́кшася, умерщвле́на же своими прегреше́ньми, изгнал еси его пра́ведным Твоим судом, Боже, от рая́ в мир сей, и отвратил еси в землю, от нея́же взят бысть, устроя́я ему еже от пакибытия́ спасение, в Саме́м Христе Твоем: не бо отврати́лся еси создания Твоего в конец, еже сотворил еси, Блаже, ниже́ забыл еси дела рук Твоих, но посетил еси многообра́зие, ради милосердия милости Твоея: проро́ки послал еси, сотворил еси силы святыми Твоими, в ко́емждо роде благоугоди́вшими Тебе: глаголал еси нам усты́ раб Твоих пророков, предвозвеща́я нам хотя́щее быти спасение: закон дал еси в помощь: ангелы поставил еси хранители: егда же прии́де исполне́ние време́н, глаголал еси нам Саме́м Сыном Твоим, Имже и ве́ки сотворил еси, Иже Сый сияние славы Твоея́ и начерта́ние Ипостаси Твоея, нося́ же вся глаголом Силы Своея, не хище́ние непщева́ еже быти равен Тебе Богу и Отцу: но Бог Сый привечный, на земли явися и человеком споживе́: и от Девы Святыя вопло́щься, истощи́ Себе, зрак раба прие́мь, сообра́зен быв телу смирения нашего, да нас сообра́зны сотворит образу славы Своея: поне́же бо человеком грех вни́де в мир, и грехом смерть, благоволи Единородный Твой Сын, Сый в недрех Тебе Бога и Отца, быв от Жены Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, быв под законом, осудити грех во плоти Своей, да во Адаме умирающе, оживотворя́тся в Самем Христе Твоем: и пожив в мире сем, дав повеления спасительная, отставив нас прелести идольския, приведе́ в познание Тебе истиннаго Бога и Отца, стяжа́в нас Себе люди избра́нны, царское свяще́ние, язык свят: и очистив водою, и освятив Духом Святым, даде́ Себе изме́ну смерти, в нейже держи́ми бе́хом, про́дани под грехом: и сошед Крестом во ад, да исполнит Собою вся, разреши болезни смертныя: и воскрес в третий день, и путь сотворив всякой плоти к воскресению из мертвых, зане́ не бя́ше мо́щно держи́му быти тлением Начальнику жизни, бысть Начаток умерших, перворожде́н из мертвых, да будет Сам вся, во всех пе́рвенствуяй: и возшед на Небеса, седе́ одесную величествия Твоего на высоких, Иже и прии́дет воздати кому́ждо по делом его. Остави же нам воспомина́ния спаси́тельнаго Своего страдания сия, яже предложи́хом по Его заповедем: хотя́ бо изы́ти на вольную и приснопа́мятную и животворящую Свою смерть, в нощь, в ню́же предая́ш́е Себе за живот мира, приемь хлеб на святыя Своя и Пречистыя руки, показав Тебе Богу и Отцу, благодарив, благословив, освятив, преломив,

Возглашает: Даде́ святым Своим учеником и апостолом, рек: приими́те, яди́те, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломи́мое во оставле́ние грехов.

Лик: Аминь.

Священник тайно читает молитву.

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

Подобие и Чашу по ве́чери, глаголя:

Возглашает: Пи́йте от нея́ вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов.

По возглашении священника священнослужители показуют на потир так же, как и на дискос.

Молитва на литургии св. Василия Великаго:

Подобие и Чашу от плода ло́знаго приемь, растворив, благодарив, благословив, освятив,

Возглашает: Даде́ святым Своим учеником и апостолом, рек: пийте от Нея́ вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов.

Лик: Аминь.

Священник тайно читает молитву.

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

Поминающе убо спасительную сию заповедь, и вся, яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие.

Молитва на литургии св. Василия Великаго:

Сие творите в Мое воспоминание: ели́жды бо аще я́сте Хлеб сей, и Чашу сию пие́те, Мою смерть возвещаете, Мое Воскресение испове́даете. Помина́юще убо, Владыко, и мы спаси́тельная Его страдания, животворящий Крест, тридневное погребение, еже из мертвых Воскресение, еже на небеса возшествие, еже одесную Тебе Бога и Отца седение, и славное и страшное Его второе пришествие.

Возглашает: Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся.

При произнесении этих слов диакон, а если его нет, то сам священник, крестообразно сложив руки, берет правой рукой дискос, а левой – потир, возвышает их над Престолом, а затем снова поставляет наместо.

Лик: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш.

Священник, тайно молится:

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и ми́ли ся́ де́ем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны, и на предлежащыя Да́ры сия.

Молитва на литургии св. Василия Великаго:

Сего ради, Владыко Пресвятый, и мы грешнии и недосто́йнии раби Твои, сподо́бльшиеся служити Святому Твоему Жертвеннику, не ради правд наших, не бо сотвори́хом что благо на земли, но ради милости Твоея и щедрот Твоих, яже излия́л еси богатно на ны, дерзающе приближаемся Святому Твоему Жертвеннику: и предло́жше вместообра́зная Святаго Тела и Крове Христа Твоего, Тебе молимся, и Тебе призываем, Святе святых, благоволе́нием Твоея бла́гости приити́ Духу Твоему Святому на ны и на предлежащыя Да́ры сия, и благослови́ти я́, и освяти́ти, и показа́ти.

Затем священник и диакон поклоняются трижды перед святым Престолом, молясь в себе:

Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя.

Священник, с умилением воздевая руки, молится, тихо произнося:

Господи, Иже Пресвята́го Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпосла́вый, Того, Благи́й, не отъими́ от нас: но обнови́ нас, моля́щих Ти ся.

Диакон: Сердце чисто сози́жди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Оба благоговейно поклоняются пред Престолом.

Священник: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа:

Диакон: Не отве́ржи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отъими́ от мене.

И снова оба кланяются пред Престолом.

Священник: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа:

Оба делают третий поклон пред Престолом.

Диакон, преклонив главу и показуя орарем на Святый Хлеб: Благослови, владыко, Святый Хлеб.

Священник, восклонившись и благословляя Святый Хлеб, произносит:

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

И сотвори у́бо Хлеб Сей, Честно́е Тело Христа Твоего.

Молитва на литургии св. Василия Великаго:

Хлеб убо сей, Самое Честно́е Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Диакон: Аминь. Благослови, владыко, Святую Чашу.

Показует на нее орарем.

Священник, благословляя, глаголет:

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

А е́же в Чаши сей, Честну́ю Кровь Христа Твоего.

Молитва на литургии св. Василия Великаго:

Чашу же сию́, Са́мую Честну́ю Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Диакон: Аминь.

Священник: Излия́нную за живот мира.

Диакон: Аминь.

Благослови, владыко, обоя́, показует орарем на Святые Дары.

Священник: благословляет Святые Дары следующим образом:

Преложив – правая рука между Чашей и дискосом в верху антиминса,

Духом – опускает руку в нижнюю часть антиминса,

Твоим – с левой стороны дискоса,

Святым – осторожно, чтобы не задеть дискос и Чашу, через них переносит руку на правую сторону Чаши. Таким образом получается один общий крест.

Диакон: Аминь, аминь, аминь.

И делают оба земной поклон.

Диакон, преклонив главу: Помяни мя, святый владыко, грешнаго.

Священник: Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Диакон: Аминь.

Священник тайно читает молитву.

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

Якоже быти причаща́ющимся во трезве́ние души́, во оставление грехов, в приобщение Святаго Твоего Духа, во исполнение Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд, или́ во осуждение.

Еще приносим Ти слове́сную сию службу, о и́же в вере почивших, пра́отцех, отцех, патриарсех, пророцех, апостолех, проповедницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, возде́ржницех, и о всяком дусе праведнем в вере скончавшемся.

Молитва на литургии св. Василия Великаго:

Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во единаго Духа Святаго причастие: и ни единаго нас в суд или́ во осуждение сотвори причаститися Святаго Тела и Крове Христа Твоего: но да обря́щем милость и благодать со всеми святыми от века Тебе благоугоди́вшими, пра́отцы, отцы, патриархи, пророки, апостолы, проповедники, благовестники, мученики, исповедники, учи́тельми, и со всяким духом праведным, в вере скончавшимся.

Священник, принимая от диакона кадильницу, возглашает:

Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.

И, покадив трижды пред Престолом, отдает кадильницу диакону, который, продолжая каждение, кадит Престол с остальных трех сторон, горнее место, алтарные иконы и отлагает кадильницу.

Лик: на литургии св. Иоанна Златоустаго:

Достойно есть:

Лик: на литургии св. Василия Великаго:

О Тебе радуется, Благодатная:

(Если в Великий Четверг или в Великую Субботу, тогда поют ирмос 9-й песни того дня.)

Священник тайно: О святем Иоанне Проро́це, Предте́чи и Крести́тели, о святых славных и всехвальных апостолех, о святем (имя рек), егоже и память совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами посети нас, Боже. И помяни всех усопших о надежди воскресения жизни вечныя.

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

И поминает, ихже хочет, усопших по именам.

И упокой их, идеже присещает свет лица Твоего.

Еще молим Тя, помяни, Господи, всякое епископство православных, пра́во пра́вящих слово Твоея истины, всякое пресвигерство, во Христе диаконство, и всякий священнический чин. Еще приносим Ти словесную сию службу, о вселенней, о Святей Соборней и Апостольстей Церкви, о и́же в чистоте и честне́м жительстве пребывающих: о Богохранимей стране нашей, власте́х и воинстве ея́. Даждь им, Господи, мирное правле́ние, да и мы в тишине их тихое и безмолвное житие поживем, во всяком благочестии и чистоте.

Молитва на литургии св. Василия Великого:

И поминает, о живых:

О спасении, посеще́нии, оставлении грехов рабов Божиих (имя рек).

о умерших: О поко́и и оставлении грехов душ раб Твоих (имя рек) на месте све́тле, отону́дуже отбеже́ печаль и воздых́ание, упокой, Боже наш.

И покой их, иде́же присещает свет лица Твоего.

Еще мо́лим Ти ся, помяни, Господи, Святую Твою Соборную и Апостольскую Церковь, юже от коне́ц даже до коне́ц вселенный, и умири́ ю́, ю́же назда́л еси Честно́ю Кро́вию Христа Твоего, и святый храм сей утверди даже до скончания века. Помяни, Господи, иже Да́ры сия Тебе прине́сших, и о ни́хже, и и́миже, и за ни́хже сия принесо́ша. Помяни, Господи, плодонося́щих и добротворя́щих во святых Твоих Це́рквах, и поминающих убо́гия: воздаждь им богатыми Твоими и небесными дарова́нии, да́руй им вместо земны́х небе́сная, вместо вре́менных ве́чная, вместо тле́нных нетле́нная. Помяни, Господи, и́же в пусты́нях и гора́х, и верте́пех, и про́пастех земны́х. Помяни, Господи, иже в де́встве, и благогове́нии, и по́стничестве, и в чи́стем жи́тельстве пребыва́ющих. Помяни, Господи, благоверных и христолюби́вых прави́телей, ихже оправда́л еси правити на земли: оружием истины, оружием благоволе́ния венча́й я́, осени́ над глава́ми их в день браи́ни, окропи́ их мышцу, возвы́си их десни́цу, удержа́ви их правле́ние, покори́ им вся ва́рварския язы́ки, бра́ни хотя́щыя: да́руй им глубо́кий и неотъе́млемый мир: возглаго́ли в сердцах их блага́я о церкви Твоей и всех людех Твоих, да в тишине их тихое и безмолвное житие́ поживе́м во всяком благочестии и чистоте. Помяни, Господи, всякое начало и власть, и иже в пала́те братию нашу, и все воинство: благи́я во бла́гости соблюди́, лука́выя бла́ги сотвори́ бла́гостию Твоею. Помяни, Господи, предстоя́щыя люди, и ра́ди благосло́вных вин оста́вльшихся, и помилуй их и нас, по множеству милости Твоея: сокровища их испо́лни всякаго бла́га: супружества их в мире и единомыслии соблюди: младенцы воспитай, юность наста́ви, старость поддержи́, малоду́шныя уте́ши, расточе́нныя собери́, прельще́нныя обрати́, и совокупи́ Святей Твоей Соборней и Апостольстей Церкви: стужа́емыя от ду́хов нечи́стых свободи́, пла́вающым спла́вай, пугеше́ствующым сше́ствуй, вдови́цам предста́ни, си́рых защити́, плененыя изба́ви, неду́гующыя исцели́. На суди́щи, и в руда́х, и в заточе́ниих, и в го́рьких работах, и всякой скорби, и ну́жде, и обстоя́нии су́щих помяни́, Боже. И всех требующих великаго Твоего благоутро́бия, и лю́бящих нас, и ненави́дящих, и запове́давших нам недосто́йным моли́тися о них, и вся люди Твоя помяни́, Господи Боже наш, и на вся изле́й богатую Твою милость, всем пода́й яже ко спасению прошения. И ихже мы не помяну́хом неве́дением, или́ забве́нием, или́ мно́жеством име́н, Сам помяни́, Боже, ве́дый коего́ждо во́зраст и именова́ние, ве́дый коего́ждо от утро́бы ма́тере его: Ты бо еси, Господи, помощь безпомо́щным, надежда безнаде́жным, обурева́емым Спаситель, плавающым приста́нище, неду́гующым врач: Сам всем вся буди, ве́дый коего́ждо, и проше́ние его, дом, и потре́бу его. Изба́ви, Господи, град сей (весь сию, или святую обитель сию),и всякий град и страну от глада, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нных и междоусо́бныя бра́ни.

Возглашает: В первых помяни́, Господи, Великаго Господина и Отца нашего Кирилла, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего, Высокопреосвященнейшаго (имя рек) митрополита (или архиепископа, или Преосвященнейшаго епископа; егоже есть область), ихже да́руй Святым Твоим Це́рквам в мире, це́лых, че́стных, здра́вых, долгоде́нствующих, право пра́вящих слово Твоея́ и́стины.

Лик: И всех и вся.

Священник тайно читает молитву.

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

Помяни, Господи, град сей, в не́мже живе́м (или весь сию, в нейже живем, или обитель сию, в нейже живем), и всякий град и страну, и верою живущих в них. Помяни, Господи, плавающих, путешествующих, неду́гующих, стра́ждущих, плененных, и спасение их. Помяни, Господи, плодонося́щих и добротворя́щих во святых Твоих це́рквах, и помина́ющих убо́гия, и на вся ны милости Твоя низпосли́.

И поминает по именам, ихже хочет, живых.

Молитва на литургии св. Василия Великаго:

Помяни, Господи, всякое епископство православных, право правящих слово Твоея́ истины.

Помяни, Господи, по множеству щедрот Твоих, и мое недосто́инство, прости́ ми всякое согрешение, вольное же и невольное: и Да не мои́х ра́ди грехов возбрани́ши благодати Святаго Твоего Духа от предлежа́щих Даро́в.

Помяни, Господи, пресвитерство, еже во Христе диаконство, и весь священнический чин, и ни единаго же нас посрами́ши, о́крест стоя́щих Святаго Твоего Жертвенника. Посети́ нас бла́гостию Твое́ю, Господи, явися нам богатыми Твоими щедротами: благорастворе́ны и поле́зны возду́хи нам да́руй: дожди́ ми́рны земли́ ко плодоно́сию да́руй: благослови́ вене́ц ле́та бла́гости Твоея́: утоли раздоры Церкве́й, угаси шатания языческая, ерети́ческая востания скоро разори́ силою Святаго Твоего Духа: всех нас приими́ в Царство Твое, сы́ны света и сы́ны дне показа́вый, Твой мир и Твою любовь да́руй нам, Господи Боже наш, вся бо воздал еси нам.

Возглашает: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем сердцем славити и воспевати пречестно́е и великоле́пое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник, благословляя верующих:

И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами.

Лик: И со духом твоим.

Диакон на горнем месте крестится кланяется священнику и исходит из алтаря северными дверьми для произнесения ектении.

Диакон: Вся святыя помяну́вше, паки и паки миром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Яко да Человеколюбец Бог наш, прие́мь я́ во святы́й и пренебесный и мысленный Свой Жертвенник, в воню́ благоухания духовнаго, возниспо́слет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О изба́витися нам от всякия скорби, гнева и ну́жды, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Священник тайно читает молитву.

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко Человеколюбие, и просим, и молим, и ми́ли ся́ де́ем: сподо́би нас причаститися Небесных Твоих и страшных Таин, сея́ священныя и духовныя трапе́зы, с чистою совестию, во оставление грехов, в прощение согрешений, во общение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или́ во осужде́ние.

Молитва на литургии св. Василия Великаго:

Боже наш, Боже спаса́ти, Ты нас научи благодари́ти Тя достойно о благодея́ниих Твоих, ихже сотворил еси и твори́ши с нами. Ты, Боже наш, прие́мый Да́ры сия́, очисти нас от всякия скверны плоти и духа, и научи совершати святыню во страсе Твоем, яко да чистым свиде́тельством совести на́шея прие́млюще часть святынь Твоих, соединимся Святому Телу и Крови Христа Твоего: и прие́мше их досто́йне, и́мамы Христа живу́ща в сердцах наших, и будем храм Святаго Твоего Духа. Ей, Боже наш, и да ни единаго же нас повинна сотвори́ши страшным Твоим Сим и Небесным Тайнам, ниже́ не́мощна душею и телом, от е́же недостойне сих причащатися: но даждь нам даже до последняго нашего издыха́ния достойне приима́ти часть святынь Твоих, в напу́тие жизни вечныя, во ответ благоприятен, и́же на Страшнем суди́щи Христа Твоего: яко да и мы со всеми святыми, от века Тебе благоугоди́вшими, будем причастницы вечных Твоих благ, ихже уготовал еси любящым Тя, Господи.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Дне всего соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгрешна, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Ангела ми́рна, ве́рна наставника, хранителя душ и теле́с наших, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Прощения и оставления грехов и прегрешений наших, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Добрых и полезных ду́шам нашим и мира ми́рови, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Христианския кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшнем суди́щи Христове, просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужде́нно сме́ти призывати Тебе Небеснаго Бога Отца, и глаголати.

Диакон поет с народом:

Отче наш, Иже еси на Небесех! Да святится Имя Твое: да приидет Царствие Твое: да будет воля Твоя, я́ко на небеси́, и на земли́. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам до́лги наша, я́коже и мы оставляем должнико́м нашим: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Священник: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник: Мир всем.

Лик: И духови твоему.

Диакон: Главы́ ваша Го́сподеви приклони́те.

Лик: Тебе, Господи.

Священник тайно читает молитву.

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго: Благодарим Тя, Царю невидимый, Иже неисче́тною Твое́ю силою вся соде́тельствовал еси́, и множеством милости Твоея́ от небытия́ в бытие́ вся привел еси. Сам, Владыко, с небесе при́зри на подкло́ньшыя Тебе главы своя: не бо подкло́ниша плоти и крови, но Тебе, страшному Богу. Ты убо, Владыко, предлежащий всем нам во благо́е изравня́й, по коего́же своей потре́бе: плавающим сплавай, путеше́ствующим спутеше́ствуй, неду́гуюшыя – исцели, Врачу́ душ и телес.

Молитва на литургии Василия Великаго:

Владыко Господи отче щедрот и Боже всякаго утешения, прикло́ньшыя Тебе своя , главы́ благослови, освяти, соблюди, укрепи, утверди, от всякаго дела лукава отстави, всякому же делу благо́му сочета́й, и сподо́би неосужде́нно причаститися пречистых Сих и животворящих Твоих Таин, во оставление грехов, в Духа Святаго причастия.

Возглашает: Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси́, со Пресвятым и Благим Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник закрывает завесу и тайно читает: Вонми́, Господи Иисусе Христе, Боже наш, от Святаго жилища Твоего и от Престола славы Царствия Твоего, и прииди́ во е́же освятити нас, Иже горе́ со Отцем седя́й, и зде нам невидимо спребыва́яй: и сподо́би державною Твое́ю рукою препода́ти нам Пречи́стое Тело Твое и Честну́ю Кровь, и нами всем людем.

Диакон, стоя пред Царскими вратами, опоясуется орарем крестообразно.

Священник после прочтения тайной молитвы трижды тайно:

Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя.

Творит три поясных поклона.

Диакон: Во́нмем.

Входит в алтарь.

Священник берет Святый Агнец и, вознося его над дискосом, возглашает:

Свята́я святы́м.

Лик: Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь.

Перед началом пения причастна, во время причащения священнослужителей, у Царских врат ставится возжженная свеча. На клиросе после причастного стиха поется праздничное песнопение или читаются молитвы перед причащением. Затем обычно произносится проповедь.

Диакон, войдя в алтарь, говорит:

Раздроби, владыко, Святый Хлеб.

Священник с особым вниманием и благоговением раздробляет Святой Хлеб по надрезу на четыре части, тихо произнося:

Раздробля́ется и разделя́ется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядо́мый и никогда́же иждива́емый, но причаща́ющыяся освяща́яй.

Четыре часты Святого Хлеба полагаются на дискосе крестообразно.

Частицы с печатью:

Диакон, показуя орарем на потир:

Исполни, владыко, святый потир.

Священник, взяв частицу IИС и сотворив Ею знамение креста над потиром, опускает в потир со словами:

Исполнение Духа Святаго.

Диакон: Аминь.

И взяв ковшец с теплотой (горячей водой) подносит его священнику, говоря:

Благослови, владыко, теплоту.

Священник, благословляя:

Благословенна теплота святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Диакон крестообразно вливает теплоту в потир в количестве, необходимом для причащения, говоря при этом:

Теплота веры, исполнь Духа Святаго. Аминь.

После этого священник берет часть Святого Агнца с печатью ХС и разделяет Ее на частицы по числу причащающихся священнослужителей. Затем все священнослужители молятся:

Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ве́дении и не в ве́дении, я́же во дни и в нощи, я́же во уме и в помышле́нии, вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец.

После молитвы священнослужители полагают земной поклон пред Престолом, кланяются друг другу, верующим, находящимся в храме, со словами: Простите ми, отцы и братие, и снова творят земной поклон со словами: Се, прихожду́ к Безсмертному Царю и Богу нашему.

Священник: Диаконе, приступи.

Диакон, подходя с северной стороны:

Препода́ждь ми, владыко, Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Священник дает ему частицу Святаго Тела: (имя рек) священнодиакону, преподае́тся Честное и Святое и Пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную.

Диакон принимает Святое Тело в ладонь правой руки, лежащей на ладони левой, целует подающую руку священника.

Священник: Христос посреде нас.

Диакон: Есть и будет.

Целует в плечо священника и отходит к северной или восточной стороне Престола, где, преклонив главу и держа руки над Престолом, ожидает одновременного со священником чтения молитвы перед причащением.

Священник берет частицу Святаго Тела левой рукой, полагает на ладонь правой, говоря:

Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне, (имя рек) священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную.

Священник, приклонив голову, молится:

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко Сие́ Са́мое есть Пречи́стое Тело Твое, и Сия́ Са́мая есть Честна́я Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением: и сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов, и в жизнь вечную. Аминь.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела.

Причащаются со страхом Божиим и всяким утверждением.

Священник, причастившись Тела Христова, берет обеими руками потир, причащается трижды из него Божественной Крови, говоря:

Честны́я и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, причащаюся аз, раб Божий, священник (имя рек), во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь.

Чтобы ни одна капля не упала из потира, причащающиеся пользуются особым платом, один конец которого влагается за верхний передний край фелони, а вторым концом плата берут в руки потир. Во время троекратного причащения Крови Христовой священнослужители обычно говорят:

Во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго Духа, аминь.

Священник по причащении отирает уста свои и край потира тем же платом и целует край потира, как бы пронзенные ребра Спасителя, произнося:

Се прикосну́ся устнам моим, и отьи́мет беззакония моя, и грехи моя очистит, целуя потир:

Слава Тебе, Боже (трижды).

И обращаясь к диакону:

Диаконе, приступи.

Диакон подходит и, благоговейно творя поясной поклон, говорит:

Се прихожду́ к Безсмертному Царю и Богу нашему. Препода́ждь ми, владыко, Честную и Святую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Священник, причащая диакона:

Причащается раб Божий, диакон (имя рек), Честныя и Святыя Крове Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную.

Диакон по причащении отирает уста свои и край потира тем же платом и целует край потира.

Священник: Се прикосну́ся устнам твоим, и отъи́мет беззакония твоя, и грехи твоя очистит. После причастия оба творят молитву.

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче, благодетеля душ наших, яко и в настоящий день сподобил еси нас Небесных Твоих и безсмертных Таинств. Исправи наш путь, утверди ны во страсе Твоем вся, соблюди наш живот утверди́ наша стопы́, молитвами и моле́ньми Славныя Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых Твоих.

Молитва на литургии св. Василия Великаго:

Благодарим Тя, Господи Боже наш, о причащении Святых, пречистых, безсмертных и Небесных Твоих Таин, ихже дал еси нам во благодея́ние, и освяще́ние, и исцеление душ и телес наших. Сам, Владыко всех, даждь быти нам причастию Святаго Тела и Крови Христа Твоего в веру непостыдну, в любовь нелицемерну, в преумноже́ние премудрости, во исцеление души и тела, во отгнание всякаго сопротивнаго, в снабде́ние заповедей Твоих, во ответ благоприятен, иже на Страшнем суди́щи Христа Твоего.

Затем священник разделяет части Святого Агнца с печатью на столько частиц, чтобы было достаточно для всех причащающихся верующих и опускает эти частицы в потир. Опустив в потир частицы, священник покрывает потир покровцем или платом, полагает на него лжицу. На практике священник выходит на амвон для проповеди. По окончании проповеди диакон открывает Царские врата, которые остаются открытыми до окончания литургии, и принимает от священника Святую Чашу.

Выйдя вместе со священником на солею чрез Царские врата, подъемля Святую Чашу вверх, возглашает:

Диакон Со страхом Божиим и верою приступите.

Лик: Благословен грядый во Имя Господне. Бог Господь, и явися нам.

Священник читает молитву:

Верую, Господи, и исповедую:

По окончании чтения молитвы причастники миряне полагают земной поклон, подходят к Святой Чаше с благоговением, крестообразно сложив руки на груди, называют свои имена. У Чаши, во избежание пролития Святой Крови, не полагается креститься и кланяться.

Священник, подавая Святые Дары, произносит: Причащается раб Божий, (имя рек), Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную.

Диакон или алтарник отирает платом уста причащающихся, а причастившиеся, поцеловав с благоговением и осторожностию внизу край Святой Чаши, отходят и приемлют теплоту, антидор и просфору.

Лик во время Причащения поет:

Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите.

После Причащения мирян священник с диаконом входят в алтарь. Священник ставит Святую Чашу на Престол.

Диакон, взяв дискос, читает воскресные песнопения: Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и Святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, Имя Твое именуем. Приидите, вси вернии, поклонимся Святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.

Светися, светися, Новый Иерусалиме, Слава бо Господня на Тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе: Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего.

О Пасха велия и священнейшая, Христе! О Мудросте, и Слове Божий, и Сило! Подавай нам и́стее Тебе причащатися, в невечернем дни Царствия Твоего.

Опускает в потир частицы, лежащие на дискосе, со словами:

Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих.

Антиминсной губкой священник отирает дискос, чтобы не осталось на нем и самых мельчайших частичек. После опускания частиц в потир он покрывает Святую Чашу покровцем, а на дискос полагает звездицу, копие, лжицу, второй покровец и плат.

Священник, обращаясь лицом к молящимся и благословляя их, возглашает:

Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое.

Лик: Видехом Свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть.

Священник во время пения кадит трижды Святые Дары, тихо говоря:

Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя.

Потом отдает диакону кадильницу и дискос, и диакон, приняв сие, кадит народ чрез Царские врата и несет дискос на жертвенник, идя между Престолом и Царскими вратами.

Священник, поклонившись Святым Дарам, берет Святую Чашу и, творя Ею крест над антиминсом, тихо говорит:

Благословен Бог наш: и, обратившись лицом к народу со Святой Чашей, произносит гласно:

Всегда, ныне и присно и во веки веков.

И относит Святые Дары на жертвенник. Диакон встречает священника, несущего Святую Чашу на жертвенник, с кадильницей и возженною свечою, кадя Святые Дары. Священник принимает от диакона кадило, кадит, поклоняясь Святым Дарам, как возносящемуся Спасителю, кадит диакона и отдает кадило ему. Диакон кадит его, оба крестятся на горнее место и кланяются друг другу.

Когда священник служит без диакона, то после возглашения: Всегда, ныне и присно: он переносит на жертвенник Святую Чашу и дискос вместе. Вернувшись к Престолу священник, начертав антиминсной губкой знак креста над антиминсом и положив губку в средину его, закрывает антиминс: сначала верхнюю часть его, потом нижнюю, затем левую и, наконец, правую.

Лик: Аминь. Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, Безсмертным и Животворящим Тайнам: соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Диакон выходит северными дверьми на амвон: Про́сти прии́мше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих, Страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Лик: Тебе, Господи.

Священник, сложив антиминс и прямо держа Евангелие, делает над ним крест:

Яко Ты еси Освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

И полагает Евангелие на антиминс.

Лик: Аминь.

Священник: С миром изыдем.

Лик: О имени Господни.

Диакон: Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Священник выходит через Царские врата вниз солеи и читает заамвонную молитву:

Благословляяй благословя́щыя Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающыя, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящыя благолепие дому Твоего, Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, Це́рквам Твоим, священником, воинству, и всем людем Твоим. Яко всякое дая́ние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе Отца светов: и Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь. Буди имя Господне благословено отныне и до века (трижды), затем 33 – й псалом: Благословлю Господа на всякое время: (полностью). Диакон стоит пред иконой Спасителя, преклонив главу и держа орарь, как при чтении ектении. По окончании заамвонной молитвы священник Царскими вратами входит в алтарь и читает молитву на потребление Святых Даров. Диакон тогда же входит северными дверьми в алтарь, подходит к Престолу и, преклонив главу, внемлет этой молитве.

Священник:

Молитва на литургии св. Иоанна Златоустаго:

Исполнение закона и пророков Сам Сый, Христе Боже наш, исполнивый все Отеческое смотрение, исполни радости и веселия сердца наша, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Молитва на литургии св. Василия Великаго:

Исполнися и совершися елико по нашей силе, Христе Боже наш, Твоего смотрения таинство: имеем бо смерти Твоея память, видехом Воскресения Твоего образ, наполнихомся безконечныя Твоея жизни, насладихомся неистощаемыя Твоея пищи, еяже и в будущем веце всем нам сподобитися благоволи, благодатию Безначальнаго Твоего Отца, и Святаго и Благаго и Животворящаго Твоего Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

По окончании этой молитвы священник благословляет диакона, который, перекрестившись, целует Престол и отходит к жертвеннику для потребления Святых Даров. (Если священник служит без диакона, то он сам потребляет Святые Дары.) Для потребления Святых Даров берется плат, один конец которого углом влагается за край фелони или стихаря, другим его концом священнослужитель берет Святую Чашу левой рукой, а правой, при помощи лжицы, с благоговением потребляет Святые Дары. Затем, ополоснув Чашу водой несколько раз, пока не останется на стенках ее ни малейшей частицы, он испивает эту воду, вытирает Чашу губкой или специальным для этого платом досуха, затем лжицу, и убирает сосуды в надлежащее место (сосудохранилище). Священник, благословив диакона на потребление Святых Даров, во время пения 33 – го псалма раздает людям антидор, затем, по окончании его, благословляет молящихся через открытые Царские врата.

Священник: Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе.

Лик: Слава, и ныне: Господи, помилуй (трижды). Благослови.

Священник берет Крест с Престола и произносит отпуст:

Воскресый из мертвых (если воскресная служба, если же нет, то:)

Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своей Матере (и прочая), иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго (или иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския) и святаго (имя), (егоже есть храм и его же есть день): и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.

Лик: поет Многолетие.

Священник по обычаю после отпуста, поздравляя причастников с приобщением Святых Христовых Таин, возглашает:

Причастники, выслушайте благодарственные молитвы по Святом Причащении.

Повернувшись лицом к Царским вратам,

Священник: Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Боже.

Осенив крестом оба лика и народ и сам поцеловав Крест, дает его для целования молящимся. Чтец читает благодарственные молитвы по Святом Причащении. По целовании Креста священник осеняет Крестом народ и уходит в алтарь. Царские врата и завеса закрываются. Вернувшись в алтарь, священник, (если служит без диакона), сам потребляет Святые Дары.

После потребления Святых Даров читают благодарственные молитвы. Снимают священнические одежды, убирают в надлежащие места все священные сосуды и облачения. Исходя из алтаря поклоняются трижды Святому Престолу, благодаря Бога за то, что удостоил совершить Божественную литургию.

В последовании Преждеосвященной литургии содержатся такие особенности:

В ней нет первой части полной литургии – проскомидии;

Литургия предваряется службой 3 – го, 6 – го и 9 – го часов с Последованием изобразительных;

По отпусте изобразительных совершается вечерня, которая заменяет начальную часть литургии оглашенных (последняя ее часть имеется и в Преждеосвященной литургии);

На литургии верных нет молитв и песнопений, относящихся к приготовлению и преложению Святых Даров. Служба часов, совершаемая во время Великого поста, имеет в сравнении со вседневными часами свои особенности великопостные:

а) На каждом часе, после чтения трех положенных псалмов, читается рядовая кафизма (за исключением понедельников и пятниц на 1 – м часе и пятниц на 9 – м часе; не читаются также кафизмы на 1 – м и 9 – м часах в Великий Понедельник, Вторник и Среду).

б) На каждом часе троекратно поется постовой тропарь часа с земными поклонами.

в) На 6 – м часе положено чтение паремии из книги пророка Исайи.

г) В конце каждого часа положена молитва св. Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего: с великими (земными) поклонами.

д) Часы 3 – й, 6 – й и 9 – й совершаются вместе перед изобразительными.

Великопостные часы совершаются в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу всей Святой Четыредесятницы, в Понеделъник, Вторник и Среду Страстной седмицы, в среду и пятницу Сырной седмицы (если эти дни Сырной седмицы не совпадут с праздником Сретения Господня или с храмовым праздником).

1 – й час – соответствует 7 – му часу утра, напоминает о суде над Господом Иисусом Христом.

3 – й час – соответствует 9 – му часу утра, воспоминаются события последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа, а также сошествие Святого Духа на апостолов.

6 – й час – соответствует 12 – му часу дня, совершается воспоминание о страданиях и распятии Господа Иисуса Христа на Голгофе.

9 – й час – соответствует 3 – му часу дня, воспоминается Крестная смерть Господа Иисуса Христа, ее значение для вечного спасения.

ПОСЛЕДОВЛИИЕ ВЕЛИКОПОСТНЫХЧАСОВ

Частретий

Священник: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков.

Чтец: Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный: Трисвятое: Пресвятая Троице: по Отче наш:

Священник: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Чтец: Аминь. Господи, помилуй (12раз). Слава, и ныне: Приидите, поклонимся: (трижды).

Далее следует чтение трех псалмов:

Псалом 16: Услыши, Господи, правду мою:

Псалом 24: К Тебе, Господи, воздвигох душу мою:

И псалом 50: Помилуй мя, Боже:

По прочтении трех псалмов чтец:

Слава, и ныне: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже (трижды). Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне:

Затем он читает рядовую кафизму.

После стихословия кафизмы сященник, став перед Царскими вратами, произносит постовой тропарь часа с земными поклонами.

Священник: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отъими от нас, но обнови нас молящих Ти ся. (земной поклон)

Лик: Господи, Иже Пресвятаго:

Священник: 1-й стих: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. (земной поклон)

Лик: Господи, Иже Пресвятаго:

Священник: 2-й стих: Не отвержи мене от Лица Твоего, и Духа Твоего Святаго неотъими от мене. (земной поклон)

Лик: Господи, Иже Пресвятаго:

Священник: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу:

Чтец: И ныне: Богородице, Ты еси Лоза истинная: Трисвятое: по Отче наш:

Священник: Яко Твое есть Царство:

Чтец: Аминь. Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей:

Слава: Скорое и известное даждь утешение:

И ныне: Надежда, и Предстательство, и Прибежище христиан:

Чтец: Господи, помилуй (40 раз).

Иже на всякое время:

Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне: Честнейшую Херувим:

Именем Господним благослови, отче.

Священник: Боже, ущедри ны, и благослови ны, просвети лице Твое на ны, и помилуй ны.

Чтец: Аминь.

Священник произносит молитву св. Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего, Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.

(земной поклон)

Дух же целомудрия, смиреномудрия, терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему.

(земной поклон)

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

(земной поклон) и 12 поясных поклонов, с молитвой:

Боже, очисти мя, грешнаго.

Далее произносит всю молитву святого Ефрема Сирина без разделения на части и совершает один земной поклон.

Чтец: Аминь.

Владыко Боже Отче Вседержителю:

Час шестый

Приидите, поклонимся: (трижды).

Затем читают:

Псалом 53: Боже, во имя Твое спаси мя:

Псалом 54: Внуши, Боже, молитву мою:

Псалом 90: Живый в помощи Вышняго:

По прочтении трех псалмов чтец:

Слава, и ныне: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже (трижды). Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне:

Затем он читает рядовую кафизму.

После стихословия кафизмы священник, став перед Царскими вратами, произносит постовой тропарь часа с земными поклонами.

Священник: Иже в шестый день же и час на Кресте пригвожде́й в раи́ дерзнове́нный Адамов грех, и согреше́ний наших рукописание раздери́, Христе Боже, и спаси нас. (земной поклон)

Лик: Иже в шестый день:

Священник: 1-й стих: Внуши, Боже, молитву мою и не пре́зри моления моего. (земной поклон)

Лик: Иже в шестый день:

Священник: 2-й стих: Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя.

(земной поклон)

Лик: Иже в шестый день:

Священник: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу:

Чтец: И ныне: Яко не имамы дерзновения:

После богородична чтец произносит тропарь пророчества Триоди. Лик поет этот тропарь дважды (второй раз – на Слава, и ныне:).

Священник: Вонмем.

Чтец перед чтением паремии произносит прокимен. Лик поет прокимен. Читается паремия из книги пророка Исаии, а по прочтении поется другой прокимен. После прокимна молитва:

Скоро да предварят ны щедроты Твоя:

Трисвятое: по Отче наш:

Священник: Яко Твое есть Царство:

Чтец: Аминь.

Спасение соделал еси посреде земли:

Слава: Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий:

И ныне:(в понедельник, вторник и четверг) Милосердия сущи Источник:

(в среду и пятницу) крестобогородичен:

Препрославлена еси, Богородице Дево:

Чтец: Господи, помилуй (40раз).

Иже на всякое время: Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне: Честнейшую Херувим: Именем Господним благослови, отче.

Священник: Боже, ущедри ны, и благослови ны, просвети лице Твое на ны, и помилуй ны.

Чтец: Аминь.

Священник произносит молитву Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего, Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. (земной поклон)

Дух же целомудрия, смиреномудрия, терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему.

(земной поклон)

Ей, Господи Царю, даруй ми зре́ти моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

(земной поклон) и 12 поясных поклонов, с молитвой:

Боже, очисти мя, грешнаго.

Далее произносит всю молитву святого Ефрема Сирина без разделения на части и совершает один земной поклон.

Чтец: Аминь. Боже и Господи сил:

Час девятый

Приидите, поклонимся: (трижды).

Затем читают:

Псалом 83: Коль возлюбленна селения Твоя:

Псалом 84: Благоволил еси, Господи, землю Твою:

И псалом 84: Приклони, Господи, ухо Твое:

По прочтении трех псалмов чтец:

Слава, и ныне: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже (трижды). Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне:

Затем он читает рядовую кафизму. После стихословия кафизмы священник, став перед Царскими вратами, произносит постовой тропарь часа с земными поклонами.

Священник: Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас.

(земной поклон)

Лик: Иже в девятый час:

Священник: 1-й стих: Да приближится молитва моя пред Тя, Господи, по словеси Твоему вразуми мя.

(земной поклон)

Лик: Иже в девятый час:

Священник: 2-й стих: Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему избави мя.

(земной поклон)

Лик: Иже в девятый час:

Священник: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу:

Чтец: И ныне: Иже нас ради рождейся от Девы: Не предаждь нас до конца: Трисвятое: по Отче наш: Священник: Яко Твое есть Царство:

Чтец: Аминь. Видя разбойник Начальника жизни:

Слава: Посреде двою разбойнику:

И ныне: Агнца и Пастыря, и Спаса мира:

Чтец: Господи, помилуй (40раз).

Иже на всякое время: Господи, помилуй (трижды).

Слава, и ныне: Честнейшую Херувим: Именем Господним благослови, отче.

Священник: Боже, ущедри ны, и благослови ны, просвети лице Твое на ны, и помилуй ны.

Чтец: Аминь.

Священник молитву св. Ефрема Сирина:

Господи и Владыко живота моего, Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. (земной поклон)

Дух же целомудрия, смиреномудрия, терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему, (земной поклон)

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, (земной поклон)

Чтец: Аминь. Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш:

Если на часах бывает чтение Евангелия (в первые три дня Страстной седмицы), то молитвы, положенные после Богородична, читаются после евангельских чтений или паремии.

После великих поклонов на 9 – м часе священник и диакон при пении Во Царствии Твоем: читают входные молитвы, как и на полной литургии, за исключением молитвы Господи, низпосли руку Твою; в которой испрашивается у Господа помощь на совершение Безкровной Жертвы. По входным молитвам священник благословляет диакона Крестом, после этого они облачаются в священные одежды, во время облачения не читаются молитвы, положенные при этом на полной литургии. Облачение совершается до отпуста изобразительных.

Диакон, получив благословение на облачение, целует на облачении крест и тихо произносит:

Господу помолимся.

Священник при облачении в священную одежду творит над нею крест, целует и тихо произносит:

Господу помолимся.

Облачившись, священник и диакон (трижды) благоговейно поклоняются пред Престолом со словами:

Боже, очисти мя, грешнаго.

Священник целует Евангелие, Престол.

Диакон – Престол и Крест на Престоле.

ПОСЛЕДОВАНИЕ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХ

Служба начинается пением Блаженны:

Во время пения Блаженны: открывается завеса.

Псалмы: 102 – Благослови, душе моя, Господа: и 145 – Хвали, душе моя, Господа: опускаются.

Лик поет на глас 8 – й (великопостным распевом):

Во Царствии Твоем помяни нас, Господи:

(в среду и пятницу сырной седмицы: в праздники Благовещения Пресвятой Богородицы, храмовый и великого святого; в четверг и субботу Страстной седмицы Блаженны: не поются, а читаются). После пения Блаженны:

Чтец: Лик небесный поет Тя и глаголет:

Слава: Лик святых ангел:

И ныне: Верую во Единаго Бога:

И молитву: Ослаби, остави: Отче наш:

Священник: Яко Твое есть Царство:

Чтец: Аминь. Далее кондаки – дневной, храма и рядовому святому.

На Слава: Со святыми упокой:

И ныне: Богородичен: Предстательство христиан непостыдное:

После кондаков: Господи, помилуй (40 раз). Слава, и ныне: Честнейшую Херувим: Именем Господним благослови, отче.

Священник: Боже, ущедри ны, благослови ны, просвети Лице Твое на ны, и помилуй ны.

Чтец: Аминь.

Священник, молитву св.Ефрема Сирина:

Господи и Владыко живота моего, Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. (земной поклон)

Дух же целомудрия, смиреномудрия, терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему. (земной поклон)

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

(земной поклон) и 12 поясных поклонов, с молитвой:

Боже, очисти мя, грешнаго.

Далее произносит всю молитву св. Ефрема Сирина без разделения на части и совершает один земной поклон.

Чтец: Аминь.

Чтец после молитвы и поклонов:

Трисвятое: по Отче наш:

Священник: Яко Твое есть Царство:

Чтец: Господи, помилуй (12 раз)

и молитву: Всесвятая Троице:

Священник: Премудрость.

Лик: Достойно есть:

Священник: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Лик: Честнейшую Херувим:

Священник: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе.

Лик: Слава, и ныне: Господи, помилуй (трижды). Священник произносит малый отпуст.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Далее начинается вечерня, соединяемая с Литургией Преждеосвященных Даров.

ПОСЛЕДОВАНИЕ ВЕЧЕРНИ

Диакон: по отпусте изобразительных, получив у предстоятеля благословение и поклонившись ему, исходит северными дверьми на солею, становится на амвоне и, помолившись по обычаю, возглашает:

Благослови, владыко.

Священник в это время молится у Престола и по возгласе диакона, взяв Евангелие, изображает им знак креста над антиминсом, возглашая:

Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Чтец: Приидите, поклонимся: (трижды)

и 103 – й (предначинательный) псалом.

Священник исходит северными дверьми на солею и пред Царскими вратами тайно читает светильничные молитвы, начиная с 4 – й и далее 5 – ю, 6 – ю и 7 – ю. В дальнейшем первые три светильничные молитвы он читает при малых ектениях по порядку.

Молитва 4

Немолчными песньми и непрестанными славословленьми от святых Сил воспеваемый, исполни уста наша хваления Твоего, еже подати величествие Имени Твоему святому: и даждь нам участие и наследие со всеми боящимися Тебе истиною и хранящими заповеди Твоя, молитвами Святыя Богородицы и всех святых Твоих.

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 5

Господи, Господи, пречистою Твоею дланию содержай всяческая, долготерпяй на всех нас и каяйся о злобах наших, помяни щедроты Твоя и милость Твою, посети ны Твоею благостию, и даждь нам избежать и прочее настоящаго дне, Твоею благодатию, от различных козней лукаваго, и ненаветну жизнь нашу соблюди благодатию Всесвятаго Твоего Духа.

Милостию и человеколюбием Единороднаго Твоего Сына, с Нимже благословен еси, со Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 6

Боже Великий и Дивный, неисповедимою благостию и богатым промыслом управляяй всяческая: и мирская нам благая даровавый, и споручивый нам обещанное Царство дарованными благими: путесотворивый нам и дне прешедшую часть от всякаго уклонитися зла. Даруй нам и прочее непорочно совершити пред Святою Славою Твоею, пети Тя единаго Благаго и человеколюбиваго Бога нашего.

Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 7

Боже Великий и Вышний, Един имеяй безсмертие, во свете живый неприступнем, всю тварь премудростию создавый, разделивый между светом и между тьмою, и солнце положивый во область дне, луну же и звезды во область нощи, сподобивый нас грешных и в настоящий час предварити Лице Твое исповеданием и вечернее Тебе славословие принести: Сам, Человеколюбче, исправи молитву нашу яко кадило пред Тобою и приими ю» в воню благоухания: подаждь же нам настоящий вечер и приходящую нощь мирну: облецы ны во оружие света: избави ны от страха нощнаго и всякия вещи во тьме преходящия: и даждь сон, егоже во упокоение немощи нашей даровал еси, всякаго мечтания диавола отчужденный. Ей, Владыко, благих Подателю, да и на ложах наших умиляющеся, поминаем в нощи Имя Твое, и поучением Твоих заповедей просвещаеми, в радости душевней востанем ко славословию Твоея благости, моления и молитвы Твоему благоутробию приносяще о своих согрешениих и всех людей Твоих, яже, молитвами Святыя Богородицы, милостию посети.

Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

По прочтении 103 – го псалма диакон исходит через северные двери для возглашения великой ектений, а священник входит в алтарь.

Диакон: Миром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих вонь, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриарсе Кирилле, и о Господине нашем Высокопреосвященнейшем митрополите (или архиепископе, или Преосвященнейшем епископе (имя рек), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О граде сем (о веси сей, или о святей обители сей), всяком граде, стране, и верою живущих в них, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных, и о спасении их, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Присноде́ву Марию, со всеми святыми помяну́вше, са́ми себе́, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предади́м.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь. 1 – й антифон 18 – й кафизмы.

Священник во время пения первого антифона поклоняется пред Престолом, берет Евангелие, полагает его за антиминс и, раскрыв последний, идет к жертвеннику за дискосом и, взяв его, поставляет на раскрытом антиминсе и совершает земной поклон. Далее с благоговением взимает из дарохранительницы Преждеосвященный Святый Агнец, полагает его на дискос, после чего земно поклоняется пред Святыми Дарами и тайно читает молитву первого антифона.

Священник, тайно: Господи щедрый и милостивый, долготерпеливе и многомилостиве, внуши молитву нашу и вонми гласу моления нашего, сотвори с нами знамение во благо: настави нас на путь Твой, еже ходити во истине Твоей: возвесели сердца наша, во еже боятися Имене Твоего Святаго: зане велий еси Ты и творяй чудеса, Ты еси Бог един, и несть подобен Тебе в бозе́х, Господи: силен в милости и благ в крепости, во еже помогати, и утешати, и спасати вся уповающыя во Имя святое Твое.

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь. Второй антифон.

Священник и Диакон земно кланяются пред Святыми Дарами. Священник приемлет кадильницу, а диакон – свечу, и совершают трехкратное каждение Престола. По окончании каждения оба вновь земно кланяются пред Святыми Дарами.

Священник по окончании каждения тайно читает молитву 2 – го антифона:

Господи, да не яростию Твоею обличиши нас, ниже гневом Твоим накажеши нас: но сотвори с нами по милости Твоей, Врачу и Исцелителю душ наших: настави нас ко пристанищу хотения Твоего: просвети очи сердец наших в познание Твоей Истины: и даруй нам прочее настоящаго дне мирное и безгрешное, и все время живота нашего молитвами Святыя Богородицы и всех святых Твоих.

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Присноде́ву Марию, со всеми святыми помяну́вше, са́ми себе́, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предади́м.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу.

Лик: Аминь. И 3 – й антифон кафизмы.

Во время пения этого антифона священник, совершив земной поклон пред Святыми Дарами и держа дискос обеими руками на уровне чела, переносит дискос на жертвенник, идя через горнее место. Священнику предшествует диакон, идущий со свечой и кадильницей и совершающий каждение Святых Даров. По обычаю, принято во время переноса Святых Даров совершать в алтаре звон (один раз) колокольчиком для того, чтобы молящиеся встали на колени. Подойдя к жертвеннику и поставив на него дискос (опять один раз звонят в колокольчик – молящиеся встают с колен), священник вливает в потир вино и воду (не для освящения). Затем он берет звездицу и, окадив ее, ставит на дискос над Святым Агнцем; взяв покровец и окадив его, покрывает им дискос; окадив другой покровец, покрывает им потир. Окадив возду́х, покрывает им дискос и потир вместе. Молитв, положенных на полной литургии, в это время не произносится).

Священник при священнодействии произносит:

Господу помолимся, Господи, помилуй,

после покрытия святых сосудов воздухом:

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас.

Далее диакон ставит пред Святыми Дарами свечу, а священник кадит Святые Дары, после чего они оба снова совершают земной поклон.

Диакон, по перенесении Святых Даров произносит малую ектению:

Священник, возвратясь к Престолу, складывает антиминс, вновь полагает на него Евангелие и тайно читает третью молитву антифона:

Господи Боже наш, помяни нас грешных и непотребных раб Твоих, внегда призывати нам святое и покланяемое Имя Твое, и не посрами нас от чаяния милости Твоея: но да́руй нам, Господи, вся яже ко спасению прошения, и сподоби нас любити и боятися Тебе от всего сердца нашего, и творити во всех волю Твою.

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречистую, Преблагослове́нную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Присноде́ву Марию, со всеми святыми помяну́вше, са́ми себе́, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предади́м. Лик: Тебе, Господи.

Священник: Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь. Господи, воззвах к Тебе:

Диакон в это время совершает каждение храма. При пении последней стихиры, на И ныне: или на Слава, и ныне: открываются Царские врата и совершается вечерний вход с кадильницей или с Евангелием (если положено евангельское чтение, например, 24 февраля, 9 марта, в храмовый праздник или в первые три дня Страстной седмицы).

ВЕЧЕРНИЙ ВХОД

Диакон открывает Царские врата, берет кадило и испрашивает у предстоятеля благословение:

Благослови, владыко, кадило. Получив благословение, диакон идет (перед священником) на солею через горнее место северными дверьми, предшествуемый свещеносцем.

Священник, дав благословение на кадило, целует Престол, исходит из алтаря вслед за диаконом и становится против Царских врат.

Диакон стоит справа от него и, преклонив главу, держит орарь тремя перстами правой руки и, обратясь к священнику, тихо произносит:

Господу помолимся.

Священник тайно читает молитву входа: Вечер и заутра и полудне, хвалим, благословим, благодарим и молимся Тебе, Владыко всех: исправи молитву нашу, яко кадило пред Тобою, и не уклони сердец наших в словеса, или в помышления лукавствия: но избави нас от всех ловя́щих душы наша, яко к Тебе, Господи, Господи, очи наши, ина Тя уповахом, да не посрами́ши нас, Боже наш.

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Диакон, окадив иконы и предстоятеля, показует орарем к востоку и тихо возглашает:

Благослови, владыко, святый вход.

Священник благословляет:

Благословен вход святых Твоих, Господи.

Диакон: Аминь.

И вновь кадит предстоятеля, по окончании пения стихиры, начертав в воздухе кадильницей крест, возглашает:

Премудрость, про́сти.

Входит Царскими вратами в алтарь, кадит Престол и горнее место, встает с левой стороны Престола, лицом на запад.

Лик: Свете тихий:

Священник целует на Царских вратах святые иконы, благословляет свещеносца, входит в алтарь, целует Престол и становится на горнем месте (лицом на запад).

Диакон: Вонмем.

Священник: Мир всем.

Чтец: И духови твоему.

Диакон: Премудрость.

Чтец: Прокимен, глас: (название гласа), поет прокимен, затем произносит первую половину прокимна, а лик поет вторую половину прокимна.

Диакон: Премудрость.

Чтец: Бытия чтение.

Диакон: Вонмем, и закрывает Царские врата.

Чтец читает паремию. По прочтении паремии Царские врата отверзаются.

Диакон: Вонмем.

Чтец: Прокимен, глас: (название гласа), произносит самый прокимен.

Лик поет прокимен.

Чтец говорит стих.

Лик повторяет пение прокимна.

Чтец говорит первую половину прокимна.

Лик заканчивает пение прокимна.

Диакон, обращаясь к священнику. Повели́те.

Священник при служении без диакона слово: Повелите – не произносит.

Священник берет в руки кадило и возжженную свечу, назна́менуя крест, возглашает, зря на восток:

Премудрость, про́сти.

Затем, обратившись на запад, осененяя молящихся свечой и кадилом, произносит:

Свет Христов просвещает всех.

Царские врата закрываются.

Чтец: Притчей чтение.

Диакон: Вонмем.

Чтец читает вторую паремию из книги Притчей. По окончании чтения паремии,

Священник: Мир ти.

Диакон открывает Царские врата и возглашает: Премудрость.

Чтец, став пред Царскими вратами за амвоном становится на колени (по Уставу), поет избранные стихи 140 – го псалма:

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою: воздеяние руку моею жертва вечерняя.

Лик: Да исправится молитва моя:

Чтец поет: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе.

Лик: Да исправится молитва моя:

Чтец поет: Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих.

Лик: Да исправится молитва моя:

Чтец: Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех.

Лик: Да исправится молитва моя:

Чтец (в заключение): Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою.

Лик заканчивает: Воздеяние руку моею жертва вечерняя.

Священник во время пения этих стихов, стоя перед Престолом, совершает каждение. При пении Не уклони сердце мое: священник переходит к жертвеннику, кадит его. Отдав кадило диакону для каждения жертвенника, (при отсутствии диакона отдает кадило понамарю), становится на колени у Престола при заключительном пении: Да исправится молитва моя: По окончании пения священник в алтаре возглашает молитву св. Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего: (с тремя земными поклонами).

ПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ

Когда бывает чтение Апостола и Евангелия (24 февраля, 9 марта, в праздники храмовые и великих святых), после великих поклонов при открытых Царских вратах произносится и поется прокимен Апостола, читается Апостол и совершается каждение. Чтение Апостола заканчивается возгласом священника: Мир ти.

Чтец: И духови твоему.

Священником тайно читается молитва:

Возсияй в сердцах наших:

Поется Аллилуиа (трижды), затем читается Евангелие, с обычными возгласами, предваряющими чтение, по окончании чтения произносится сугубая ектения. Если Апостол и Евангелие не читаются, то ектения начинается сразу же после молитв с поклонами и закрытием Царских врат.

Диакон: Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Священник, тайно: Господи Боже наш, прилежное сие моление приими от Твоих раб, и помилуй нас по множеству милости Твоея, и щедроты Твоя низпосли на ны и на вся люди Твоя, чающыя от Тебе богатыя милости.

Развертывает весь илитон, а антиминс с трех сторон, не развернутой остается только верхняя сторона антиминса, и целует антиминс.

Диакон: Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриарсе Кирилле, и о Господине нашем Высокопреосвященнейшем митрополите (или архиепископе, или Преосвященнейшем епископе (имя рек), и всей во Христе братии нашей.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея́, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о братиях наших, священницех, священномонасех, и всем во Христе братстве нашем.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о блаженных и приснопамятных святейших патриарсех православных, и создателех святаго храма сего (или святыя обители сея),и о всех прежде почивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих братии святаго храма сего (или святыя обители сея).

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Диакон: Помолитеся, оглашеннии, Господеви.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Огласит их словом истины.

Лак: Господи, помилуй.

Диакон: Открыет им Евангелие правды.

Священник открывает верхнюю часть антиминса.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Соединит их Святей Своей, Соборней и Апостольстей Церкви.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните.

Лик: Тебе, Господи.

Священник, тайно: Боже, Боже наш, Создателю и Содетелю всех, Иже всем хотя спастися и в разум истины приити́: при́зри на рабы Твоя оглашенныя, и избави их древния прелести и козни сопротивнаго: и призови их в жизнь вечную, просвещая их душы и телеса и сопричитая их словесному Твоему стаду, на немже Имя Твое Святое нарицается.

Возглашает: Да и ти́и с нами славят пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Во время возгласа: Да и тии с нами:

священник делает губкой крест над антиминсом и, поцеловав губку, отлагает ее в верхний правый угол антиминса, а затем целует антиминс.

Лик: Аминь.

Диакон: Елицы оглашеннии, изыдите: оглашеннии, изыдите: елицы оглашеннии, изыдите: да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Начиная со среды Крестопоклонной (четвертой седмицы) после возгласа: Да и тии с нами славят: полагается особая ектения и молитва о готовящихся ко святому Просвещению (Крещению).

Диакон: Елицы оглашеннии, изыди́те; оглашеннии, изыди́те: елицы ко Просвещению, приступи́те: помолитеся, иже ко Просвещению.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Вернии, о иже ко святому Просвещению готовящихся братиях и спасении их, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Яко да Господь Бог наш утвердит их и укрепит.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Просветит их просвещением разума и благочестия.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Сподобит их во время благопотребно бани пакибытия, оставления грехов и одежди нетления.

Диакон: Породит их водою и духом.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон. Дарует им совершение веры.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Сопричтет их святому Своему и избра́нному стаду.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Иже ко Просвещению, главы ваша Господеви приклоните.

Лик: Тебе, Господи.

Священник, тайно: Яви, Владыко, Лице Твое на иже ко святому Просвещению готовящихся и желающих греховную скверну оттрясти: озари их помышление, извести я в вере, утверди в надежди, соверши в любви, уды честны Христа Твоего покажи, давшаго Себе избавление о душах наших.

Возглашает: Яко Ты еси Просвещение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Диакон: Елицы ко Просвещению, изыди́те; иже ко Просвещению, изыдите; елицы оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Даже до зде, яже от среды средопостныя.

Священник, тайно. 1 – я молитва верных:

Боже великий и хвальный, Иже животворящею Христа Твоего смертию, в нетление нас от тления преставивый: Ты вся наша чувства страстнаго умерщвления свободи, благаго тем владыку внутренний помысл приставив: и око убо да не прио́бщно будет всякаго лукаваго зрения, слух же словесе́м праздным невхо́ден, язык же да очистится от глагол неподобных: очисти же наша устне хвалящыя Тя, Господи: руки наши сотвори злых убо ошаятися деяний, действовати же точию яже Тебе благоугодная, вся наша уды и мысль Твою утверждая благодатию.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Премудрость.

Священник: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О свышнем мире, и спасении душ наших, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в о́нь, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Священник, тайно. 2 – я молитва верных:

Владыко Святый, Преблагий, молим Тя, в милости богатаго, милостива быти нам грешным и достойны нас сотворити подъятия Единороднаго Твоего Сына и Бога нашего, Царя славы: Се бо Пречистое Его тело и Животворящая Кровь в настоящий час входящыя, на тайней сей предложитися имут трапе́зе, от множества воинства Небеснаго невидимо дориноси́мыя: ихже причастие неосужденно нам даруй, да теми мысленное око озаряюще, сы́нове Света и дне будем.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Премудрость.

Священник: По дару Христа Твоего, с Нимже благословен еси, с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Диакон после возгласа священника входит в алтарь северными дверьми, открывает Царские врата, берет кадильницу и кадит Престол, жертвенник и священника, читая при этом тайно 50 – й псалом.

(Священник при служении без диакона, совершая каждение, также читает тайно 50 – й псалом.) Затем диакон становится у Престола рядом со священником, и они вместе молятся, читая трижды:

Священник держит руки воздетыми горе́:

Ныне Силы Небесный с нами невидимо служат: се бо входит Царь Славы, се Жертва тайная соверше́на дорино́сится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Лик: Ныне Силы Небесныя:

Священнослужители, прочитав трижды Ныне Силы Небесныя: (трижды) поклоняются пред Престолом, затем священник целует антиминс и Престол, диакон – Престол, и оба идут к жертвеннику. Здесь они, произнося молитву Боже, очисти мя, грешнаго: и трижды поклонившись, совершают следующие священнодействия: священник трижды кадит пред Дарами, а затем, отдав кадильницу диакону, возлагает ему на левое плечо воздух (если священник служит один, то он полагает воздух себе на левое плечо). Далее священник берет дискос правой рукой и подъемлет его на уровень своего чела, а в левую руку вземлет потир и несет его. Диакон с кадильницей предшествует священнику и кадит часто. Священнослужители проходят, как и на полной литургии, северными вратами на солею и через Царские врата – в алтарь, ничего не произнося. Войдя со Святыми Дарами в алтарь, священник ставит сначала на Престол (на антиминс) потир, а затем дискос, отлагает от Святых Даров покровцы, берет с плеча диакона воздух, надносит воздух над кадильницей, (которую держит диакон), покрывает воздухом Святые Дары и кадит их, священнодействуя с великим благоговением, но ничего не произнося.

По окончании пения Верою и любовию: священником совершаются три Великих поклона с произнесением вслух (в алтаре)

молитвы св. Ефрема Сирина:

Господи и Владыко живота моего:

Царские врата закрываются и закрывается завеса до половины Царских врат (другая половина закрывается перед причащением священнослужителей).

Диакон после великих поклонов, взяв благословение у священника, исходит на амвон и произносит просительную ектению: Исполним вечернюю молитву нашу Господеви.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О предложенных и Преждеосвященных Честных Дарех Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я во святый и пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспо́слет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Священник, тайно: Иже неизреченных и невидимых таин, Боже, у Негоже суть сокровища премудрости и разума утаена: иже служение службы сея открывый нам и положивый нас грешных, за многое Твое человеколюбие, во еже приносити Тебе да́ры же и жертвы о наших гресех и о людских неведениих: Сам, невидимый Царю, творяй великая и неизследованная, славная же и изрядная, имже несть числа, призри на ны недостойныя рабы Твоя, иже святому сему жертвеннику, аки херувимскому Твоему предстоящыя Престолу, на немже Единородный Твой Сын и Бог наш предлежащими Страшными почивает Таинствы: и всякия нас и верныя люди Твоя, свободив нечистоты, освяти всех нас души и телеса освящением неотъемлемым: да чистою совестию, непосрамленным лицем, просвещенным сердцем Божественных сих причащающеся святынь и от них оживотворяеми, соединимся Самому Христу Твоему, истинному Богу нашему, рекшему: ядый Плоть Мою и пияй Кровь Мою во Мне пребывает, и Аз в нем: яко да всельшуся в нас, и ходящу Слову Твоему, Господи, будем храм Пресвятаго и покланяемаго Твоего Духа, изба́влени всякия диавольския козни, деянием, или словом, или мыслию действуемыя, и получим обетованная нам благая, со всеми святыми Твоими, от века Тебе благоугодившими.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Прощения и оставления грехов и прегрешений наших, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Добрых и полезных душам нашим и мира мирови, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Христианския кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшнем судищи Христове, просим.

Лик: Подай, Господи.

Диакон: Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе Небеснаго Бога Отца, и глаголати.

Лик: Отче наш:

Священник: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник: Мир всем.

Лик: И духови твоему.

Диакон: Главы наша Господеви приклоним.

Лик: Тебе, Господи.

Священник, тайно: Боже, Единый Благий и Благоутробный, Иже в высоких живый и на смиренный призираяй, призри благоутробным оком на вся люди Твоя, и сохрани их: и сподоби вся ны неосужденно причаститися Животворящих Твоих сих Таин: Тебе бо своя подклонихом главы, чающе от Тебе богатыя милости.

Возглашает: Благодатию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник, тайно: Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святаго жилища Твоего и от Престола славы Царствия Твоего, и прииди во еже освятити нас, Иже горе со Отцем седяй, и зде нам невидимо спребываяй: и сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, и нами всем людем.

После этой молитвы священник в алтаре, а диакон на амвоне поклоняются трижды, каждый глаголя тайно: Боже, очисти мя грешнаго.

Диакон: Вонмем.

Священник, прикасаясь к Святым Дарам не снимая воздуха, произносит возгласно:

Преждеосвященная Святая святым.

И отлагает воздух.

Лик: Един Свят: И причастен: Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Диакон входит в алтарь и, став около священника, с благоговением тихо говорит священнику:

Раздроби, владыко, Святый Хлеб,

и закрывает до конца завесу.

Священник раздробляет Святый Хлеб на четыре части, произнося:

Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающыяся освящаяй.

Часть с наименованием IИС священник влагает в потир, ничего не произнося, диакон молча вливает в потир теплоту.

Священник: Диаконе, приступи.

Диакон: Се, прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему. Преподаждь ми, владыко, Честное и Святое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Священник: (имя рек) священнодиакону, преподается Честное и Святое и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную.

Диакон, поцеловав подающую руку священника, отходит, становится с боку Престола и, преклонив главу, молится так же, как священник.

Священник берет частицу Тела, говоря:

Честное и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне, (имя рек), священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную.

И, преклонив главу, молится: Верую, Господи, и исповедую: Вечери Твоея тайныя: Да не в суд или во осуждение: Оба священнослужителя причащаются. Затем священник берет потир и пиет из него, ничего не произнося, отирает платом уста, потир и поставляет его на Престол, принимает антидор, умывает руки и уста, и став немного в стороне от Престола, читает благодарственную молитву.

Священник, тайно: Благодарим Тя Спаса всех Бога о всех, ихже подал еси нам благих, и о причастии Святаго Тела и Крове Христа Твоего, и молим Ти ся, Владыко Человеколюбче, сохрани нас под кровом крилу Твоею, и даждь нам даже до последняго нашего издыхания достойне причащатися святынь Твоих, в просвещение души и тела, в Царства Небеснаго наследие.

Диакон в это время из Чаши не пиет, но пиет по потреблении Даров после заамвонной молитвы. (Если священник служит без диакона, то и он в это время из Чаши не пиет, но по совершении литургии и потреблении Даров.)

Священник, раздробив частицы NI и КА, влагает их в потир, ничего не произнося, покрывает потир покровцем, полагает на него лжицу.

Диакон открывает Царские врата и принимает от священника Святую Чашу, выходит вместе со священником чрез Царские врата на солею и, подъемля Святую Чашу вверх, возглашает:

Со страхом Божиим и верою приступите.

Лик: Благословлю Господа на всякое время, хвала его во устех моих.

Священник читает молитву перед причащением: Верую, Господи, и исповедую: и причащает мирян.

Окончив причащение, уходит в алтарь, ставит потир на антиминс, покрывает Святую Чашу покровцем, а на дискос полагает звездицу, копие, лжицу, второй покровец и плат. Затем священник, обращаясь лицом к молящимся и благословляя их, возглашает:

Священник: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое.

Лик: Хлеб Небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Покадив Святые Дары трижды, священник отдает кадило диакону, взяв дискос, и его отдает диакону Диакон принимает дискос с благоговением, держа на уровне чела, и, обратившись к Царским вратам и покадив народ, молча отходит затем к жертвеннику и поставляет на нем дискос.

Священник, взяв потир и со словами (тайно): Благословен Бог наш, совершает крестное знамение над антиминсом, повернувшись и благословляя молящихся потиром, возглашает:

Всегда, ныне и присно и во веки веков,

и относит Святые Дары на жертвенник, ничего при этом не говоря.

Лик: Аминь. Да исполнятся уста наша:

Диакон исходит северными дверьми на амвон:

Про́сти прии́мше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих, Страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Лик: Господи, помилуй.

Диакон: Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Лик: Тебе, Господи.

Священник: Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник: С миром изыдем.

Лик: О Имени Господни.

Диакон: Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Священник выходит на заамвонную молитву:

Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию соделавый и неизреченным Твоим Промыслом и многою благостию введый нас в пречестныя дни сия, ко очищению душам и телом, к воздержанию страстей, к надежди воскресения: Иже четыредесятьми деньми скрижали вручив, Богоначерта́нная письмена́, угоднику Твоему Моисеови, подаждь и нам, Блаже, подвигом добрым подвизатися, течение поста совершити, веру нераздельну соблюсти, главы невидимых змиев сокрушити, победителем же греха явитися, и неосужденно достигнути поклонитися и Святому Воскресению. Яко благословися и прославися пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь. Буди имя Господне благословено:

Чтец: Слава, и ныне:

Благословлю Господа:

Священник читает молитву перед потреблением Святых Даров:

Господи Боже наш, введый нас во всечестныя дни сия, и общники нас сотворив Страшных Твоих Таин, совокупи нас словесному Твоему стаду и наследники покажи Царствия Твоего, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

По окончании чтения псалма священник: возглашает: Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе.

Лик: Слава, и ныне: Господи, помилуй (трижды). Благослови.

Священник: Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере: и святаго (имя рек), егоже есть храм, и егоже есть день, затем святого следующего дня) и иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римскаго, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец.

Такой отпуст произносится до Страстной седмицы; на Страстной седмице глаголется свой отпуст, по дню.

Проскомидия

Проскомидия совершается заранее назначенным иереем до прибытия архиерея в храм. Иерей вместе с одним из диаконов прочитывает входные молитвы и надевает полное облачение. Просфоры, в особенности для Агнца заздравная и заупокойная приготовляются больших размеров против обычного. При вырезывании Агнца принимается во внимание количество причащающихся священнослужителей. Иерей, вынув из заздравной просфоры две части, а из заупокойной – одну, изымает частицы из прочих просфор из нижних половинок, оставляя верхние для архиерея, который изымает частицы во время Херувимской песни. Соединения в потир должно быть влито достаточное количество: в зависимости от числа сослужащих и причастников мирян. По обычаю, архиерею приготавливают еще две отдельные просфоры.

Встреча

Участвующие в сослужении с архиереем являются в храм заблаговременно, чтобы облачиться вовремя, кому следует, и приготовить все необходимое. Иподиаконы приготовляют архиерейское облачение, постилают орлецы на амвоне, пред местными (Спасителя и Божией Матери), храмовой и праздничной иконами, пред амвоном и у входных дверей из притвора в храм.

При приближении архиерея к храму все выходят при закрытых Царских вратах (завеса отдернута) северною и южною дверями из алтаря навстречу и становятся у входных дверей. При этом каждая пара соблюдает свое равнение. Иереи (в рясах и головных уборах – скуфьях, камилавках, клобуках) по хиротонии (от входа) становятся в два ряда, причем совершавший проскомидию (в полном облачении) стоит посредине (между последними иереями), имея в руках напрестольный Крест, рукоятию к левой руке, на блюде, покрытом воздухом.

Протодиакон и первый диакон (в полном облачении) с трикирием и дикирием, кадильницами и между ними свещеносец становятся в ряд против входа, отступая к востоку от иереев на шаг. Иподиаконы стоят у входных дверей из притвора в храм: первый – справа с мантией, второй и жезлоносец – слева. Архиерей, войдя в храм, становится на орлец, отдает жезлоносцу посох, и все троекратно молятся и кланяются архиерею, который их благословляет.

Протодиакон возглашает: Премудрость и читает: Честнейшую херувим: Слава, и ныне: Господи, помилуй (трижды), Преосвященнейший Владыко, благослови. Аминь.

Сообразуясь с возгласами архиерея: Пресвятая Богородице, спаси нас. Слава Тебе, Христе Боже: Христос, истинный Бог наш:

Лик в это время поет: От восток солнца до запад хвально Имя Господне. Буди Имя Господне благословенно отныне и до века. Затем – Достойно есть: протяжно, со сладкопением до конца чтения входных молитв.

В это же время иподиаконы надевают мантию на архиерея, который, сделав одно поклонение, принимает от священника Крест и целует его, а священник целует руку архиерея и отходит на свое место. Иереи по старшинству целуют Крест и руку архиерея. Архиерей вновь целует Крест и полагает на блюдо. Священник, приняв Крест и поцеловав руку архиерея, становится на свое место и затем, поклонившись со всеми прочими на благословение архиерея, идет со святым Крестом к Царским вратам и северною дверью проходит в алтарь, где полагает святой Крест на Престол. За священником с Крестом идет свещеносец, за ним – протодиакон и диакон, оборачиваясь для каждения идущего архиерея. За архиереем идут иереи попарно (младшие впереди). Свещеносец становится у амвона перед иконой Божией Матери, архиерей – на орлеце у амвона, сзади него – по два в ряд иереи, протодиакон – отдав трикирий с кадилом, становится с правой стороны возле архиерея. Иподиаконы и диакон уходят в алтарь.

Протодиакон: Благослови, Владыко.

Архиерей: Благословен Бог наш:

Протодиакон, по обычаю, читает входные молитвы. Когда протодиакон начинает читать: Милосердия двери; архиерей отдает жезлоносцу посох и восходит на амвон. Он поклоняется и целует иконы при чтении протодиаконом тропарей: Пречистому Твоему образу: Милосердия сущи: и храма.

Архиерей с непокрытой главою пред Царскими вратами читает:

Господи, низпосли руку Твою:

Протодиакон по обычаю:

Боже, ослаби, остави:

Архиерей, надев клобук и после троекратного поклонения приняв посох, с амвона благословляет всех предстоящих на три стороны при пении: Тон дэспотин кэ архиереа имон, Кирие, филаттэ (единожды), ис полла эти, Дэспота (трижды) Господина и архиерея нашего, Господи, сохрани на многая лета, и идет на средину храма, на кафедру. Туда же переходят иереи. Став в два ряда и совершив однократное поклонение к алтарю, они принимают благословение от архиерея и уходят северными и южными дверями в алтарь облачаться.

Облачение архиерея

Когда архиерей идет с амвона к месту облачения, из алтаря выходят иподиаконы и другие прислуживающие в стихарях, с блюдом, покрытым воздухом, и блюдом с архиерейскими одеждами, а также первый и второй диаконы с кадильницами. Оба диакона становятся ниже амвона против архиерея. Книгодержец принимает от архиерея на блюдо клобук, панагию, крест, четки, мантию, рясу и уносит в алтарь. Перед архиереем становится иподиакон с архиерейским облачением.

Протодиакон с первым диаконом, сотворив поклон перед Царскими вратами, возглашает: Благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило.

Первый диакон по благословении:

Господу помолимся.

Протодиакон: Да возрадуется душа твоя о Господе: облече бо тя в ризу спасения и одеждею веселия одея тя, яко жениху возложи ти венец и яко невесту украси тя красотою.

Иподиаконы по благословении архиереем каждой одежды надевают на него сначала стихарь (подсаккосник), а затем и другие одежды по порядку:

Диакон же каждый раз произносит:

Господу помолимся,

а протодиакон соответствующий стих.

Лик поет: Да возрадуется душа твоя:

или другие положенные песнопения.

Когда надевают на архиерея омофор, из алтаря выносят на блюде крест, панагию, митру. Дикирий и трикирий также выносят из алтаря и передают иподиаконам. Иподиаконы передают дикирий и трикирий архиерею.

Диакон: Господу помолимся.

Протодиакон велегласно: Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя и прославят Отца нашего, Иже есть на небесех, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Лик поет: Тон дэспотин:

Архиерей осеняет на четыре стороны народ и отдает трикирий и дикирий иподиаконам.

Певчие на клиросе поют три раза:

Ис полла:

Иподиаконы становятся в ряд с протодиаконом и диаконом, которые кадят архиерея трижды по трижды, после чего все они поклоняются пред Царскими вратами, а затем, поклонившись архиерею, иподиаконы, взяв кадильницы, уходят в алтарь, а протодиакон и диакон подходят к архиерею, принимают от него благословение, целуют его руку, протодиакон становится позади архиерея, диакон идет в алтарь.

Часы

(На практике часы вычитываются на проскомидии до встречи архиерея). Когда архиерей осеняет народ трикирием и дикирием, из алтаря выходят: южной дверью священник, совершавший проскомидию, северной – чтец и становятся: первый – около архиерейской кафедры по правую сторону, а второй – против него по левую, и после троекратного поклонения к алтарю одновременно с протодиаконом, диаконом и иподиаконами кланяются архиерею.

По окончании пения на клиросе: Ис полла:

Священник говорит:

Благословен Бог наш:

Чтец: Аминь. Начинается чтение часов.

После каждого возгласа оба кланяются архиерею.

Чтец: Именем Господним, Владыко, благослови. Священник: Молитвами святаго Владыки нашего, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас.

На первом Трисвятом: из алтаря выходят на амвон первый и второй диаконы с кадильницами, поклоняются пред Царскими вратами, затем по возгласе священника: Яко Твое есть Царство: одновременно с ним и чтецом кланяются архиерею и, получив от него благословение, уходят и кадят Престол, жертвенник, алтарь, иконостас, праздничную икону, а затем, сойдя с амвона, архиерея трижды по трижды, священника, чтеца; снова взойдя на амвон, оба клироса, народ и весь храм; сойдясь у западных дверей храма, оба диакона идут на амвон, кадят Царские врата, местные иконы, архиерея трижды, молятся к алтарю (один поклон), кланяются архиерею и уходят в алтарь. При каждении соблюдается, чтобы первый диакон кадил правую сторону, второй – левую. Вместе кадят Престол только спереди и сзади, Царские врата и архиерея. Когда читают Часы, архиерей сидит, востает же только на Аллилуиа: и на Трисвятое: и на Честнейшую: По окончании каждения иподиаконы выносят сосуд для омовения рук с лоханью и полотенцем (пономарь с полотенцем на плечах находится между иподиаконами), совершают молитвенное поклонение к Царским вратам (вместе с окончившими каждение диаконами), затем, обращаясь лицом к архиерею и поклонившись ему, идут к кафедре и останавливаются пред архиереем. Первый иподиакон возливает на руки архиерея воду, затем он вместе со вторым иподиаконом снимает с плеч пономаря полотенце, подает его архиерею и снова затем возлагает полотенце на плечи пономаря.

Протодиакон во время умовения рук архиереем вполголоса читает:

Умыю в неповинных руце мои:, а по умовении целует благословляющую руку архиерея, иподиаконы тоже целуют руку архиерея и уходят в алтарь. При окончании часов, на молитве: Иже на всякое время: иереи становятся в порядке старшинства у Престола, совершают пред ним троекратное молитвенное поклонение, прикладываются к нему и, поклонившись друг другу, исходят из алтаря (северною и южною дверьми) и становятся около кафедры в два ряда; среди них занимает соответствующее место по чину священник, произносивший возгласы на часах.

Свещеносец и посошник становятся на свои места у Царских врат: первый – с правой стороны, второй – с левой.

Книгодержец становится около архиерея с левой стороны. Протодиакон и диакон становятся в ряд лицом к архиерею. Все кланяются к алтарю, потом – архиерею.

Архиерей с воздеянием рук читает молитвы пред началом литургии:

Царю Небесный: Слава в вышних Богу: Господи, устне мои отверзеши:

Священники и диаконы молятся с ним тайно. По молитвенном поклонении все делают поклон архиерею.

Протодиакон: Время сотворити Господеви, Владыко Преосвященнейший, благослови.

Архиерей благословляет всех обеими руками и, произнося: Благословен Бог: дает десницу старшему священнику, который, поцеловав ее, входит в алтарь чрез южную дверь, целует Престол и становится спереди него.

Протодиакон подходит к архиерею с диаконами: Аминь. Помолися о нас, Владыко святый.

Архиерей: Да исправит Господь стопы ваша. Протодиакон: Помяни нас, Владыко святый.

Архиерей, благословляя обеими руками, произносит: Да помянет вас Господь Бог:

Диаконы: Аминь. Целуют руку архиерея, кланяются и отходят: протодиакон идет на солею и становится пред иконой Спасителя, а остальные диаконы становятся позади архиерея на кафедре. Иподиаконы отверзают Царские врата. Старший священник, стоя пред Престолом, протодиакон – на солее, одновременно совершают молитвенное поклонение к востоку, священник целует Престол. Затем, оба кланяются архиерею, он же благословляет их.

Начало Литургии

Протодиакон: Благослови, Владыко.

Старший иерей: Благословено Царство: подняв над антиминсом Евангелие, и делая им крест, целует Евангелие, Престол, кланяется архиерею вместе с протодиаконом, сослужащими иереями, иподиаконами, чтецом и отходит на свое место – на правую сторону Престола.

Протодиакон произносит великую ектению: Миром Господу помолимся: При возглашении имени архиерея следует сделать поклон ему. В начале и в конце великой ектений и на двух малых ектениях книгодержец раскрывает пред архиереем Чиновник для чтения молитв. На прошении великой ектении: О избавитися нам: диаконы выходят из – за кафедры и идут посредине, между рядами сященников, на солею; первый становится против образа Божией Матери, а второй – возле протодиакона с правой стороны.

Старший иерей: Яко подобает Тебе: и кланяется в Царских вратах архиерею. Одновременно с ним кланяются архиерею протодиакон с диаконами и второй иерей. Протодиакон с солеи уходит на кафедру, становится позади архиерея; второй иерей северной дверью входит в алтарь, целует Престол, кланяется архиерею через Царские врата и становится на свое место против первенствующего иерея.

Первый диакон возглашает малую ектению:

Паки и паки…

Второй иерей: Яко Твоя держава:

и кланяется архиерею. Одновременно с ним кланяются диакон и два иерея, стоящие у кафедры; последние после этого уходят боковыми дверьми в алтарь, целуют Престол и кланяются чрез Царские врата архиерею.

Второй диакон – вторую малую ектению:

Паки и паки…

Третий иерей: Яко благ и Человеколюбец: и кланяется чрез Царские врата архиерею. Одновременно с ним кланяются оставшиеся у кафедры иереи, протодиакон, ставший на солее в конце пения Единородный Сыне: Оба диакона, жезлоносец, свещеносец и книгодержец, и все уходят в алтарь. Иереи, протодиакон и диаконы целуют Престол, поклоняются архиерею и становятся на свои места.

После великой ектении на клиросе поются положенные антифоны или изобразительные псалмы: Благослови, душе моя, Господа:

Хвали, душе моя, Господа: и Блаженны:

Во время пения третьего антифона или Блаженны: совершается малый вход.

Малый вход

Иподиаконы берут трикирий и дикирий, пономари – рипиды, диаконы – кадильницы; старший священник, сотворив пред Престолом поклон и поклонившись вместе с протодиаконом архирею, берет Евангелие и отдает его протодиакону, который становится с ним за Престолом лицом на запад. В это время старший и прочие иереи, совершив положенные поклоны, целуют Престол, кланяются архиерею и за протодиаконом, по одному, выходят из алтаря северной дверью в таком порядке: свещеносец, посошник, два диакона с кадильницами, иподиаконы с трикирием и дикирием, рипидчики, протодиакон с Евангелием и иереи, по старшинству, обходят кругом архиерейскую кафедру, иереи становятся по обе стороны кафедры в направлении к алтарю. Свещеносец и посошник становятся на своих местах у Царских врат. Протодиакон с Евангелием – ниже амвона, посредине, против архиерея; по сторонам Евангелия – рипидчики, лицом друг к другу. Возле них, ближе к кафедре, диаконы и иподиаконы. Помолившись, все кланяются архиерею.

Протодиакон: Господу помолимся.

Архиерей и иереи читают тайно молитву: Владыко Господи, Боже наш:

Протодиакон: Благослови, Преосвященнейший Владыко, святый вход.

Архиерей: Благословен вход святых Твоих всегда, ныне и присно и во веки веков.

Протодиакон: Аминь.

Вместе с иподиаконами подходит к архиерею, который целует Евангелие; протодиакон целует правую руку архиерея придерживающую Евангелие и отходит с Евангелием к рипидчикам. Иподиаконы передают архиерею трикирий и дикирий.

Протодиакон: Премудрость прости. Совершает Евангелием крест и, обратившись лицом на запад, поет со всеми: Придите поклонимся:

Диаконы кадят Евангелие, затем архиерея, когда он поклоняется пред Евангелием. Затем архиерей осеняет трикирием и дикирием кланяющихся ему священнослужителей и народ на запад, юг и север. Протодиакон в предшествии диаконов вносит Евангелие в алтарь чрез Царские врата и полагает его на Престоле; все остальные священнослужители входят в алтарь чрез северную и южную двери, а священники остаются внизу солеи. Архиерей сходит с кафедры и восходит на амвон, где осеняет народ при пении певчими Спаси ны, Сыне Божий: трикирием и дикирием на две стороны и идет в алтарь. У Царских врат его встречает протодиакон, принимает от него трикирий. Архиерей, поцеловав иконы на столпах Царских врат, Престол и приняв кадило от диакона, начинает кадить. Вслед за архиереем входят в алтарь иереи, целуя каждый икону Царских врат на своей стороне. Архиерей при медленном пении священнослужителей: Спаси ны, Сыне Божий: в предшествии протодиакона с трикирием, кадит Престол, жертвенник, горнее место, иереев на правой и левой сторонах, священнослужителей и исходит на солею. Свещеносец и посошник сходят с солеи и становятся ниже амвона против Царских врат.

Лик поет: Ис полла эти, Дэспота.

Иереи целуют Престол. Архиерей кадит Царские врата, иконостас, клиросы, народ, местные иконы, входит в алтарь, кадит Престол, иереев и протодиакона. Свещеносец и посошник возвращаются на свои места.

Лик поет: Ис полла эти, Дэспота:

(протяжно), затем тропари по Уставу.

Второй иподиакон принимает от архиерея дикирий, протодиакон – кадило (трикирий передается первому иподиакону). Все трое становятся за Престолом и одновременно кланяются при каждении протодиаконом архиерея трижды по трижды; затем обращаются лицом к востоку, протодиакон передает кадило пономарю, все четверо делают поклон, кланяются архиерею и идут на свои места. Книгодержец подходит с Чиновником к архиерею и тот читает молитву:

Боже Снятый, Иже во святых почиваяй:

Протодиакон целует Престол и говорит:

Благослови, Преосвященнейший Владыко, время Трисвятаго, и, поцеловав руку архиерея, выходит на солею, став напротив образа Спасителя, произносит: Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Архиерей: Яко свят еси Боже наш:

Протодиакон: И во веки веков, наводя орарем на народ – от левой руки к правой.

Лик: Аминь. Затем Святый Боже:

Протодиакон, войдя в алтарь, берет дикирий и подает его архиерею.

В алтаре все поют: Святый Боже:

Архиерей творит дикирием крест над Евангелием. Второй иерей, взяв обеими руками напрестольный Крест за верхний и нижний концы и обратив его передней стороной, на которой находятся священные изображения, к Престолу, подает его архиерею, целуя руку архиерея. Свещеносец и посошник становятся пред амвоном, против Царских врат.

Лик речитативом: Святый Боже:

Архиерей выходит на амвон и произносит:

Призри с небесе, Боже, и виждъ, и посети виноград сей, и утверди и́, егоже насади десница Твоя.

По произнесении этой молитвы, когда архиерей благословляет, лик поет:

на запад – Святый Боже,

на юг – Святый Крепкий,

на север – Святый Безсмертный, помилуй нас.

Архиерей входит в алтарь.

Лик: Святый Боже:

Свещеносец и посошник становятся на свои места. Архиерей, отдав Крест (Крест принимает второй иерей и полагает его на Престоле) и поцеловав Престол, идет на горнее место. По прохождении архиерея к горнему месту все сослужащие прикладываются к Престолу и, отходя затем к горнему месту, становятся по чину. Архиерей, обходя Престол с правой стороны и благословив дикирием горнее место, отдает дикирий иподиакону. Протодиакон стоя у горнего места слева от Престола, читает тропарь:

Троицы явление во Иордане бысть, Само бо Пребожественное Естество – Отец возгласи: Сей Крещаемый Сын Возлюбленный Мой, Дух же прииде к Подобному, егоже благословят людие и превозносят во вся веки,

и подает трикирий архиерею, который осеняет трикирием с горнего места прямо, направо и налево (от себя – налево и направо) при пении всех сослужащих: Святый Боже:

Лик, начиная со: Слава, и ныне: заканчивает Трисвятое.

Чтение Апостола и Евангелия

Протодиакон, приняв от архиерея трикирий, передает его иподиакону, и тот ставит его на место. Первый диакон подходит к архиерею с Апостолом, положив на верх его орарь, получает благословение, целует руку архиерея и идет по левой стороне от Престола чрез Царские врата на амвон. Протодиакон подносит архиерею открытую кадильницу, а один из иподиаконов (с правой стороны архиерея) – сосуд с ладаном.

Протодиакон: Благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило.

Архиерей, влагая ложечкой ладан в кадило, произносит молитву:

Кадило Тебе приносим:

Протодиакон: Вонмем.

Архиерей: Мир всем.

Первый Диакон (чтец Апостола):

И духови твоему.

Протодиакон: Премудрость.

Чтец Апостола произносит прокимен и прочее.

Архиерей: Мир всем.

Иподиаконы снимают омофор с архиерея и полагают его на руки второму диакону, который, поцеловав благословляющую руку архиерея, отходит и становится с правой стороны Престола.

Первый диакон читает Апостол. Протодиакон кадит по обычаю. Пономари, взяв рипиды, иподиаконы – дикирий и трикирий, исходят на амвон, где становятся по правую и левую сторону аналоя, приготовленного для чтения Евангелия. Аллилуиарии поются по Уставу непременно.

Архиерей и все священники читают тайно молитву: Возсияй в сердцах наших:

Старший иерей и протодиакон кланяются архиерею и, получив благословение, отходят к Престолу. Иерей берет Евангелие и отдает протодиакону. Протодиакон, поцеловав Престол и приняв Евангелие, подносит его архиерею, который целует Евангелие, а он – руку архиерея, и идет через Царские врата к аналою, предшествуемый диаконом с омофором. Когда диакон с омофором, идя кругом аналоя, доходит до чтеца Апостола, тот идет в алтарь и становится по левую сторону Престола, а диакон с омофором – на прежнее место. По обе стороны протодиакона становятся иподиаконы с трикирием и дикирием и рипидчики с рипидами над Евангелием.

Протодиакон: Благослови, Преосвященнейший Владыко, благовестителя:

Архиерей: Бог, молитвами:

Протодиакон: Аминь.

Второй Диакон: Премудрость, прости:

Архиерей: Мир всем.

Лик: И духови твоему.

Протодиакон: От (имя рек) Святаго Евангелиа чтение.

Лик: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Первый Диакон: Вонмем.

Протодиакон читает Евангелие.

В начале чтения Евангелия, оба диакона целуют Престол, идут под благословение к архиерею, целуют его руку и полагают Апостол и омофор на их места. Иереи слушают чтение Евангелия с непокрытыми главами, архиерей – в митре.

Лик по прочтении Евангелия поет:

Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Аналой убирают, рипиды уносят в алтаръ. Архиерей сходит с горнего места, проходит чрез Царские врата на амвон, целует Евангелие, которое держит протодиакон, и осеняет дикирием и трикирием народ при пении ликом: Ис полла:

Протодиакон отдает Евангелие первому иерею, и тот поставляет его на горнее место Престола. Иподиаконы ставят дикирий и трикирий на их места, молятся к востоку и кланяются архиерею.

Иереи становятся на свои места.

Протодиакон или первый диакон произносит сугубую ектению: Помилуй нас, Боже:

При прошении: Еще молимся о Господине нашем: диаконы, иподиаконы, пономари становятся за Престолом на горнем месте.

После прошения: и о Господине нашем Преосвященнейшем:

все поют трижды: Господи, помилуй, молятся к востоку, кланяются архиерею и отходят на свои места. В это время два старших иерея помогают архиерею раскрыть антиминс на три стороны.

Диакон продолжает ектению:

Архиерей: Яко милостив:

Диакон, поклонившись архиерею, исходит чрез северные двери на солею и произносит ектению об оглашенных:

Помолитеся, оглашеннии:

При прошении: Открыет им Евангелие правды: третий и четвертый священники открывают верхнюю часть антиминса, молятся к востоку (один поклон) и кланяются архиерею.

При возгласе первого иерея: Да и тии с нами славят: архиерей творит крест губкою над антиминсом, целует ее и полагает вверху, на правой стороне антиминса. Протодиакон и первый диакон становятся в Царских вратах.

ПротоДиакон: Елицы оглашеннии, изыдите.

Второй Диакон: Оглашеннии, изыдите.

Первый Диакон: Елицы оглашеннии, изыдите.

Второй Диакон: Да никто от оглашенных, елицы вернии: и прочее.

Архиерей и священники читают тайно положенные молитвы. Первый диакон берет кадило и, испросив благословение у архиерея, кадит Престол, жертвенник, горнее место, алтарь, архиерея трижды по трижды, всех сослужащих, Престол – спереди, архиерея – (трижды), отдает пономарю кадило, оба молятся к востоку, кланяются архиерею и отходят.

Второй Диакон: Паки и паки:

Архиерей: Яко да под державою Твоею:

Великий вход

Окончив ектению, диакон идет в алтарь, молится к востоку и кланяется архиерею. Один из младших священников левого ряда отходит к жертвеннику, снимает воздух с сосудов и полагает его на правом углу жертвенника; снимает с дискоса покров и звездицу и отлагает в сторону; пред дискосом полагает просфоры на блюде и малое копие. Иподиаконы с сосудом с водою и лоханью, пономарь с полотенцем на плечах, выходят к Царским вратам для умовения рук архиерея.

Архиерей, прочитав молитву: Никтоже достоин: идет к Царским вратам, произносит молитву на освящение воды, благословляет воду и умывает руки, касаясь затем ими чела, уст, ноздрей и ушес. Иподиаконы и пономарь целуют руку архиерея и вместе со свещеносцем и посошником идут в аптарь. Архиерей становится пред Престолом, протодиакон и диакон возлагают на него малый омофор.

Архиерей: Иже херувимы:

Протодиакон снимает с архиерея митру и полагает ее на блюдо поверх лежащего на нем большого омофора. Архиерей, поцеловав антиминс, Престол и, благословив сослужащих, отходит к жертвеннику; первый диакон подает ему кадило. Архиерей кадит жертвенник, отдает кадило диакону и возлагает на левое его плечо воздух. Диакон отходит от архиерея, кадит Царские врата, местные иконы, клиросы и народ.

Иереи после архиерея, подходят попарно к Престолу спереди, делают два поклона, целуют антиминс и Престол, делают еще один поклон, затем кланяются друг другу со словами:

Протоиерейство (или священство) твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем:

и отходят к жертвеннику. Архиерей в это время творит поминовение у жертвенника. Иереи (по старшинству), протодиакон, диаконы, иподиаконы подходят к архиерею с правой стороны, говоря: Помяни мя, Преосвященнейший Владыко, (иерея,диакона, иподиакона имя рек), и целуют его в правое плечо; то же делает диакон, совершавший каждение. Помянув о здравии, архиерей берет заупокойную просфору и поминает усопших. По окончании архиерейской проскомидии иподиаконы снимают с архиерея омофор. Один из иереев подает архиерею звездицу, которую, облагоухав фимиамом, архиерей ставит на дискос, затем иерей подает покровец, которым покрывается дискос.

Протодиакон, став на правое колено, говорит:

Возьми, Преосвященнейший Владыко.

Архиерей берет дискос, целует его, дает целовать дискос и свою руку протодиакону, который принимает дискос: В мире возьмите руки ваша во святая:

Протодиакон отходит.

Первый иерей подходит к архиерею и, принимая от архиерея потир, целует его и руку архиерея, говоря: Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда:

Второй священник подходит и подает Крест архиерею, держа его обеими руками в наклонном положении (верхний конец – вправо, священными изображениями к архиерею) и произнося: Архиерейство твое да помянет: целует руку архиерея и Крест. Остальные иереи, говоря те же слова и целуя руку архиерея, принимают от него священные предметы жертвенника: лжицу, копие и прочее.

Совершается великий вход.

Впереди идут чрез северные двери диакон с митрой и омофором на блюде, священосец, посошник, диакон с кадилом, иподиаконы с дикирием и трикирием, пономари с рипидами (обычно один – впереди дискоса, другой – позади потира), протодиакон и иереи по старшинству. Свещеносец и посошник становятся на обычные места. Диакон с митрой идет через Царские врата в алтарь и останавливается у левого переднего угла Престола. Рипидчики и иподиаконы становятся по сторонам орлеца, постланного на солее; протодиакон – пред орлецом, став на одно колено, диакон с кадилом – в алтаре у Царских врат с правой руки от архиерея, иереи – в два ряда, обратившись на север и юг; старшие – к Царским вратам. Архиерей отходит от жертвенника, подходит к диакону, держащему митру, и целует ее.

Диакон: Архиерейство твое: целует руку архиерея, затем относит митру и омофор на место.

Архиерей исходит в Царские врата, взяв кадило у диакона, и кадит Святые Дары.

Протодиакон: Архиерейство твое да помянет Господь Бог:

Архиерей берет дискос, совершает поминовение по чину и относит дискос на Престол.

Старший священник становится пред орлецом и говорит исходящему из алтаря архиерею:

Архиерейство твое:

Архиерей кадит Чашу, берет ее. Первый диакон, приняв от архиерея кадило, отходит к правой стороне Престола; старший иерей, поцеловав руку архиерея, становится на свое место. Архиерей принимая Святые Дары, поминает Святейшего Патриарха, Преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов, честное пресвитерство, во Христе диаконство, весь монашеский чин и весь причет церковный и заканчивает поминовение словами:

Архиерей: Всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог:

Когда архиерей относит Чашу на Престол, за ним в алтарь входят иереи.

Архиерей, сняв покровцы, покрывает воздухом дискос и Чашу, читая положенные молитвы, затем надевает митру и после каждения Даров говорит: Братие и сослужителие, помолитеся о мне.

Ему отвечают: Дух Святый на́йдет на тя, и сила Вышняго осенит тя.

Архиерей: Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего.

Протодиакон и сослужащие:

Помолися о нас, Владыка святый.

Архиерей: Да исправит Господь стопы ваша.

Протодиакон и прочие: Помяни нас, Владыко святый.

Архиерей, благословляя протодиакона и диаконов, говорит: Да помянет вас Господь Бог:

Протодиакон: Аминь.

После благословения первый диакон, став у восточного правого угла Престола, кадит архиерея трижды по трижды, отдает кадило пономарю, оба молятся к востоку, кланяются архиерею, и диакон выходит из алтаря произносить ектению. Архиерей на солее благословляет народ дикирием и трикирием.

Лик: Ис полла:

(Царские врата по великом входе при архиерейском служении не затворяются.)

Первый диакон произносит ектению:

Исполним молитву нашу Господеви.

Во время ектений архиерей и иереи читают тайно молитву:

Господи Боже, Вседержителю:

Архиерей: Щедротами Единороднаго Сына Твоего:

Диакон: Возлюбим друг друга:

Все делают три поясных поклона, говоря тайно:

Возлюблю Тя, Господи, Крепосте моя, Господь Утверждение мое и Прибежище мое.

Протодиакон снимает митру с архиерея.

Архиерей говорит целуя:

дискос – Святый Боже:

Чашу – Святый Крепкий:

Престол – Святый Безсмертный, помилуй нас, становится возле Престола с правой стороны на орлеце. Все священники целуют дискос, потир, Престол и подходят к архиерею.

Архиерей приветствует:

Христос посреде нас.

Священники отвечают: И есть, и будет.

Целуют архиерея в правое и левое плечо, руку и, облобызавшись таким же образом между собою, становятся у Престола на свои места.

Диакон: Двери, двери, премудростию вонмем.

Иереи берут воздух за края и веют им над Дарами и над преклоненною над Престолом главою архиерея, вместе с ним про себя читая: Верую: По прочтении Символа Веры архиерей целует крест на воздухе, младший иерей уносит воздух на жертвенник, протодиакон подает митру архиерею. Иподиаконы молятся к востоку (один поклон), кланяются архиерею, берут трикирий и дикирий и подают архиерею, целуя его руку.

Диакон: Станем добре, станем со страхом: и входит в алтарь.

Лик: Милость мира:

Архиерей выходит на амвон и благословляя народ, возглашает: Благодать Господа нашего Иисуса Христа:

Лик: И со духом твоим.

Архиерей, осеняя южную сторону:

Горе́ имеим сердца.

Лик: Имамы ко Господу.

Архиерей, осеняя северную сторону:

Благодарим Господа.

Лик: Достойно и праведно:

Архиерей возвращается в алтарь, иподиаконы принимают от него трикирий и дикирий и ставят их на место.

Архиерей и иереи читают молитву:

Достойно и праведно Тя пети:

Первый диакон, поцеловав Престол и поклонившись архиерею, берет тремя перстами правой руки с орарем звездицу и при возглашении

Архиереем: Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще, касается ею дискоса сверху с четырех сторон крестообразно (с востока, запада, севера и юга), целует звездицу, складывает ее, полагает на левой стороне Престола выше Креста и затем вместе с протодиаконом, поцеловав Престол, кланяется архиерею.

Лик: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф:

Архиерей и иереи читают молитву:

С сими и мы блаженными силами:

По окончании молитвы протодиакон снимает с архиерея митру.

Архиерей, указуя рукой на дискос, произносит:

Приимите, ядите:

Протодиакон в это время правой рукой с орарем указует на дискос.

Архиерей, указуя на потир, возглашает:

Пийте от нея вси:

Протодиакон в это время правой рукой с орарем указует на Чашу, затем этой же рукой с орарем берет дискос, а левой, опустив ее ниже правой, – потир, приподнимает их вверх над антиминсом.

Архиерей: Твоя от Твоих:

Лик: Тебе поем:

Архиерей и иереи читают положенные тайные молитвы.

Архиерей: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа: Протодиакон: Сердце чисто созижди:

Архиерей: Господи, Иже Пресвятаго:

Протодиакон: Не отвержи мене:

Архиерей: Господи, Иже Пресвятаго:

Протодиакон, указуя орарем на дискос:

Благослови, Владыко, Святый Хлеб.

Архиерей: И сотвори убо Хлеб сей: и благословляет Агнец.

Протодиакон: Аминь,указуя на потир:

Благослови, Владыко, Святую Чашу.

Архиерей: А еже в Чаши сей: и благословляет потир.

Протодиакон: Аминь,указуя на дискос и потир: Благослови, Владыко, обоя́.

Архиерей: Преложив Духом Твоим Святым, благословляет дискос и потир вместе.

Протодиакон: Аминь, Аминь, Аминь.

Все, находящиеся в алтаре, совершают земной поклон.

Протодиакон: Помяни нас, Владыко святый.

Все диаконы подходят к архиерею и преклоняют главы, держа орари в правой руке.

Архиерей благословляет их:

Да помянет вас Господь Бог:

Протодиакон и все диаконы: Аминь.

Архиерей и иереи читают молитву:

Якоже быти причаща́ющымся:

Лик: Тебе поем:

Протодиакон возлагает на архиерея митру, диакон подает кадило.

Архиерей, кадя пред Святыми Дарами, возглашает: Изрядно о Пресвятей:

Архиерей отдает кадильницу диакону, который кадит Престол, горнее место, архиерея трижды по трижды, священников, опять Престол, стоя справа от архиерея, совершает поклон архиерею от восточной правой стороны Престола и отходит.

Архиерей и иереи читают молитву:

О святем Иоанне Пророце:

Лик: Достойно есть: или задостойник дня.

Протодиакон целует Престол, руку архиерея, становится лицом на запад в Царских вратах и, проводя правой рукой с орарем с южной стороны на северную, возглашает: И всех и вся.

Лик: И всех и вся.

Архиерей: В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего:

Старший священник: Помяни, Господи, и Господина нашего Высокопреосвященнейшего (имя рек) митрополита (или архиепископа, или преосвященпейшего епископа, егоже епархия), егоже даруй Святей Твоей Церкви в мире, це́ла, че́стна, здра́ва, долгоде́нствующа, правопра́вяща слово Твоея́ истины, и подходит к архиерею, целует его руку, митру и опять руку.

Архиерей, благословляя: Священство твое да помянет Господь:

Священник, отходя от архиерея и кланяясь ему говорит: Ис полла: (трижды).

Протодиакон, стоя в Царских вратах и обратясь лицом к народу, велегласно глаголет: Господина нашего Высокопреосвященнейшего (имя рек) митрополита (или архиепископа, или преосвященпейшего епископа, егоже епархия, или преосвященных по именам и с титулами, если совершают литургию несколько архиереев), принося́щаго (или приносящих) входит в алтарь: Святыя Да́ры сия, указует на дискос и потир: Господеви Богу нашему, подходит к горнему месту, крестится, делает поклон и, поклонившись архиерею, идет и становится в Царских вратах:

О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриарсе Кирилле, о Преосвященных митрополитех, архиепископех и епископех и о всем священничестем и иночестем чине, о Богохранимей стране нашей, о властех и воинстве ея, о мире всего мира, о благостоянии Святых Божиих Церквей, о спасении и помощи со тщанием и страхом Божиим труждающихся и служащих, о исцелении в немощех лежащих, о успении, ослабе, блаженней памяти и оставлении грехов всех прежде почивших православных, о спасении людей предстоящих и ихже кийждо в помышлени имать, и о всех и за вся. Идет к горнему месту, крестится, делает один поклон, затем идет к архиерею, целует его руку, говоря:

Ис полла эти, Дэспота.

Архиерей благословляет его.

Лик: И о всех и за вся.

Архиерей: И даждъ нам единеми усты:

Все в алтаре ему кланяются в ответ.

Лик: Аминь.

Архиерей: И да будут милости Великаго Бога; благословляет народ с солеи.

Второй диакон исходит на амвон чрез северные двери и возглашает:

Вся святыя помянувше:

Священник–проповедник, по прочтении архиереем молитвы: Тебе предлагаем живот наш весь;

подходит к Престолу с правой стороны целует Престол (в это время старший иерей подает архиерею Крест, лежащий на правой стороне Престола). Священник–проповедник, благословляется у архиерея, целует Крест и его руку, кланяется ему, целует Престол и отходит на свое место. Старший иерей принимает от архиерея Крест и, поцеловав его руку, полагает Крест на Престол.

Архиерей: И сподоби нас, Владыко:

Диакон поет с народом: Отче наш:

Архиерей: Яко Твое есть Царство:

Лик: Аминь.

Архиерей благословляет народ:

Мир всем.

Лик: И духови твоему.

Диакон: Главы ваша Господеви приклоните.

Лик: Тебе, Господи.

Диаконы препоясуются орарями крестообразно.

Архиерей и иереи тайно читают молитву:

Благодарим Тя:

Архиерей: Благодатию и щедротами:

Лик: Аминь.

Архиерей и иереи тайно читают молитву:

Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш:

Протодиакон снимает с архиерея митру, иподиаконы возлагают на архиерея малый омофор, затворяют Царские врата и завесу. Диакон на амвоне: Вонмем, входит в алтарь. Свещеносец ставит свечу против Царских врат и с посошником также входят в алтарь.

Архиерей: Святая Святым.

Лик: Един Свят: и затем причастен дня.

Протодиакон, стоя справа от архиерея:

Раздроби, Владыко, Святый Агнец.

Архиерей: Раздробляется и разделяется Агнец Божий:

Протодиакон, указуя орарем на потир:

Исполни, Владыко, святый потир.

Архиерей опускает часть Агнца с надписанием IИС в потир:

Исполнение Духа Святаго.

Протодиакон: Аминь, поднося теплоту, говорит: Благослови, Владыко, теплоту.

Архиерей благословляет теплоту:

Благословена теплота святых Твоих всегда:

Протодиакон: Аминь, вливая теплоту в потир крестообразно, говорит:

Теплота веры, исполнь Духа Святаго. Аминь.

Архиерей раздробляет часть с подписанием ХР по числу причащающихся священнослужителей. Протодиакон и диаконы становятся в это время на горнем месте, целуют друг друга в правое плечо произнося:

Христос посреде нас, и отвечают:

И есть, и будет.

Архиерей, обращаясь ко всем, говорит:

Простите ми, братие и сослужителие.

Сослужащие, кланяясь архиерею, отвечают:

Бог ти простит, Преосвященнейший Владыко. Прости и нас, Преосвященнейший Владыко, и благослови.

Архиерей, благословив всех и сотворив поклон пред Престолом со словами:

Се, прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему: берет частицу Святого Тела Господня, и читает вместе со священнослужащими:

Верую, Господи, и исповедую: и причащается Святого Тела, а затем Крови Господней.

Протодиакон при причащении архиерея Крови Господней говорит:

Аминь. Аминь. Аминь. Ис полла эти, Дэспота.

Затем, обращаясь к иереям и диаконам:

Архимандрити, протоиерее, иерее и диаконы, приступите.

Все подходят к архиерею со словами:

Се, прихожду: и Преподаждь ми: и с благоговением причащаются Святых Теча и Крови Господних. Священники, когда приимут Тело Господне, переходят через горнее место на правую сторону Престола, где их по обычаю причащает сам архиерей Крови Господней, а диаконов причащает первый из иереев или сам архиерей, аще изволит. Ставленники – диаконы и пресвитеры причащаются первыми (обычно же, диакон – после протодиакона, пресвитер – после первого иерея). По причащении духовенства один из священников раздробляет части Агнца с надписаниями NI и КА и опускает их в потир для причащения мирян.

Архиерей читает молитву:

Благодарим Тя, Человеколюбие:

Вкушает антидор, просфору и теплоту, омывает руки, уста и читает, обычно сам, благодарственные молитвы. Когда архиерей прочитает благодарственные молитвы, все находящиеся в алтаре подходят к нему под благословение. По окончании проповеди или пения на клиросе свещеносец и посошник становятся на свои места, иподиаконы с дикирием и трикирием выходят на амвон.

Царские врата открываются, и архиерей, надев митру, дает потир протодиакону, который, поцеловав руку архиерея, становится в Царских вратах.

Протодиакон: Со страхом Божиим и верою приступите.

Лик: Благословен грядый во имя Господне:

Читаются молитвы перед причастием.

Архиерей, взяв потир, причащает мирян при пении: Тело Христово приимите:

После причащения мирян архиерей ставит Святую Чашу на Престол, снова выходит на солею, принимает от иподиаконов трикирий и дикирий и благословляет народ.

Архиерей: Спаси, Боже, люди Твоя:

Лик: Ис полла: Видехом свет истинный:

Один из священников в это время опускает все частицы с дискоса в потир, читая тайно положенные молитвы. Архиерей, став у Престола, берет у диакона кадило и кадит Святые Дары, произнося тихо:

Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя.

Отдает кадило диакону, дискос со звездицей и покровцем – протодиакону, который, в предшествии кадящего на дискос диакона переносит дискос на жертвенник.

Архиерей берет Чашу с покровцем со словами (тихо): Благословен Бог наш.

Старший иерей, целуя руку архиерея, принимает от него Чашу, идет к Царским вратам, где, подняв Чашу немного кверху, возглашает:

Всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Затем идет к жертвеннику, диакон кадит Чашу.

Лик: Аминь. Да исполнятся уста наша:

По поставлении Чаши на жертвеннике Святые Дары покрываются воздухом, первый иерей кадит на них, и возжигается пред ними свеча.

Протодиакон, помолившись и поклонившись архиерею, исходит из алтаря северной дверью и говорит ектению:

Прости приимше:

(если есть ставленник–диакон, то эту ектению произносит он, выйдя на солею вместе с протодиаконом). Во время ектений архиерей со священниками складывают антиминс, первый иерей подает архиерею с горней стороны Престола Евангелие.

Архиерей: Яко Ты еси Освящение наше:

и крестообразно знаменует Евангелием над антиминсом, а затем, поцеловав Его, полагает на антиминс.

Лик: Аминь.

Архиерей: С миром изыдем.

Лик: О имени Господни.

Младший священник (или ставленник, если есть) целует Престол и, поклонившись на благословение архиерея, исходит из алтаря Царскими вратами и становится ниже амвона, лицом к Престолу.

Протодиакон или диакон–ставленник:

Господу помолимся.

Лик: Господи, помилуй.

Священник читает заамвонную молитву:

Благословляяй благословящыя Тя, Господи:

(на литургии Преждеосвященных):

Владыко Вседержителю:

Протодиакон или диакон–ставленник во время чтения молитвы стоит пред иконой Спасителя, подняв правую руку с орарем. Диаконы, помолившись к востоку, становятся с левой стороны Престола, полагают на краю Престола крестообразно руки и приклоняют на них главы.

Архиерей благословляет их и читает молитву: Исполнение закона и пророков:

(на литургии Василия Великого):

Исполнися и совершися:

(на литургии Преждеосвященных):

Господи Боже наш, введый нас:

Диаконы крестятся, целуют Престол и, поклонившись архиерею, отходят к жертвеннику потреблять Святые Дары. Протодиакон и диакон – ставленник по заамвонной молитвы входят в алтарь южной дверью к горнему месту, крестятся и делают поклон; священник, прочитав заамвонную молитву, через Царские врата входит в алтарь, целует Престол, становится последним на левой стороне Престола и вместе с протодиаконом и диаконом кланяется архиерею.

Лик: Буди имя Господне:

Архиерей, благословляет народ:

Благословение Господне на вас:

Лик: Аминь.

Архиерей: Слава Тебе, Христе Боже:

Лик: Слава, и ныне: Господи, помилуй (трижды), Владыко, благослови.

Архиерей произносит отпуст, держа в руках трикирий и дикирий, и затем, осенив ими молящихся, входит в алтарь, целует Престол, и иподиаконы разоблачают его от священных одежд, (пред Престолом или справа от него).

Лик: Ис полла: и Великаго Господина и Отца нашего: Иереи, поцеловав Престол и поклонившись архиерею, разоблачаются также от священных одежд. Иподиаконы, поставив трикирий и дикирий на места, снимают с архиерея священные одежды и полагают их на блюдо.

Протодиакон читает положенные при этом:

Ныне отпущаеши: тропари и прочие.

Архиерей произносит отпуст малый.

Иподиаконы подают архиерею и возлагают на него крест и панагию, мантию и клобук, подают четки.

По малом отпусте архиерей благословляет общим благословением всех присутствующих в алтаре и исходит Царскими вратами на солею. Посошник подает ему жезл, архиерей молится, обращаясь к иконам Спасителя и Божией Матери.

Лик: Тон дэспотин:

Архиерей благословляет народ общим благословением с амвона, затем с амвона или с кафедры благословляет в отдельности каждого из народа. После благословения архиерей идет к западным дверям из храма в притвор, становится на орлец лицом к востоку, отдает жезл посошнику.

Иподиаконы снимают с него мантию.

Священнослужители и лик поют:

Ис полла:

с толкованиями Никодима,

епископа Далматинско–Истрийского

Правило 5

Епископ, или пресвитер, или диакон, да не изгонит жены своея под видом благоговения. Аще же изгонит, да будет отлучен от общения церковнаго: а оставаясь непреклонным, да будет извержен от священнаго чина.

(Трул. 12, 13, 48; I всел.З; гангр.1, 4, 9, 10; карф.4)

Православная церковь всегда признавала, как признает и теперь, что духовные лица могут жить в законном браке. Это свое учение она основывает на Св. Писании и на Предании церкви первых времен. В Деяниях Апостольских (21, 9) читаем, что апостол Филипп имел четыре дочери. Об апостоле Петре и о других апостолах также имеем свидетельства из времен святых отцев, что они были женаты. Апостольские постановления (VI, 17) говорят о браке священнослужителей как об обычном явлении. Это правило со всей строгостью провозглашает законное значение брака священнослужителей, а следовательно и всех прочих клириков. В толковании 13 правила Трулльского собора говорится подробнее об этом вопросе. Среди некоторых возобладает мнение, что брак есть нечто нечистое и что его нельзя терпеть, особенно у духовных лиц. При этом указывалось на христианское благочестие, требующее, чтобы человек, особенно священник, всего себя посвящал Богу; если же таковой имеет жену и детей, то, естественно, он должен посвятить свою любовь им и, следовательно, не может всего себя предать Богу. Настоящее правило осуждает такой взгляд на благочестие и считает его только отговоркой, в сущности же при таком понимании благочестия нарушается одно из постановлений божественного права. Под предлогом такого благочестия, несомненно, многие священнослужители разводились со своими законными женами и этим, естественно, производили безпорядок в общественной жизни и служили соблазном среди верных. Против этого и издано данное правило, которое угрожает отлучением, т. е. воспрещением священнослужения духовным лицам, разведшимся со своими законными женами под этим предлогом, а упорствующих в этом и не желающих возвратить себе жены, которую незаконно и под упомянутым предлогом выгнали от себя, то же правило предписывает извергать из священного сана.

Правило 6

Епископ, или пресвитер, или диакон, да не приемлет на себя мирских попечений. А иначе да будет извержен от священнаго чина. (Ап.20, 81, 83; IV всел.З, 7; VI1 всел. 10; карф. 16; двукр. 11)

Правило это выражает в виде законного предписания мысль апостола Павла, высказанную им во втором послании к Тимофею (2, 4), а именно, что ни один воин Христов, каковым является духовное лицо, не должен заниматься никакими мирскими делами, не согласующимися с его духовным званием и вообще с его духовной службой в церкви. Это предписание выражено и в Апостольских постановлениях (II, 6) и возобновляется во многих других правилах, как мы это увидим дальше. Духовное лицо, нарушившее это правило, подвергается извержению из священнаго сана как его недостойное.

Правило 7

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весенняго равноденствия с иудеями праздновать будет: да будет извержен от священнаго чина. (Ап.64, 70, 71; трул.11; антиох.1; лаод.37, 38; карф.51, 73,106).

Для указания на различие между Пасхой ветхозаветной и новозаветной, не имеющих между собою ничего общего, и для устранения всякой общности в священных обрядах между христианами и иудеями, к тому же, чтобы осудить обычай, проникший от евионитов и к некоторым православным священным лицам, правило предписывает всем наблюдать весеннее равноденствие и только после него праздновать воспоминание Христова Воскресения, а отнюдь не вместе с иудеями. Духовное лицо, нарушившее это, подвергается по правилу извержению из священного сана.

Правило 15

Аще кто пресвитер, или диакон, или вообще находящийся в списке клира, оставив свой предел, во иный отъидет, и совсем преместяся, в другом жити будет без воли епископа своего: таковому повелеваем не служити более, и наипаче, аще своего епископа, призывающаго его к возвращению, не послушал. Аще же останется в сем безчиннии: тамо, яко мирянин, в общении да будет. (1 всел.15, 16; IV всел. 5, 10, 20. 23; трул.17, 18; антиох.З; сердик.15, 16; карф. 54, 90). Настоящее же Апостольское правило запрещает каждому духовному лицу покидать свою церковь и переходить на церковную службу в другую епархию, предписывая воспретить таковому священнодействовать, особенно же, если епископ, в ведении которого он находился, приглашает его вернуться, а он его не слушается. Впрочем, правило не возбраняет таковому жить и в другой епархии, но только в качестве мирянина, т. е. без всех тех прав, какие принадлежали ему раньше как члену епархии. А чтобы таковое духовное лицо могло совершать церковную службу в другой епархии, оно должно было, по словам Вальсамона в толковании этого правила, иметь от своего епископа не только представительную, но и отпускную грамату.

Правило 17

Кто по святом крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быти епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священнаго чина. (Ап. 18; трул.8; Василия Вел. 12).

Предписание этого правила проистекает из божественного права, по которому священническую службу может совершать только тот, который был женат лишь один раз. В правиле сказано «после крещения», т. е. не может быть принят в клир тот, кто, как христианин, женился два раза; если же некто был женат один раз до крещения, а после крещения женился во второй раз, то последнее не считалось препятствием для принятия его в клир.

Правило 18

Вземший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную, не может быти епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списки священнаго чина.

(Ап. 17; трул.З, 26; Василия Вел. 27).

Это Апостольское правило проистекает также из божественного права. Ветхозаветным священникам было предписано не жениться ни на вдове, ни на отверженной или опороченной, ни на блуднице, а только на девице (Лев. 21, 14). Почти то же предписывается и духовным лицам новозаветной церкви (Мф. 19,9; 1Кор.6, 16). Священное Писание требует от духовных лиц, чтобы они служили примером во всем, особенно же в жизни общественной и семейной, и дом их должен являться как бы зеркалом для остальных верных (1 Тим.З, 2 – 8; Тит. 1, 6 – 9). Но может ли быть таковым священник и может ли быть таковым дом его, если жена его будет из женщин дурного или сомнительного поведения или же из тех, которые по своему положению не пользуются уважением? Стремясь предотвратить это, правило предписывает, что, как священник обязан являться во всем примером, так точно примерной во всем должна быть и спутница его жизни, его законная жена, которая, как и священник, должна благотворно влиять на общественную и семейную жизнь остальных верных. На трулльском соборе правило это (3) было повторено буквально. О жене духовнаго лица, совершившей прелюбодеяние, говорится в 8 правиле неокесарийского собора.

Правило 19

Имевший в супружестве двух сестр, или племянницу, не может быти в клире. (Трул.26,54; неокес. 2; Василия Вел. 23, 78, 87; Феофила алекс. 5).

Это правило основывается на предписаниях Св. Писания (Лев.8, 7 – 14; 20, 11 – 21; Мф. 14,4; 22, 24; Марк. 12, 19), и потому проистекает из божественного права. Изъясняя предписания Св. Писания, оно в форме закона запрещает принимать в клир того, кто, имея прежде женою одну сестру, после ее смерти взял другую сестру, или того, кто женился на дочери своего брата или своей сестры. Как мы увидим в толковани 54 правила Трулльского собора и 5 правила Феофила Александрийского, подобные браки и сами по себе считались незаконными и вообще воспрещались и мирянам, тем менее подобные браки могли быть терпимы среди духовных лиц. Принимая во внимание время издания этого правила, нужно полагать, что оно, как и многие другие Апостольские правила, имело в виду новокрещенных из язычников, которые, вступив как язычники в подобные браки, оставались в таких незаконных браках и некоторое время после крещения; но если бы кто, приняв крещение, оставил заключенный в язычестве незаконный брак, то таковой мог свободно вступать в клир, потому что грех языческой жизни изглаживается святым крещением.

Правило 23

Аще кто от клира скопит себе самого: да извержен. Ибо убийца есть самаго себе. (Ап.21, 22, 24; I всел.1; двукр.8).

Правило 24

Мирянин, себе самаго скопивший, на три года отлученъ да будет от таинств. Ибо наветник есть своея жизни. (Ап.21, 22, 23; I всел.1; двукр. 8).

Так как все четыре правила трактуют об одном и том же предмете, то мы и говорим здесь о них всех вместе. Речь идет о телесном недостатке, или точнее о недостатке, который человек сам сделал на своем теле и который препятствует ему вступить в священный сан. Воздержание от брачного сожития ради Царствия Небесного, о котором говорит Иисус Христос (Мф.19, 12), Церковь признавала для своих служителей, призванных стремиться к Небесному Царству, делом особенно похвальным;но для того чтобы это дело было действительно таковым, необходимо, чтобы оно было следствием сильного и одушевленного стремления к Царству Небесному и свободного обуздания плоти, а отнюдь не механическим последствием какого-то калечения, которое уничтожает только орудие телесного наслаждения, но не само наслаждение в его корне. Из этого следует, что тот, у кого сама природа или насилие людей произвели подобное оскопление, не был сам по себе виновен; но оскопление, которое некоторые производили на себе сами, должно было считаться тяжким грехом перед Богом и рассматриваться как некоторого рода самоубийство.

Правило 25

Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличенный, да будет извержен от священнаго чина, но да не будет отлучен от общения церковнаго. Ибо писание глаголет: не отметиши дважды за едино (Наум. 1, 9). Такожде, и прочии причетники. (Ап. 29, 30; I всел. 9; трул. 4, 21; неокес.1, 8; карф. 27; Василия Вел. З, 32, 51, 70, 82). Среди главных недостатков духовных лиц первое место занимают такие, которые касаются доброго имени, столь необходимого для духовных лиц. Особенно же чернят доброе имя священника те пороки, которые нетерпимы и у мирянина, и подвергают последнего строгости карательного закона. Из таких пороков, собственно говоря, преступлений, в которые по несчастию может впасть духовное лице, данное Ап. правило упоминает три: блудодеяние, клятвопреступление и кражу. В этом правиле говорится, что духовные лица без различия, т. е. священнослужители и церковнослужители, уличенные в упомянутых преступлениях, должны быть извержены, т. е. лишены того сана, который они получили через хиротонию или хиротесию; но тотчас же правило прибавляет, что их в то же время не нужно отлучать от общения с Церковью, приводя в оправдание своего предписания упомянутые в тексте правила слова Св. Писания (Наум. 1,9). По определению Григория Нисского (4 прав.), блудодеяние состоит в удовлетворении похотливого желания с каким-либо лицом, но без оскорбления других; следовательно, блудодеяние бывает с некиим лицом, которое не связано браком и не принадлежит никому по законному браку и которое поэтому не наносит оскорбления третьему лицу, т. е. мужу или жене. Этим блудодеяние и отличается от прелюбодеяния, причиняющего злое оскорбление другому лицу; следовательно, прелюбодеяние есть незаконная связь с чужой женой или с чужим мужем. В правилах Василия Великого (38, 40, 42) блудодеяние понимается в более широком смысле, и этим именем называются все браки, заключенные против воли старших. Во всяком случае блудодеяние считается меньшим преступлением, чем прелюбодеяние, потому что, по словам того же Григория Нисского в упомянутом правиле, в блудодеянии находим преступное удовлетворение похотливых желаний, а в прелюбодеянии, кроме того, и оскорбление другого, вследствие чего последнее и наказывается строже первого. Осуждение блудодеяния у духовных лиц, выраженное в этом правиле, основывается на Св. Писании (1 Тим. З, 2, 3; Тит.1, 6). Второе преступление, осуждаемое этим правилом, есть нарушение данной клятвы. Так, если какое-либо духовное лицо нарушит некую клятву, произнесенную по какому-либо важному вопросу именем Бога, и если при этом будет доказано судом, что таковым лицом она действительно нарушена, то нарушение это является тем тяжелее и преступнее, чем торжественнее была произнесена данная клятва и чем важнее тот случай, при котором она была дана, и наоборот (Вас. Вел. 82 пр.). Преступление это строго наказывается и в отношении мирян (Вас. Вел. 64 пр.); тем понятнее строгость этого правила по отношению к духовным лицам за то же преступление, потому что они, кроме того, послужили бы еще соблазном для верных, оставаясь служить Богу правды, сами же пребывая в неправде. Под кражей в этом правиле нужно подразумевать тайное присвоение себе собственности другого лица. Если присвояется предмет, составляющий церковную собственность, то такая кража относится к другому роду преступлений и иначе наказывается (Ап.72; двукр.10; Григория Нис. 6, 8).

Правило 27

Повелеваем епископа, или пресвитера, или диакона, биющаго верных согрешающих, или неверных обидевших, и чрез сие устрашати хотящаго, извергати от священнаго чина. Ибо Господь отнюдь нас сему не учил: напротив того, Сам быв ударяем, не наносил ударов, укоряем, неукорял взаимно, страдая, не угрожал. (1Пет. 2, 23; двукр. 9).

Это правило содержит в форме закона предписание Св. Писания Нового Завета относительно того, что духовное лицо не смеет никого бить (Мф. 5, 39; 1 Тим. З, 3; Тит.1, 7), и учинивший это должен быть извержен из священного сана. Это правило было повторено Константинопольским собором в храме св. Апостолов в 861 году, и в толковании 9 правила этого собора было сказано об этом пороке, в который может впасть духовное лицо.

Правило 28

Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явныя вины изверженный, дерзнет коснутися служения, некогда ему порученнаго: таковым совсем да отсечется от церкви. (1 всел.5; 2 всел.6; 4 всел.29; сердик. 14; антиох. 4, 12, 15; карф.29, 65; Василия Вел.88). Правило это налагает наивысшее церковное наказание на такого священнослужителя, который, совершив какое – либо преступление, доказанное судом, и будучи за то законно извержен из священного сана, вновь осмелится совершать ту священную службу, которая ему была прежде вверена, такового правило предписывает совершенно исключить из общения с Церковью. Правило это предполагает правильный судебный процесс в отношении духовного лица, совершившего какое-либо преступление, а именно: для епископов – перед судом собора (Ап. прав.74, 75), для пресвитера и диакона – перед судом епископским (Ап. прав. 12, 13, 31). Аппеллировать на суд высшей инстанции против судебного приговора низшей (первой) инстанции имеет право каждый, считающий, что он имеет на то основание. Если какое-либо осужденное духовное лицо не пожелало бы после решения первого законного суда аппеллировать в высший суд в течение законом определенного времени, то решение первого суда становилось для него неизменным, и если таковое лицо не пожелает покориться этому приговору и не пожелает просить о расследовании его вины пред высшим судом, продолжая самовольно, несмотря на решение суда, и дальше занимать службу, исполняемую им до этого решения, то таковое лицо, как говорит Зонара, совсем справедливо исключается из Церкви за свое ослепление.

Правило 42

Епископ, или пресвитер или диакон, игре и пиянству преданный, или да престанет, или да будет извержен. (Ап.43, 54; трул.9. 50; VII всел.22; лаод.24, 55; карф.40, 60).

Правило 43

Иподиакон, или чтец, или певец, подобное творящий или да престанет, или да будет отлучен. Такожде и миряне. (Ап.42, 54; трул.9, 50; VIIвсел.22;лаод.24, 55; карф.40, 60).

Относительно мирян пьяниц ап. Павел говорит, что таковые Царства Божия не наследуют (1Кор. 6, 10; Гал. 5, 21); у духовных же лиц пьянство является не только пороком, но преступлением святыни, оскорбляющим Божие величие, оскорбляющим и унижающим самую священническую службу, которая у пьяного священника или склонного к пьянству перестает быть разумной службой, как называет ее ап. Павел в своем Послании к Римляном (12, 1).

Правило 45

Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что либо, яко служителям церкви: да будет извержен. (Ап.10, 11, 46, 64; III всел.2, 4; лаод.6, 9, 32, 33, 34, 37; Тимофея Алекс. 9).

О том, кто называется еретиком и что такое ересь, говорится в толковании 1 правила Василия Великого. Когда православное духовное лицо допустит какого-либо еретика служить в церкви и вообще признает его настоящим священнослужителем или церковнослужителем, то данное духовное лицо становится недостойным священной службы и, по предписанию этого правила, должно быть извержено из священного сана. Такое отношение, впрочем, не противоречит духу христианской любви и терпимости, отличающей Православную Церковь, так как большая разница терпеть у себя заблудших в вере, ожидая их добровольного обращения, и жить с ними во внешнем гражданском общении; или вступать с ними без разбора в религиозное соприкосновение, так как последнее означает, что мы не только не стараемся об их обращении в православие, но и сами в нем колеблемся. Особенное значение должно это иметь для духовных лиц, обязанных служить для других примером в строгом охранении святыни православного верования. В силу этого православный священник по правилам не должен преподавать еретикам Св. Таин, ни вообще совершать для них какой-либо священной службы до тех пор, пока они не изъявят твердого решения соединиться с Церковью, тем более он не может допустить еретического священника к совершению какой-либо службы для православных.

Правило 46

Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое бо согласие Христови с велеаром, или кая часть верному с неверным (2Кор. 6, 15). (Ап.47, 68; I всел.19; II всед. 7; трул.95; лаод. 7, 8; Василия Вел. 1, 47).

По учению Церкви, каждый еретик находится вне Церкви, а вне Церкви не может быть ни истинного христианского крещения, ни истинной евхаристической жертвы, как и вообще никаких истинных св. таинств. Православный епископ или пресвитер, признающий правильным крещение или какое-либо другое священнодействие, совершенное еретическим священником, должен быть по этому правилу извержен из своего священного сана, ибо он этим показывает, что или не знает сущности своего верования, или и сам склонен к ереси и защищает ее, что и в том, и в другом случае является недостойным священства.

Правило 47

Епископ или пресвитер, аще по истине имеющего крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненнаго не окрестит: да будет извержен, яко посмевающийся кресту и смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников.

(Ап. 46. 49, 50; I всел.8, 19; II всел.7; трул. 84, 95; лаод.32; карф.48. 72; Василия Вел. I, 47, 91).

Епископ или пресвитер, позволивший себе вновь крестить кого-либо, уже получившего такое крещение, подлежит извержению из священного сана, так как истинное, правильно совершенное крещение никогда не должно более повторяться над одним и тем же лицом. От истинного крещения правило отличает ложное крещение, не совершенное православным cвященником по учению Церкви и не только не очищающее человека от греха, но, напротив, оскверняющее его. Крещение по своему существу, как тайна благодати, не может вообще повторяться и, следовательно, если оно правильно совершено и по своей сущности, и по внешней форме, если оно совершенно сообразноего евангельскому установлению то оно не повторяется даже и над теми, которые переходят в Церковь из какой-либо ереси. Особенно это должно относиться к лицам, крещенным первоначально в Православной Церкви и затем перешедшим в какую – либо ересь.

Правило 48

Аще который мирянин, изгнав свою жену, поймет иную, или иным отринутую: да будет отлучен.

(Трул.87, 93; анкир.20; карф.102; Василия Вел. 9, 21, 35, 48, 77). Правило это представляет в форме закона содержание соответствующих мест Св. Писания (Мф. 5, 32; 19, 9; Лк. 16, 18; 1Кор. 7, 10), а именно: воспрещает мужу самовольно и без законной причины прогонять от себя свою законную жену и брать другую, подвергая такого мужа отлучению. Точно также правило подвергает его отлучению в том случае, если он возьмет жену, не свободную от брака, но только отпущенную ее мужем; а отпущенницей, по словам Вальсамона в толкованнии этого правила, называется жена, разведенная со своим мужем, но не по закону. Так как христианство провозгласило, что брачная связь нерасторжима (Мф. 19,6). Расторгнуть эту связь двоих, законно повенчанных, может или только смерть, или причина, превосходящая, если можно так выразиться, церковную идею о нерасторжимости брака, разрушающая его нравственную и религиозную основу и являющаяся также смертью, только в другом роде. Следовательно, только смерть физическая, нравственная или религиозная может расторгнуть брачную связь, но ничто другое (Мф. 5, 32; 19,3, 9; Рим.7, 2; 1Кор.7, 15,39). В IV веке и позднее законом было определено, вследствие каких особенных причин может быть расторгнут законно заключенный брак и каков должен быть при этом судебный процесс, о чем, между прочим, идет речь в толковании 87 и 93 правил Трулльского собора.

Правило 49

Аще кто, епископ, или пресвитер, крестит не по Господню учреждению, во Отца и Сына и Святаго Духа, но в трех безначальных, или в трех сынов, или в трех утешителей: да будет извержен. (Ап.46, 47, 50, 68; II всел.7; трул.78, 84, 95, 96; неокес.12; лаод.47, 48; карф. 45, 48, 72, 110; Василия Вел. I, 91).

Иисус Христос, посылая Своих учеников на проповедь, повелел им крестить все народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Так крестили Апостолы и так должны были крестить все, желавшие, чтобы крещение было правильным и соответствовало евангельскому ученью. Каждое крещение, совершенное без этих слов или с произнесением каких-либо других слов, не было православным и действительным. Правило упоминает епископов и пресвитеров как совершителей Таинства Крещения, что отвечает данной Христом заповеди (Мф. 28, 19; Мк.16, 16). В Апостольских постановлениях (111,11) сказано подобно этой заповеди: «Мы не даем власти крестить другим клирикам, как чтецам, певцам и привратникам, но только епископам и пресвитерам с помощью диакона». Также учат св. отцы и учители церкви. Диакон не имеет права крестить и может делать это только в случае нужды, как может в случае нужды крестить и каждый мирянин и даже женщина.

Правило 50

Аще кто, епископ, или пресвитер, совершит не три погружения единаго тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть мою крестите, но шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). (Ап. 46, 47. 49; II всел. 7; трул.95; неокес.12; лаод.47; карф.47; Василия Вел. 1, 91).

В этом правиле предписывается совершать крещение посредством троекратного погружения крещаемого в воду, причем духовное лицо, не совершающее таким образом крещения, должно быть извержено из своего сана. Это Ап. правило устанавливает закон, что правильное крещение, дающее крещаемому право сделаться членом Церкви, должно совершаться помимо всего прочего, прописанного правилами, путем троекратного погружения крещаемого в воду во имя Св. Троицы.

Правило 51

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священнаго чина, удаляется от брака и мяс и вина не ради подвига воздержания, но по причин гнушения, забыв, что вся добра зело, и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом хуля клевещет на создание: или да исправится, или да будет извержен из священнаго чина, и отвержен от церкве. Такожде и мирянин. (Ап.53, 64; IV всел. 16; трул.18; анкир.14; гангр. 1, 2, 4, 14, 21).

Церковь всегда одобряла воздержание у своих членов, в чем бы оно ни проявлялось, и признавала его тем большей добродетелью, чем больше кто-либо мог отличаться этою добродетелью. При этом Церковь всегда предполагала у своих верных истинное понятие о воздержании и возвышенное побуждение к нему, резко осуждая воздержание, противоречащее христианскому пониманию. Уже в самом начале существования Церкви Христовой появились разные еретики, проповедующие, что грешно и не угодно Богу – жениться, есть мясо и пить вино, и воспрещали все это своим последователям. Чтобы предупредить это зло, Ап. правило хвалит воздержание от брака и употребления мяса и вина с христианскою целью, т. е. как упражнение в добродетели, но оно резко осуждает всех, делающих это по еретическим побуждениям, и предписывает: каждому духовному лицу, придерживающемуся такого учения, указывать прежде всего на евангельское учение, если же оно не послушается и останется упорным в зле, то такового не только извергать из иерархической степени, но и вообще исключать совсем из Церкви как последователя еретического учения о воздержании.

Правило 52

Аще кто, епископ, или пресвитер, обращающегося от греха не приемлет, но отвергает: да будет извержен из священнаго чина. Опечаливает бо Христа рекшаго: радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся(Лк. 15, 7). (I всел. 8; трул. 4З, 102; Василия Вел. 74).

Правило это было издано вследствие того, что строгость некоторых гностических сект по отношению к согрешившим, которых они не хотели более принимать в свои общества, заражала своим нехристанским примером и некоторых православных духовных лиц. Приводя соответствующее место из Евангелия, правило осуждает подобную строгость и предписывает извергать каждого епископа или пресвитера, который отвергает грешника, обращающагося к Церкви с покаянием.

Правило 53

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, во дни праздников не вкушает мяс и вина, гнушаяся, а не ради подвига воздержания: да будет извержен, яко сожженный в собственной совести, и бывающий виною соблазна многим. (Ап.51, 64; анкир.14; гангр.2, 21).

Это правило было издано по тому же поводу, что и предыдущее. Как и в том правиле, наказанию подвергается каждое духовное лицо, воздерживающееся, между прочим, от мяса и вина, считая их злом. Или как, по 66 Ап. правилу, подлежат наказанию те, которые, следуя еретическому учению, постятся по воскресеньям и субботам, гак и в этом правиле подвергается извержению всякое Духовное лицо, воздерживающееся, вопреки учению Церкви, в праздничные дни от вина и мяса, гнушаясь их как чего-то нечистого. Но тем, кто по христианскому побуждению, ради упражнения в добродетели, воздерживается всегда от мяса и вина, это правило, как и 51 Ап. правило, предоставляет полную свободу.

Правило 58

Епископ, или пресвитер, нерадящий о причте и о людех, и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености: да будет извержен. (Трул.19; сердик.11; лаод.19; карф.71,121,128). Каждый раз при поставлении епископа, митрополита или архиепископа в выдаваемой сингелии (грамате) упоминается об этом Ап. правиле. То же самое упоминается и в архиерейском поучении при рукоположении пресвитера. Поучать вверенный им народ есть первая и главнейшая обязанность как епископа, так и пресвитера, обязанность, которая должна предшествовать всем остальным – и священнодействию, и управлению Церковью. Спаситель заповедал апостолам не только крестить, но и учить, и прежде учить народ, а затем крестить (Мф. 28, 19; Мк. 16,15,16). Каждому священнодействию должно по необходимости предшествовать учение, потому что таинства не могут помочь тому, кто принимает их без веры, а веры не может быть без проповеди (Рим. 10, 14). Горе же мне есть, аще не благовествую,– говорит о себе ап. Павел в (1Кор. 9,16), а Тимофея, епископа Ефесского, заклинает Богом и страшным судом Христовым, чтобы проповедывал слово, настаивал во время и не во время, обличал, запрещал и увещевал со всяким долготерпением и назиданием (2Тим. 4, 1, 2). И епископу, и пресвитеру, пренебрегающему проповеданием Слова Божия, Св. Писание угрожает страшным наказанием (Иез. 3, 17, 18; 33, 8; 34,10; 1Тим. 4, 16; 2Тим. 2, 14 и т. д.). Таким образом это Ап. правило есть не что иное, как кратко выраженное в форме закона предписание Св. Писания, обязывающее епископа и пресвитера непрестанно проповедывать и наставлять народ в вере и в добродетельной христианской жизни. Поэтому епископ, пренебрегший проповедью, отлучается (т. е. лишается своего места служения с запрещением священнодействия в течение определенного времени); если же будет пренебрегать проповедью и после этого, то должен быть извержен (т. е. лишен священного сана), точно также должно быть поступлено и с пресвитерами, ибо правило предписывает, чтобы и они были учительны.

Правило 59

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, некоему от клира нуждающемуся не подает потребнаго: да будет отлучен. Закосневая же в том, да будет извержен, яко убивый брата своего. (Ап.4, 38, 41; гангр.7, 8; карф. 37; Феофила Алекс. 8).

Наряду с епископами в правиле упоминаются и пресвитеры, которые были обязаны заботиться о содержании лиц, служащих при церкви, и особенно о неимущих верных, которым принадлежала часть из церковных доходов.

Правило 60

Аще кто подложныя книги нечестивых, аки святыя, в церкви оглашает, ко вреду народа и клира: да будет извержен. (Ап.85; трул.63; VII всел.9; лаод.59, 60 карф. 24; Афанасии Вел. о праздниках; Григория Богослова о книгах Св. Писания; Амфилохия о книгах Св. Писания).

Преданность и глубокое благоговение, с которым христиане относились к учению Иисуса Христа, должны были в самом начале существования Церкви вызвать необходимость точного ознакомления со всеми теми книгами, в которых это учение было изложено и которые должны были составлять для христиан новозаветный канон, подобно тому, как уже существовал канон ветхозаветный. Наряду с известными Евангелиями об Иисусе Христе существовало в апостольское время много и других сочинений, о чем нам свидетельствует сам евангелист Лука (1, 1). Среди этих сочинений было много и таких, которые совершенно противоречили известным Евангелиям и посланиям св. Апостолов и были составлены совсем не теми лицами, имена которых носили в своих заглавиях. Об этих ложно озаглавленных сочинениях, составленных еретиками, преимущественно гностиками, и носящих общее название апокрифических книг, и говорит это Ап. правило, предписывая извергать из священного сана каждого, допускающего ко вреду народа и клира вносить подобные книги в церковь и употреблять их вместо канонических. Как мы видели, правило это направлено против духовных лиц потому, что последние были главными охранителями священных и церковных книг и занимались их перепиской, а следовательно, имели возможность их распространять.

Правило 61

Аще верный обвиняем будет в любодействе, или в прелюбодействе, или во ином каком запрещенном деле, и обличен будет: да не вводится в клир. (Ап.25; I всел.2. 9. 10; II всел. 6; трул.ЗЗ; анк.12; неок.1, 9, 12; карф.128. 129. 130; Василия Вел.89; Григория нис.5, 6; Феофича Алекс. 3, 6).

В этом правиле говорится о том, какими качествами должны отличаться кандидаты священства в отношении своего доброго имени в обществе. От духовного лица Св. Писание требует, чтобы оно было для верных образцом в слове, в житии, в любви, в духе, в вере и чистоте (1Тим. 4, 12; Тит. 2, 7; 1Пет. 5, 3). Но священник никогда не может служить образцом для своей паствы, если его могут упрекать в разных грехах, в которых он когда – либо был изобличен и которые стали для всех известны. Толкуя слова апостола Павла относительно того, что духовное лицо должно быть без недостатков, Иоанн Златоуст говорит, что худо поступает тот, кто, зная за собою некоторые грехи, стремится занять какую-либо службу, от которой его отдаляют уже самые его грехи. Упоминая блудодеяние, прелюбодеяние и другие подобные грехи, в силу которых никто не может быть принят в клир, правило добавляет, что таковой должен быть изобличен, т. е. должно быть доказано обвинение, возбужденное против какого – либо кандидата священства; в случае неосновательности обвинения на последнее не должно обращать внимания, так как кандидат мог подвергнуться ему только в силу чьей – либо злобы или личной ненависти и было бы несправедливо тотчас же лишить за это благодати священства, быть может, ни в чем неповинного; если же обвинение основательно и доказано, то такой кандидат ни под каким видом не может быть принят в клир, ни по этому правилу, ни по другим, говорящим об этом предмете. Кроме того, если во время рукоположения не было известно о совершении данным кандидатом какого – либо тяжкого греха, и этот грех был открыт и доказан только впоследствии, то по правилам, такое лицо должно было подвергнуться немедленному исключению из духовного сана (I всел. 2, 9; неокес. 1, 9). Не принимались в клир и такие лица, которые самым искренним образом каялись перед Церковью в совершенном ими тяжком грехе. Для того чтобы сохранить авторитет священства и не принимать в клир лиц, могущих своею прежнею порочною жизнью набросить тень на все духовенство, установлено было предварительное строгое дознание о жизни кандидата на священство, и только удостоверившись в том, что он свободен от тяжких грехов, удостоивали его принятия сана (Ап. постановления VIII, 4). Таков смысл этого Ап. правила.

Правило 68

Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, приемлет от кого – либо второе рукоположение: да будет извержен от священнаго чина, и он, и рукоположивый: разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями церкви быти не возможно. (Ап.46, 47; I всел.8, 19; II всел.4; III всел. 5; лаод.8, 32; карф.36, 48. 57. 68; Василия Вел. 1,3).

Правило 69

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во Святую Четыредесятницу пред Пасхою или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен. (Трул.29, 56, 89; гангр.19; лаодик. 49, 50, 51, 52; Дионисия Алекс. 1; Петра Алекс. 15; Тимофея Алекс. 8, 10).

Правило св. Дионисия

архиепископа Александрийского

Правило 2

О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входити в дом Божий, излишним почитаю и вопрошати. Ибо не думаю, чтобы оне, аще суть верныя и благочестивыя, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступити к святой трапезе, или коснутися Тела и Крови Христовы. Ибо и жена, имевшая дванадесятилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулася не Ему, но токмо воскрилию. Молитися, в каком бы кто ни был состоянии, и как бы ни был расположен, поминати Господа, и просити помощи, не возбранно есть. Но приступати к тому, еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душею и телом. (Трул. 9; лаод. 19, 44; Тимофея Алекс. 6, 7).

Речь идет о женщинах, имеющих обыкновенное месячное очищение, причем правило воспрещает таковым входить в церковь, пока остаются в этом состоянии, тем более возбраняет им причащаться, пока совсем не будут чисты и телом. Настоящее правило заимствовано из еврейской жизни, а именно: еврейки, когда у них бывает месячное очищение, живут отдельно, ни с кем не сообщаются в течение семи дней, откуда это и произошло, то есть женьщина не должна в течение семи дней входить в храм, прикасаться к святыням, приступать к Таинству Причастия, а только на восьмой день. Жена, разрешившаяся от бремени, могла причаститься только по истечении 40 дней. Новорожденных, если не угрожает болезнь, крестят в 8 – й день, а когда угрожает смерть, крещение совершается и до истечения 8 – ми дней.

Разговоры в алтаре недопустимы. Разговоры служебного характера допускаются по необходимости, но не в торжественные моменты богослужения.

Нельзя пересекать пространство между Престолом и Царскими вратами. Мирянам это запрещается вообще, а из священнослужителей допустимо только для архиереев. Для всех остальных переход с одной стороны алтаря на другую допустим только через горнее место с обязательным совершением крестного знамения. Или же в случаях, предусмотренных богослужением (каждение, перед Символом Веры).

Только священнослужители могут касаться Престола, брать или класть на него необходимую утварь. Нельзя опираться на Престол, пользоваться им как опорой при вставании с колен или для облегчения при усталости.

Все входящие в алтарь обязательно кладут перед Престолом три земных поклона (по болезни или старческой немощи допускается один поклон), которые в положенные дни церковного года заменяются поясными (Пасхальная седмица и весь период Пятидесятницы, Святки, большие праздники). При этом священнослужители целуют край Престола, обычно это совершают между вторым и третьим поклонами. Такие поклоны и целования святого Престола следует совершать и по окончательном уходе из алтаря (в данный день). По совершении божественной литургии земные поклоны заменяются поясными.

Недопустимо смотрение из алтаря в народ, особенно через открытые Царские врата. У молящихся в храме такое поведение вызывает неприятные чувства и осуждение.

При совершении богослужения необходимо находиться перед святым Престолом, без расхаживания по алтарю. Наилучшим способом выработки в себе такой привычки является погружение в молитву, внимательное восприятие и осознание священных песнопений и молитв.

Кадить следует по возможности точно в направлении лица или предмета, которому совершается каждение, сопровождая каждение малым поклоном. Совершенно недопустимо при круговом каждении Престола или другой святыни ограничиваться обхождением с небрежным помахиванием кадила: с каждой стороны следует останавливаться, поворачиваться всем корпусом к объекту каждения и совершать уставное (троекратное) каждение, сопровождая его одним поклоном.

У многих священников есть плохая привычка – осязать или даже теребить свой наперстный крест, что недопустимо. Крест – это святыня, а не игрушка, и трогать его без нужды не следует.

Бывают случаи, когда прихожане пытаются получить благословение во время совершения богослужения. В этих случаях можно отказать в благословении, так как этим отвлекают священника от богослужения, но вне богослужения отказывать в этом недопустимо, даже если священник находится в мирской одежде.

При помазании елеем, при благословении не следует отказывать в целовании помазующей (благословляющей) руки. Однако не рекомендуется и подставлять её, простирая к губам прихожанина, что вызывает осуждение или насмешку. Миряне должны знать, что, целуя руку священника (или архиерея), они оказывают честь не ему самому, а его сану, в который он облечен.

При прохождении мимо Царских врат следует останавливаться, обращаться к ним лицом и совершать крестное знамение, после которого творить поясной поклон. Этому необходимо учить всех клириков и мирян.

При выходе на средину храма (лития, полиелей) нельзя допускать, чтобы клирики или миряне пересекали пространство, отделяющее духовенство от Царских врат. При возникновении такой необходимости следует обходить стоящих посредине храма священнослужителей сзади (или клирикам пользоваться проходом через горнее место).

При пользовании богослужебными книгами страницы рекомендуется переворачивать за верхний угол, а не за нижний. Недопустимо при этом смачивание пальца слюной, что портит книгу и является некрасивым поступком.

Потребление Святых Даров, обмывание и вытирание сосудов надо совершать с благоговением и тщательностью. Святость потребления Святых Даров требует проникновенного и сосредоточенного молитвенного состояния. При этом совершенно не допустимы разговоры, перерывы или отвлечение чем – либо посторонним.

Особенное внимание следует обратить на то, чтобы каждое произнесенное слово за богослужением доходило до сознания присутствующих. Каждое прошение ектении, каждый возглас, чтение Священного Писания, проповеди и чтение поучений должны произноситься громко, неспеша. Большое значение для восприятия имеют логические ударения, повышения и понижения голоса и остановки. Все это достигается при условии постоянной молитвы, внимания и самоконтроля.

Каждый священнослужитель Русской Православной Церкви, открыв «Служебник»¹, может во второй его части, сразу после чина заупокойной литии, обнаружить весьма любопытный документ, озаглавленный следующим образом: «Известие учительное, како долженствует иерею и диакону служение в церкви святей совершати и приуготовлятися к священнодейству, наипаче же к Божественной Литургии, и каковы бывают бедственнии и недоуменнии в скорости случаи, како в том исправлятися»². Это наставление, для краткости именуемое «Известием учительным», является, по сути дела, подробной инструкцией, касающейся благочинного свершения величайшего Таинства Церкви Христовой – Божественной Евхаристии, установленной Самим Спасителем во время Тайной вечери (Мф. 26:26–28) и облеченного Его Церковью в исторические формы русско – византийской Литургии.

Диапазон сведений, сообщаемых в «Известии учительном», очень широк. От инструкции – как приготовить все необходимое для служения Святой Литургии, до заметки – о «…подаянии, приуготовлении и хранении» Святых Даров. Попутно в нем разрешается ряд недоуменных вопросов по поводу разных случаев, могущих приключиться во время Божественной Литургии.

Несмотря на скромное (по числу листов, а не по значению) место, занимаемое в «Служебнике», «Известие учительное» имеет довольно любопытную историю, звучащую в изложении профессора И.А. Карабинова³ следующим образом:

Впервые «Известие учительное» появляется в московском издании «Служебника» 1699 года. Исходным документом для его составления послужило сочинение известного московского книжного справщика (как сказали бы сегодня, – редактора богослужебной литературы), чудовского инока Евфимия (вторая половина XVII века), носящее название – «Воумление⁴ от архиерея чинному служению Божественной Литургии, и иныя нуждных случаев, ведение зело потребное». В предисловии к своему труду старец Евфимий пишет, что принялся за писание этого трактата, следуя желанию патриарха Иоакима иметь практическое наставление для будущих священнослужителей.

Однако патриарх так и не смог познакомиться с «Воумлением» до своей смерти в 1690 году. Его преемник, патриарх Адриан, в начале своего правления тяжело занемог и также не прочитал книгу. В итоге так и осталось – «…написание сие никем свидетельствовано».

«Воумление» несколько обширнее «Известия учительного» и дает наставления не только относительно Святой Литургии, но и некоторых других церковных чинопоследований и треб. Одним из источников «Воумления», а стало быть, и «Известия учительного» послужил «Трактат о Тайне Тела и Крови Христовых», помещенный в «Требнике» киевского митрополита Петра Могилы⁵ в качестве приложения. Но самое интересное, что этот «Трактат» восходит к аналогичному по содержанию трактату «Dе dеfесtibus», находящемуся в одобренной Тридентским Собором (1452–1563) редакции римского «Служебника» – «Миссала». Местами «Трактат» при «Требнике» Петра Могилы представляет не просто перевод, но, в значительной части, переработку этого латинского сочинения.

В свете вышеизложенных фактов не следует, однако, проявлять, что называется, ревность не по разуму и отвергать «Известие учительное», как имеющее в основании «латинские измышления».

Следует помнить, что Православная Церковь часто подвергала рецепции, своего рода натурализации, «изобретения» инославных христиан. Даже и колокола, так сладко звучащие в католическом городе Молине (Бельгия), однажды наполнили русские звонницы малиновым звоном. А труд члена Доминиканского ордена брата Лоренцо Скупполи обратился под пером преподобного Никодима Святогорца в «Невидимую брань» – прекрасное пособие по православной аскетике.

Для русской литургической практики значение «Известия учительного» переоценить трудно. Каждый новоначальный иерей должен быть знаком с ним в обязательном порядке. По благословению правящего среднеазиатского архиерея, митрополита Владимира, сотрудник Ташкентского Епархиального управления иерей Георгий Палехов взялся за перевод «Известия учительного» на более близкий к нам русский язык. Эта работа была закончена отцом Георгием в 2001 году. В ней он не стремился создать какой – то принципиально новый текст. Его целью стало лишь максимальное приближение «Известия» к современной русской речи, но с сохранением слога первоисточника. Насколько ему это удалось, и приживется ли данный перевод в церковной практике, покажет время. Но уже сейчас хорошо видны несомненные достоинства труда отца Георгия – понятность и общедоступность древнего текста.

Роман Дорофеев

О том, как нужно иерею и диакону совершать служение в Святой Церкви и приготовляться к священнодейству, наиболее же всего к Божественной Литургии, и какие вскоре при этом могут произойти бедственные и недоуменные случаи и как в них исправляться

По благодатному закону Спасителя нашего Бога Иисуса Христа, Святая Церковь содержит семь Таинств: Крещение, Миропомазание, Евхаристию (Причащение), Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение.

Все эти Таинства совершаются в святом храме cвященником, посвященным от архиерея, во известное спасение всех людей. Некоторые же из этих Таинств, по нужде, могут совершаться и в других местах. Таинства Священства и Евхаристии, т.е. приношения бескровной жертвы Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа нигде, кроме как в освященном храме, не совершают, и не подобает совершать под великим грехом.

Условия, которые требуются для совершения этих Таинств, следующие:

Храм святой (т.е. церковь), устроенный для собрания благодарственного Богу Всетворцу, в Троице Единому, молитвы, просвещения и очищения от грехов, должен быть освящен от самого архиерея, или в него должен быть прислан освященный антиминс и совершено освящение этого храма по чину священническому.

Священник должен быть человеком избранным, честным, знающим священную грамоту и правильно рукоположенным от архиерея.

Одеяния священные иерей должен иметь по установленному богопреданному чину: стихарь, епитрахиль, нарукавницы, пояс, фелонь. Диакон же – стихарь, нарукавницы и орарь, полагающийся на левое плечо. Божественные Литургии без этих одежд служить иерею и диакону не подобает. Если же иерей дерзнет совершить Таинство без этих одежд, то смертно согрешит и будет извергнут из сана.

Прочие же святые Тайны, молитвы и пения в церкви совершаются в тех облачениях священных одежд, которые указываются для данного чина по уставу.

Для совершения Тайны Святой, где совершается Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, вначале необходимо следующее: хиротонисанный иерей от архиерея и твердое намерение и воля священника к совершению Тайны Тела и Крови Господней, чтобы через чиновное действие совершенно произошло преложение в сущую Плоть и Кровь Иисуса Христа.

Вещества для этой Тайны приличны следующие: пять просфор из чистой пшеничной, квасной муки и виноградное вино. Просфоры из иного зерна, кроме пшеницы, или черствые, или заплесневелые, а также и вино, изготовленное из иных деревьев и ягодных соков, или скисшее, никак не следует использовать для этого Таинства.

Совершение Тайны происходит молитвой и следующими словами с благословением руки иерея: И сотвори уБо хЛеБ сей, Честное Тело ХристА Твоего. А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего. Преложив Духом Твоим Святым: Как мудрствует и содержит Святая Апостольская Восточная Церковь.

Обо всем этом должно известно быть всем иереям.

Что без освященного храма, или освященной трапезы (антиминса), без священных одежд и необходимых вещей для службы, без твердого намерения иерея совершить Таинство или если не чисты просфоры и не из чистой пшеницы, если иерей не знает слов, которыми происходит совершение Таинства, или если иерей служить дерзнет просто так, или помраченным от многого пьянства, мало сознавая что делает, то не только сам смертно согрешит святотатским грехом, но и Тайна Тела и Крови Христа Бога нашего никак не совершится.

Как подобает служителю приготовляться

к достойному служению Божественной Литургии и

причащению Божественных Христовых Тайн

От мирского человека, также и от клирика, диакона или иподиакона, кроме правильно рукоположенного иерея, Тайна Святой Евхаристии никогда не освятится. Поскольку ничего из этого священнодейства они не смогут совершить, и только в тяжкое осуждение и в грех святотатства, дерзнувши, впадут.

Правильно же посвященный иерей и диакон готовиться к служению должен так:

Прежде всего внимательно хранит себя от вещей, препятствующих достойному литургисанию и Пречистых Тайн причащению.

Препятствия же наибольшие следующие: если он находится под клятвой, или в отлучении, или в запрещении от архиерея, или имеет в себе смертный грех.

Если под клятвой, в отлучении или запрещении, находится наказанный, то никак да не дерзает служить Литургии, пока от наказавшего его не будет прощен и разрешен совершенно. Потому что, кто не разрешенным дерзнет священнодействовать, совершит грех святотатства и с новым и более тяжким грехом от Божественной службы возвратится и будет повинен Телу и Крови Господней. – Богоубийцей, вместе с неверными иудеями, убившими Христа, станет, и в суд себе и во осуждение причастится Пречистых Тайн.

Также, если кто, будучи и мирским человеком, быв одержим какою-либо страстью и находящийся под запрещением от архиерея или иерея – своего духовного отца, и, пренебрегая того, к иному духовнику без разрешения перейдет и дерзнет Пречистых Тайн Тела и Крови Иисуса Христа причаститься, тоже пострадает и как богоубийца осудится.

Если о смертном грехе обличает иерея совесть, то не дерзает литургисать, пока не очистит себя от этого греха сокрушением и болезнью сердечной и устным исповеданием перед своим духовным отцом, имея крепкое намерение больше не возвращаться к этому греху.

Если же находящийся в смертном грехе, дерзнет, не исповедавшись и покаянием не очистив себя, литургисать, то к греху смертному, в котором находится, другой более тяжкий смертный грех приложит, и Божественные Тайны в суд себе и во осуждение (недостоинства ради) примет.

Если во время служения Божественной Литургии иерей познает, что находится в смертном грехе, то насколько сможет, великим болезнованием и жалостью умилит и сокрушит свое сердце, имея непременное намерение вскоре полно и сокрушенно исповедаться в своем грехе.

Очень сильно препятствует к достойному служению и Пресвятых Тайн причащению и следующее: если кого иерей или диакон унизил, оскорбил или оболгал и знает, что тот гневается и скорбит на него, или если сам иерей и диакон, быв оболган или оскорблен от кого, гневается и скорбит, то никак да не дерзает литургисать. Но, идя прежде, по Господню повелению, помирится со своим братом и потом литургисает.

Если же оскорбленный находится далеко, а в служении имеется большая необходимость, то иерей должен иметь доброе настроение, что когда увидится с ним, полностью помирится. И, сожалея крепко сердцем, по нужде литургисает.

Наконец же, всякий иерей и диакон, имеющий жену, перед литургисанием должен воздержаться несколько дней от общения с ней, а также и в день служения. Не воздержавшийся и служивший – тяжко согрешит.

От этих препятствий не только иерей, но и всякий христианин, хотящий достойно причаститься Божественных Христовых Тайн (кроме людей, находящихся в смертной нужде), должен весьма себя блюсти.

Есть также и другие препятствия к достойному служению и Святых Тайн причащению. Они, хотя и меньшие от вышеперечисленных препятствий, но стараться прилежно их искоренять и беречься также необходимо как иерею, так и каждому христианину.

Излишнее рассеяние помыслов, которые собрать воедино и обуздать можно теплой молитвой и усердным размышлением о Страстях Господних.

Внутреннее смущение, или тоскливость, которое отогнать от себя надо стараться упованием принятия благодати Божьей через причащение Пречистых Тайн.

Уныние, или разленение, которое надо отгонять бодрствованием, трезвением и бдением, или малоспанием.

Движение телесное, бывающее от осквернения во сне. Которое, если и без всякой со стороны иерея вины приключится, является препятствием к литургисанию (разве только ради великой нужды). Если же иерей сам виновен в этом: беседами, или скверными помыслами с вечера, или многоядением, или многопитием, или чрезмерным сном, то ни в каком случае не дерзает литургисать, пока не исповедается своему духовному отцу и не примет от него епитимию и разрешение.

Таким образом, теплой молитвой, слезами и сокрушением сердечным можно искоренить и все другие недостатки, возникшие как перед службой, так и во время нее.

Во первых, иерей, приготовляясь к Божественному служению, от всех вышеперечисленных препятствий должен храниться.

Во вторых, надлежит ему иметь сердечную болезнь о грехах, пусть даже и простительных, то есть повседневных. Также, если и в чем малом обличает его совесть, должен исповедаться своему духовному отцу и от него принять разрешение. В кратце же сказать: постарается иметь все, что ведет к чистоте совести от грехов. Сердце свое очистит от всякой чувственной любви и от похотей и услаждений телесных, противящихся Любви Божьей, и чувства свои, находящиеся в рассуждении, если и не о запрещенных вещах, обуздает.

Третье, иметь благое произволение, чтобы послужить Господу в преподобии и правде во все дни своей жизни, и это произволение обнаруживать в свое время благими делами.

Четвертое, должен крепко возбуждать в своей душе и сердце голод и жажду (духовные) к Божественному брашну и питию, следующим двойственным размышлением:

1. величеством этой Пребожественной Тайны, так как вещественно в ней Царь и Творец всей видимой и невидимой твари, Христос Бог и Человек, невидимо под видом хлеба и вина, в пищу верным предлагается и истинно дается. И пользой, происходящей от этой Тайны, так как достойно служащий и причащающийся Божественных Тайн, не только оставление грехов получает, но и сподобляется освящения и изрядной благодати; приобщается ведь Христу, Который есть неисчерпаемый источник освящения и благодати.

2. недостаточностью и требованием, происходящим от своей нищеты (духовной); всякий, кто прибегает к этому Сокровищу, воистину принимает изобилие богатства Божественных даров и восполняет недостаток своей духовной нищеты. Также и с несомненной верой приступает к причастию Пречистых и Животворящих Тела и Крови Христовых Тайн, чтобы ими питать душу; это произволение и веру должны иметь не только иерей и диакон, но и всякий верный, хотящий причаститься. Ко всему же этому иерей и диакон, хотящие литургисать, когда изволят в предложении своем во славу Бога в Троице Святой славимого и в честь всех святых, в небесном раю веселящихся, для пользы же и оставления грехов себе и всем верным рабам Божьим, на земле живущим и в правоверии благочестно усопшим, обо всех живых и усопших, особо врученным молитвам иерея и о благостоянии Святой Соборной и Апостольской Восточной Церкви Литургию Божественную по уставу Господню и обычаю Церкви Святой Восточной, как Тайну, освящающую и как жертву, Бога умилостивляющую, совершать, должны непреложно знать, что в ней Дух Святой устами священника, по Божественным словам: и сотвори уБо хлеБ в Тело Христово, и вино (немного растворенное водой) в Кровь Его Божественную, преложив Духом Твоим Святым, – предложенное на Престоле истинно пресуществит.

Пятое, всячески старается с великой честью и глубоким смирением приступить к Божественной Тайне, помня Его величество и милосердие, и безмерную чистоту, – свою же худость, скверность и немощь. От этого великую благодать и радость приобретет человек.

Шестое, прилежно старается стяжать в себе благоговение и размышление о Страстях Господних; через это же приобретет духовную надежду и любовь к Христовой Тайне, для чего также необходима прилежная молитва со вниманием. Служитель, приготовляя себя к достойному служению, или желая приобщиться Божественного Тела и Крови, должен с вечера, по чину церковному, совершить (или выслушать) вечерню. На ней же благоговейно да поучается в уме своем, умиленно размышляя, как Господь и Спас наш Иисус Христос, после спасительных Своих страстей, в пятницу вечером, быв распят на кресте ради наших грехов, умер ради нашего спасения, как один из воинов прободил копьем Ему ребра, из них же тотчас вышли кровь и вода, как потом Иосиф с Никодимом, сняв Тело Христово, плащаницей Его обвили и положили в гробе и как Мария Магдалина с Пречистой Матерью Господней с плачем и великим рыданием, в горести сердца видели это.

Совершая же повечерие и молитвы перед сном, и определенные для себя каноны, например: акафист Боговладычице, или Господу Иисусу, или каким – либо седмичным святым, или Ангелу своему Хранителю, благоговейно размышляет: как Пресвятая Душа Спасителя, Божеству сочетавшаяся, сойдя в ад и властно князя тьмы связав, царство его пленив и души, от века всех находящихся там праведных, от мучительства освободив, с Собою возвела, и в рай, даже еще до Своего Преславного Вознесения, вселила. Так, благодаря Его за все благодеяния, которые сотворил роду человеческому спасительной страстью и животворной Своей смертью, прилежно молит, да и его все согрешения очистив, избавит от вечной муки и Царства Своего сподобит.

Пречистую же Богородицу, соучастницу страстям и смерти Сына Своего бывшую и, видев все это, соболезновавшую, прилежно молит, – быть в этой жизни Предстательницей и Помощницей к деланию всех добродетелей, и да в день смерти, душу от всех диавольских нападок крепким Своим предстательством избавив, в Царстве Сына Своего вселила; так как все это, как Мать у Сына Своего, для всех, верно к Ней прибегающим, испросить может.

В утреннее же время службы, прежде рассвета, совершая полунощнииу, о следующем благоговейно да размышляет: как Господь наш, в полночь, идя на вольную страсть, в саду так прилежно молился, что пот Его был как капли крови капающие на землю, как там был взят воинами и сначала к Анне, как злодей связанный, веден был и какие там поношения, уничижения, оплевания, биения же и, не счесть всего злого, вольно претерпел, чтобы нас от уз греховных и от мучительства и пленения диавола освободить.

Совершая утреню, с умилением размышляет: как Господь в великом уничижении веден был от Анны к Каиафе и какие там испытания, лютые мучения, заушения, оплевания, надругания и немилостивые ударения, от полуночи и даже до утра, ради наших грехов вольно претерпел.

Первый час прилежно совершая, размышляет: как Спаситель наш был веден от Каиафы в претор – к Пилату, как злодей связанный, и как там, Судья всего мира, от беззаконных архиереев и старцев иудейских был оболган и, от неправедного судьи, – осужден.

Третий час совершая, в умилении своего сердца прилежно размышляет: как Спаситель наш в третий час дня Пилатом был судим и какие там бесчисленные надругания и заушения перенес. Потом же, быв связан у мраморного столба, лютые раны, а также острым тернием венчание и другие нестерпимые муки претерпел, чтобы нас освободить от мучений диавола. К этому же размышлять прилично и следующее: как Дух Святой в огненных языках на апостолов, находящихся на молитве, сошел и их просветил. Размышляя об этом, прилежно да молится Богу, чтобы подал и ему Духа Святого, как святым апостолам, к просвещению духовного разума и для достойного совершения Божественной службы.

Шестой час совершая, благоговейно размышляет: как Спаситель наш, неся Свой Крест, был веден на распятие и как немилостиво четырьмя гвоздями на кресте, – на Голгофе, люто быв пригвожден, посреди двух разбойников висел распятым и как воины разделили Его ризы между собой, как проходящие мимо ругались на Него и разбойник, висящий слева от Него, хулил Его, и как тьма была по всей земле.

Девятый час (когда в какое время поется) также со всяким благоговением совершая, внимательно размышляет о следующем: как Спаситель наш, желая спасения рода человеческого, на кресте вися, воззвал, говоря: Жажду, и как оцтом, смешанным с желчью, был напоен, как Душу Свою Пресвятую в руки Бога Отца предал, и как все основания земли потряслись, камни распались, мертвые от гробов восстали и как один из воинов копьем прободил Ему ребра и тотчас из них вышли кровь и вода.

Обо всем этом в кратце упомянутом и о других спасительных страданиях Господних благоговейно размышляя, усердно с сокрушением сердца, если возможно, и со слезами, совершает молитвы часов.

На изобразительных (если Литургии не будет) да благодарит усердно Спасителя, ради тех лютых страданий, которые вольно ради нас претерпел, чтобы от мучительства диавола нас освободить. И ради излияния Пречистой Его Крови, Ею же нас от клятвы законной искупил и род человеческий, умерший грехом, оживотворил, и теперь жизнь Дающей ради Его смерти. И прилежно в смирении сердца молится, да ради всех Святых благодеяний, ими же род человеческий облагодетельствовал, подал и ему благодать оставления грехов, чтобы достойно принести Ему бескровную жертву и неосужденно причаститься Святых Его Тайн.

Если же иерей, или диакон, или кто другой, готовясь к Причащению, назначенное церковное правило и все подобающее Божественному Причащению, самовольно по лени, или от небрежения, все или часть некоторую оставит, то смертно согрешит.

Если же иерей, упражняя себя в необходимых для человеческого спасения духовных вещах, то есть, слушая исповедь больных или здоровых, или причащая, или крестя больных, по недостатку времени перед началом Божественной Литургией вынужден будет оставить правило, то не согрешит. Только после Божественной Литургии все оставленное правило должен совершить, а молитвы ко Причащению все же неотложно сотворит перед Литургией.

Таким образом, и все желающие причаститься Таинства должны церковную службу и правило ко Святому Причащению исполнить со всей душой, и о Страстях Господних при этом стараться размышлять, если же кто не знает Писание, то иерей или диакон, или причетник должен их научить, чтобы этим убедить людей на большее желание Любви Господней. А если кто и Писание могущие читать, но о правиле церковном нерадящии и без сокрушения сердца, имея о себе высокое мнение, дерзнут приступить к этому страшному Таинству, да отступят от него, какого бы пола они не были и какое бы важное положение не занимали. И иерей, как отец духовный, да испытает его и отлучит от Святыни, пока не исправится и со вниманием должное не исполнит; страшно же есть впасть в руки Бога Живого, – в суд или в осуждение вкушая Тело и пия Кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Иерей и диакон перед служением Божественной Литургии должен быть чист как душой, так и телом, и как чистое тело, так и чистые и целые одежды должен иметь на себе. Если же одежды будут весьма грязные, или разорванные, и иерей дерзнет в них служить, то смертно согрешит, поскольку этим уничижит Христа Бога, в Пречистых Тайнах Своих истинно пребывающего. Об этом всячески заботиться должны все священнослужители, имея хотя и нищие, но благообразные и чистые священные одежды. Также надлежит иметь голову причесанную, лицо и уста вымыты и ногти обрезаны, – все это ради чести Божественных Тайн, а также для того, чтобы люди, смотрящие на него и руку его лобызающие, чем – либо по этому поводу не огорчались.

Хорошо сделает всякий хотящий причаститься, если зубы с вечера почистит и уста свои вымоет, чтобы случайно ничего от воды утром в гортань (когда будет мыть уста) не попало и не послужило препятствием к службе, или причастию. Но если и утром осторожно вымоет уста так, что ничего от воды не проглотит, то без сомнения да служит.

О времени служения

Время служения Литургии есть, по древнему церковному обычаю, третий час дня, но также может и раньше и позже начинаться и совершаться Божественная Литургия, если будет такая необходимость; только не прежде рассвета дня, тем более, после полудня. Кто так начинает и совершает Литургию – согрешит. Но есть в Церкви особые урочные дни, в которые подобает литургисать после полудня, тем более, когда Литургия совершается вместе с вечерней, например: Преждеосвященные Литургии, Литургия в Великую субботу, Литургии в навечерие Рождества Христова и Богоявления и в день Пятидесятницы.

Вещи, необходимые перед служением и в служении, иерей должен иметь следующие:

Антиминс. Если антиминс будет порванным, дырявым, или испачканным настолько, что надписи, существующие на нем, а также и на пишемой бумаге (от архиерея), уже не распознаются, то является непригодным к служению. Дерзающий же на таком антиминсе служить, как уничижитель Божественных Тайн, смертно согрешит и подпадет епископскому наказанию, то есть запрещению или отлучению.

На престоле подобает быть: первой – срачице, второй – индитии; ими престол одевается до земли. На верху престола – литон (на нем простирается антиминс), из тонкого плотного полотна или шелковый и размером такой же, как антиминс.

И срачица, и индития, и литон должны быть чистыми, не разорванными и не дырявыми, а если обветшают, необходимо их поменять с молитвами по указанному чину. В церкви же, и в алтаре, и на святой Божьей трапезе все должно быть честно, чисто, цело, благообразно и выметено, – да не уничижаются Божественные Тайны нерадением иерея. И надлежит за этим прилежно следить.

Если церковь и престол (уже освященные), по случаю какой – либо смуты, или окроплением человеческой крови (от удара оружием или рукой, или чем – либо другим), или от какой – либо телесной нечистоты будут осквернены, то иерей никак да не дерзает служить, пока обычное (с архиерейским благословением) не будет совершено очищение. Пренебрегающий же этим смертно согрешит, и будет подлежать архиерейскому наказанию.

Если эти случаи приключатся при начатой уже Литургии перед Великим входом, то иерей должен перестать литургисать и, потребив хлеб и вино как благословленные, но не как Тело и Кровь Христову, так как не были еще освящены, совлечется священных одежд и уйдет, не совершив службы.

Если же приключатся после Великого входа, то иерей, не переставая, совершит начатую Божию службу. Потом же не дерзает служить еще, пока с епископским благословением, через обычные к этому молитвы, не очистит и не освятит то место. Если церковь будет осквернена от языческого нашествия, или от еретического или отступнического насилия, или если явный еретик там будет погребен, то иерей да не дерзнет литургисать, пока с особым епископским благословением не очистит и, по обычаю, не освятит церковь. Дерзающий же служить так дальше, без благословения, смертно согрешит, и наказанию епископскому будет подлежать.

Сосуды священные к служению необходимы следующие:

Потир или чаша, дискос, звездица и лжица. К этим сосудам необходимы три покровца: один для покрытия потира, второй – дискоса, третий для покрытия обоих. Покровцы должны быть из хорошей материи, чистыми и целыми.

Эти четыре сосуда должны быть золотыми, или серебряными, или, в крайнем случае, оловянными, но не из какой – либо меди, железа и тем более не из дерева; служащий же на таких сосудах согрешит, и будет подлежать наказанию епископа.

Всячески необходима для служения книга «Служебник», на память без нее произносить молитвы нельзя. Если иерей будет служить на память, – смертно согрешит, так как тогда могут случиться многие препятствия – забвение и запинки. И иерей может даже не иметь представления, что делает или что говорит, чем людей введет в сомнение и, явную ошибку, забывшись, может совершить.

Также, при совершении Божественной Литургии, обязательно должны быть зажжены свечи, три или четыре: на престоле, на жертвеннике и две перед иконами – для выхода. По великой же нужде необходимо иметь хотя бы две или одну свечу. Если иерей дерзнет литургисать без свечей, то смертно согрешит.

Наконец, должен быть в алтаре прислужник мужского пола. Если священник, не имея прислужника, сам будет выполнять его обязанности, тем более во время совершения Божественной Литургии, то этим уничижит и Тайны Божественные и Самого Христа сущего в них. И Невесту Его – Церковь, Ее же образ в это время на себе носит, вменит ни во что, и этим смертно согрешит.

Во время службы Божественной Литургии, иерей должен быть кроток, тих, мирен и благоговеен, взирать умными очами на своего Владыку, перед Ним же стоит, Ему же служит и Его же образ на себе носит.

Молитвы должен читать со всяким благоговением, благочестно, внимательно, прилежно и полностью, ничего не пропуская. Зная, что Бог их принимает от его уст как некий многоценный бисер.

Служить иерей должен со страхом и трепетом, со смиренным воззрением очей и благоговейным движением рук. И всеми своими действиями – благочестным стоянием и внешней позой отображать свою внутреннюю веру, ею же крепко научается, что престол есть седалище Небесного Царя – Судьи живых и мертвых, на нем же Он истинно сидит и множество ангелов вокруг со страхом невидимо Ему предстоят.

О веществе Тела Христова

Веществом для Таинства Тела Господа нашею Иисуса Христа является хлеб из чистой пшеничной муки, замешанный на простой воде и хорошо испеченный, квасной, не пересоленный, свежий и чистый; имеющий приятный и свойственный для хлеба вкус. Пресный же хлеб, даже если будет и пшеничным, во Святой Восточной Православно – кафолической Церкви веществом для Тела Христова служить не может. И служить на таком хлебе не следует.

Квасной же хлеб, но изготовленный из какого – либо другого зерна, кроме пшеницы, служить веществом для Тела Христова также не может. Дерзнувший же служить на таком хлебе, или на хлебе хотя и из пшеничной муки и квасном, но помазанным молоком, маслом или яйцами, или на хлебе зацветшем, заплесневелом, изгорчавшем, черством или сгнившем, очень тяжко согрешит и подпадет извержению из сана, так как Таинство на таком хлебе не совершится.

О веществе Крови Христовой

Веществом для Крови Христовой является вино из виноградных плодов, то есть источенное из виноградных гроздьев. Оно должно иметь свойственный для вина вкус и запах, быть годным к питию и чистым, а также не смешанным с чем – либо другим; только на проскомидии полагается влить немного воды в вино, а также после освящения Тайн вливается теплая вода, как указано по чину службы.

Вином не являются и не могут быть соки, изготовленные из различных овощей и ягод, то есть – яблочный, грушевый, вишневый, терновый, малиновый и другие им подобные. Если же кто дерзнет служить на ином вине, кроме как виноградном, или соках, или на прокисшем вине, или смешанным с чем – либо другим, то тяжко и смертно согрешит и подпадет извержению из сана, так как Таинство на таком вине не совершится.

Если, совершая проскомидию, иерей, произнося слова: АБИе изыде кровь и вода – не вольет в вино немного воды, а также, если после освящения Святых Тайн (когда влагает часть Святого Агнца в потир), не вольет в чашу теплой воды, или вольет вместо теплой воды холодную, то смертно, как преступивший церковное предание, согрешит.

Вливать же воду во время проскомидии, или после ее совершения в потир необходимо с тщательным вниманием, чтобы вино, от избытка воды, не изменило своего вкуса, так как Тайна на таком вине, изменившем свой вкус в водный, не совершится, и служащий тяжко и смертно согрешит.

О случаях, могущих приключиться

во время служения Литургии

С веществом Тела Христова, то есть хлебом, могут произойти следующие случаи:

Если иерей, служа, перед освящением обнаружит, что хлеб, предложенный для освящения, подгнивший, или испечен не из пшеничной муки, или немного зацветший, или пресный, то тотчас его отложит и возьмет другой – пшеничный, свежий и чистый. И, проговорив: В воспоминание Господа и Бога: и все прочее, положенное на проскомидии, вынет новый агнец и, положив его на дискос, «пожрет» и «прободит». И таким образом, от того места, на котором остановился, продолжит и совершит службу.

Если же это произойдет перед произнесением самих Божественных слов, то начнет от молитвы: С сими и мы Блаженными силами: и, повторяя ее, все по порядку совершит. Также поступает, если после проскомидии перед Великим входом, или после входа, вдруг не окажется агнца на дискосе; или по причине чуда, или, быв взят мышью, или, упав куда, не может быть найден.

Если же после освящения иерей увидит негодность агнца, то сделает следующее: взяв другую просфору, пшеничную и свежую, все положенное на проскомидии над ней проговорит, вынет агнец и, от молитвы: С сими и мы Блаженными силами: продолжит и совершит службу.

Первый же агнец, после причащения Божественных Тела и Крови и после перенесения Их на жертвенник, потребит вместе с остатками Божественных Тайн.

Если же во время причащения, потребив часть, обнаружит негодность агнца, то сделает следующее: взяв, свежую пшеничную просфору и, прочитав над ней все положенное по проскомидии, вынет агнец, «пожрет» и «прободит», и, начав со следующего места: В нощь, в нюже предаяшеся: проговорит только те слова Господни, которые произносятся над хлебом (так как слова, которые говорятся над чашей, уже были сказаны). Далее, читая молитву: Помпнающе уБо: и Твоя от Твоих: поднимет только дискос с Божественным Агнцем. Также, читает молитву: Еще приносим Ти и Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа вместе со стихами, и произносит над агнцем: И сотвори уБо хлеб сей, Честное Тело Христа Твоего, преложив его Духом Твоим Святым. И читает молитву: Якоже Быти причащающымся. Все же это произнесет тихо, не возглашая во второй раз, и таким образом причастится Божественных Тела и Крови Христовых и по порядку совершит Божественную службу.

Если перед освящением, иерей увидит непригодность хлеба для совершения Тайны Тела Христова, а другого, годного хлеба не окажется, то перестанет служить.

Если же это случится после освящения, то совершит службу до конца.

Во избежание всех этих случаев (наиболее же смертного греха, заключающегося в них), иерей должен следить, чтобы пекущие просфоры пекли их из чистой и хорошей пшеничной муки, а не из затхлой и негодной, и ради этого брать для службы одну лишнюю просфору.

Также на черствой просфоре, пролежавшей много дней, никто да не дерзнет служить. Еще не начиная проскомидию, иерей, взяв в руки просфору, должен проверить, в каком она состоянии и, для лучшей проверки, одну просфору преломить. Увидев же, что хлеб хороший, без всякого сомнения, с чистой и мирной совестью литургисает.

О случаях с веществом Крови Христовой

Если иерей перед освящением Крови (после освящения Тела) увидит, что вина в чаше нет, а только вода, то выльет ее в чистый сосуд и вольет вино и немного воды, говоря: Един от воин копием реБрА Его проБоде. Потом же начинает от следующих слов: ПодоБИе и чашу по вечери, глаголя: и прочее.

Если же после освящения увидит, что нет вина в чаше, а только вода, поступит также.

Если это обнаружится во время причащения, то выльет воду в чистый сосуд, в чашу же вольет вино и немного воды, говоря: Един от воин копием: и прочее. И далее начинает от слов: ПодоБИе и чашу по вечери, глаголя: пийте от нея вси (все это говорится тихо). Также молитву: Поминающе убо: и, поднося только чашу, говорит: Твоя от Твоих: и молитву: Еще приносим Ти: и далее молится: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа: И пропустив слова, произносящиеся над хлебом, говорит: (если есть диакон, то вначале – Благослови, Владыко) А еже в чаше сей и, благословляя только чашу, произносит: Преложив е Духом Твоим Святым: и прочие все молитвы. Таким образом, причастившись, совершит Божественную службу. Воду же ту, после совершения службы и потребления остатков Божественных Тайн, вольет в святую чашу и потребит.

Если во время совершения проскомидии иерей забудет влить воду в вино и вспомнит об этом перед освящением, то вольет немного воды, говоря: Един от воин копием реБра Его проБоде, и аБие изыде кровь и вода, и видевый: Если же не вольет, то смертно согрешит. Если вспомнит об этом после освящения, то уже ничего не вливает, кроме как «теплоту» в свое время.

Таким образом, необходимо и иерею, и диакону внимательно остерегаться этих случаев, чтобы не согрешить через свое нерадение смертно. Вино не должно быть прокисшим, заплесневелым и каким-либо другим образом негодным. Если иерей увидит негодность вина, то не дерзает на таком служить, так как всегда обо всем лучшем необходимо (и всем христианам) промышлять для угождения Господу Богу. Сказано ведь: Со страхом спасение свое содевайте: Относящиеся же с пренебрежением и нерадением к этому страшному служению тяжко пострадают.

О случаях освящения Святых Даров

Если служит несколько иереев, то слова Господни: Приимите, ядите: Пийте от Нея вси: Твоя от Твоих: И сотвори уБо хлеБ сей: А еже в чаши сей: Преложив Духом Твоим Святым, – надо произносить всем вместе (не возглашая), а не каждому особо в отдельности.

Если иерей, служа, забыл, – произносил или нет слова Господни над хлебом и вином, или молитвы: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа: или слова «совершения»: И сотвори уБо хлеБ сей: А еже в чаши сей: Преложив Духом Твоим Святым, – и находится в недоумении (освятились Тайны или нет), излишне да не смущается, но, потихоньку прогнав этот помысл, заново проговорит слова Господни, начав со следующего места: В нощь, в нюже предаяшеся: и прочие слова, о которых усомнился, что не говорил, и далее до конца совершит все молитвы.

О прилучившихся недостатках

служащего священника

Если иерей, литургисая, перед освящением Тела и Крови Господних почувствует тяжелое недомогание (не имея сил что – либо сделать) или вскоре умрет, то служба должна прекратиться.

Если же это случится после освящения, то другой священник, если будет там, должен совершить Божественную Литургию, начав с того места, где закончил первый.

Если разболевшийся священник не умер и может принять Божественные Тайны, то служащий вместо него священник, отломив небольшую часть от Святого Агнца и, почерпнув лжицей Божественной Крови, должен его причастить. Сам же, причастившись по чину, да совершит обычно службу.

Если же иного священника в это время рядом не окажется, чтобы совершить службу и потребить Святые Дары, то кто – либо из благоговейных и чистых мужей, взяв покровец и не касаясь голой рукою, хорошо покроет Дары, чтобы ничего не попало на дискос или в святую чашу, пока другой священник не придет. Который, придя, должен совершить полностью Божественную службу, или в другой день, или в этот же, только на другом престоле, начав с проскомидии, взяв новый агнец и освятив его по обычаю. Все это должен сделать иерей, потому что не присутствовал при совершении той Литургии. После же потребления нового освященного Агнца потребит и прежний Агнец, и Кровь Божественную выпьет, или, всыпав и влив в святую чашу, все вместе на жертвеннике потребит.

Если все это случится перед освящением Святых Даров, то другой, или и тот же иерей, совершив в дальнейшем полную Литургию, после отнесения на жертвенник Божественных Тайн и потребления их, потребит и оставшиеся хлеб и вино, но не как Тело и Кровь Христову, а как благословленные хлеб и вино.

Если иерей во время совершения проскомидии, или совершения Литургии, до Великого входа, будет позван ради смертной нужды, крестить или исповедовать не на далекое расстояние, то оставит на том месте служение и идет быстро туда и, сотворив больному при смерти все необходимое во спасение, возвратится и докончит Божественную службу. В церкви же во время своего отсутствия велит читать Апостол, или псалмы, или каноны, ради пришедших на службу людей. Если же задержится там по нужде и опоздает, то оставит совершение Литургии, а на следующий день утром совершит полностью Литургию и после потребления Святых Даров потребит и оставшиеся от незаконченной Литургии хлеб и вино, как было сказано выше. После же Великого входа и освящения Даров не должен прекращать совершать Литургию, полагаясь на волю Божию о болящем.

Если же по этому случаю Святые Дары, освященные или не освященные, за долгим отсутствием священника растлеются, т.е. хлеб заплесневеет и вино станет кислым, так что станут непригодными к потреблению, то священник, взяв их, всыплет в текущую реку.

Если иерей литургисав не причастится Божественных Тайн, кроме вышеприведенного случая, то тяжко согрешит и подлежит извержению из сана.

Если перед освящением Святых Даров попадет в святую чашу муха, то ее надо вынуть, обвить в бумагу и сжечь.

Если же попадет паук, или что – либо ядовитое, то вино должно быть вылито в другой чистый сосуд, а в святую чашу влито другое вино и немного воды, при этом иерей говорит следующие слова: Един от воин копием реБра Его проБоде, и аБие: И так совершит обычно Литургию, после же совершения службы испорченное вино выльет в текущую реку.

Если это случится после освящения и иерею страшно или мерзко будет попадшее вместе с Божественной Кровью проглотить, то тогда со всякой осторожностью, чтобы не капнуло никуда от Божественной Крови, должен вынуть попадшее, и трижды вином хорошо вымыть вынутое над другим потиром или чистым сосудом. Вино же это сохранить, а вынутое завернуть в бумагу, или в чистую тряпочку. И после совершения Литургии это попадшее вместе с бумагой или тряпочкой на каменной плите или чистом камне сжечь. Пепел надо вкопать под святой трапезой, или высыпать туда, где бывает умовение рук. Вино же то, которым омывалось попадшее, вылить в текущую реку. Если река находится далеко, то под престол, ископав ямку, где оно не будет попираться ногами.

Если зимой Кровь Божественная в чаше замерзнет, то иерей или диакон должен, согревая покровцы над огнем, обвивать ими святую чашу, пока не отмерзнет. Или, опустив в кипящую воду, держит с предосторожностью, чтобы ничего не попало в нее от воды, пока не отмерзнет.

Если что от Божественной Крови, по нерадению служащего иерея, прольется, то смертно согрешит. Если прольется на доску (и если возможно будет иерею нагнуться и достать), то языком слижет, если невозможно, то губой хорошо вытрет. Потом, остругав доску, стружки на каменной плите или чистом камне сожжет, а пепел закопает под престол.

Если прольется на голую землю, то необходимо срезать верхнюю часть земли на том месте, сжечь ее и закопать под престол.

Если же прольется на камень, то если возможно, должно быть слизано, хорошо губой вытерто и омыто чистой водой. Вода же должна быть собрана губой и сцежена под престол.

Если Божественная Кровь прольется на престольные облачения (индитию) или на антиминс, то сначала должна быть собрана губами, потом же антиминсной губой хорошо вытерта. После совершения Литургии, индитии со святой трапезы надо снять и то место, на которое пролилась Кровь, над святой чашей или антидорным блюдом трижды обмыть чистой водой. Воду же вылить в текущую реку или в ямку под престолом, а индитии, высушив, снова одеть на престол.

Если на покровец или на святую одежду попадет Святая Кровь, то сперва устами, потом же губой должна быть хорошо оттерта. А после совершения службы трижды хорошо обмыта водой над антидорным блюдом, а вода вылита в ямку под престол.

Если же на постланное на пол сукно или ковер прольется Божественная Кровь, то вначале губой оттирается это место, а потом хорошо обмывается над антидорным блюдом. Потом этот кусок плата с попавшей на него Кровью должен быть сожжен на камне, пепел же и вода, которой омывалось это место, должны быть высыпаны и закопаны под престол.

Если при каком – либо случае прольется вся, уже освященная Кровь, и почти ничего не останется в чаше, то этим остатком надо причаститься и совершить службу. С пролитой же Божественной Кровью поступить так, как было указано выше.

Если же ничего не останется в святой чаше, то вольет иерей еще вина и немного воды, говоря слова проскомидии: И аБие изыде кровь и вода. И освятит, начав со следующего места: ПодоБие и чашу по вечери, глаголя: пийте от нея вси: и прочее, и молитвы: Поминающе уБо: и Твоя от Твоих: при этом подносит только одну чашу, и Еще приносим Ти: и Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа: со стихами и, благословляя только одну чашу, говорит: А еже в чашесей: и Преложив е́ Духом: и молитву: Якоже Быти причащающымся: и все до конца, и таким образом причастится. Все эти молитвы и возгласы говорит тайно; в церкви же в это время поют приличные стихи, пока не исправится иерей в приключившемся случае, чтобы из – за этой задержки в службе люди в церкви стояли без уныния. Необходимо быть очень внимательным к себе, когда это случится по какой либо небрежности, и усердно плакать ради этого.

Если после причащения Святых Тайн иерей вскоре изблюет, то изблеванное должно быть собрано в льняные тряпочки и вложено в чистый сосуд и сохранено, пока хорошо не высохнет. И потом выброшено в текущую реку, или сожжено на каменной плите или на чистом камне. Также и земля, на которую оно попало, должна быть собрана и сожжена, а пепел вкопан под престол, или высыпан в реку.

Если некая частичка от Божественного Тела упадет на землю, то должна быть аккуратно поднята и положена на дискос. Земля же, на которую она упала, должна быть собрана и выброшена в текущую реку, или сожжена, а пепел вкопан под святую трапезу.

Если священник, имея неопрятные усы, по нерадению омочит их в Божественной Крови, то согрешит. Но если устами своими прежде хорошо их оближет, потом же вытрет покровцем, а еще лучше прежде приведет в порядок усы, то греха этого сможет избежать.

Когда иерей, служа, на ладонь правой руки возлагает Божественное Тело, или в соборе принимает от начальствующего, то никак рукой Его не стесняет, но, немного согнув ладонь (если принимает от начальствующего), левой рукой поддерживает. И не над головой, а над престолом держит. И, приклонив благоговейно голову, взирая со страхом и верою на Божественное Тело, говорит обычные молитвы и причащается. После же причащения хорошо осмотрит ладонь и, если какая частичка осталась, то языком возьмет ее в уста и хорошо излижет ладонь, чтобы ничего на ней не осталось. Потом, взяв антиминсную губу, хорошо отрет ладонь над дискосом, также и о литон.

Причастившись от святой чаши Божественной Крови. иерей свои уста должен хорошо облизать языком, а потом вытереть антиминсной губой. Пия же, оближет хорошо край чаши, чтобы не осталось на нем Божественной Крови, а потом вытрет губой.

Если Святой Агнец на дискосе так замерзнет, что невозможно иерею в свое время преломить Его, то на престоле, над сосудом с углями, положит святой дискос с Божественным Агнцем, покрыв Его звездицей и покровцем. И держит, пока не отмерзнет.

Если во время службы нападут враги: иноплеменники, еретики или язычники и убийцы, а потому служба никак не может быть продолжена, то иерей должен потребить Дары, чтобы не остались на поругание и попрание, а сам, если сможет, бежать. Но если останется, лучше сотворит, так как, будучи убитым, примет мученический венец.

Если же кто захочет, уничижая святую Православную веру, убить служащего иерея, то иерей должен не прекращая совершать службу, даже если и придется быть ему убитым. Так как если претерпит убиение, то будет причтен к мученикам.

Если во время Божественной службы загорится церковь, или от бури, или по какой другой причине начнет падать ее верх, то иерей сохранно с антиминсом должен взять Дары и выйти из церкви. И на другом, приличном месте, на том же антиминсе совершить Божественную службу, начав с того места, где остановился.

Если после освящения хлеба или вина будет явлено чудо, т.е. вид хлеба покажется в виде плоти или младенца, вино же в виде крови, и если вскоре не изменится этот вид, т.е. снова не покажется вид хлеба или вина, но останется неизменным, то иерей никак не должен этим причащаться. Так как это не суть Тело и Кровь Христовы, а чудо от Бога, явленное ради неверия или какой другой вины. Иерей же должен взять другую просфору (если изменится вид только хлеба) и, как было указано, все положенное по проскомидии над агнцем совершить и приготовить святой агнец и, отложив и сохранив претворенный чудом Агнец, начать с молитвы: С сими и мы Блаженными Силами: и все по порядку совершить (над чашей же ничего не повторяет). Если же и в чаше вид вина изменился в кровь, то, вылив ее в другую чашу или приличный сосуд, вольет в чашу вино, произнеся все положенное по проскомидии, и обычно ее освятит. И, причастившись, совершит службу.

Если вскоре хлеб, принявший вид мяса или младенца, снова примет свой прежний вид, или в чаше, где была видна кровь, снова будет явлен обычный винный вид, то иерей, не закалая другого агнца и, не вливая другого вина в чашу, должен этим причаститься и совершить службу. Так как это есть истинные Тело и Кровь Христовы.

Наконец же, должен знать приходской иерей, что в каждый великий праздник, воскресенье и субботу должен служить Литургию (под страхом смертного греха). Так как если не будет литургисать в эти дни, то многим не даст возможности участвовать в Божественных службах, которые, по Божьему и церковному повелению, каждый христианин в эти дни должен слушать.

Ко всему этому должен знать и то, что в один день может совершить только одну Литургию и на одном престоле. Эта единичность Святой Жертвы знаменует одну смерть Христову, которую Он один раз ради нас принял, и одну Его страсть, которую за нас претерпел.

После совершения Божественной Литургии иерей должен сделать следующее:

Сразу же после причащения Божественных Тайн священник или диакон должен со всяким вниманием высыпать с дискоса в святую чашу остаток Божественного Тела, чтобы никакая крупица не упала и не осталась. И для этого, хорошо вытерев антиминсной губой дискос над чашей, внимательно проверит, не осталось ли что на нем. Также и с антиминса и литона, собрав губой, если что осталось, на дискос, всыплет в святую чашу. И хорошо посмотрит, чтобы ничего от крупиц не осталось на них.

Это иерей должен делать на каждой Литургии. И, под смертным грехом и извержением из сана, никогда антиминс или литон не отрясает над огнем или над водой. Так как на нем ни что иное, а только крупицы от Божественного Тела по нерадению иерея остаются. И ради этого, как было сказано выше, крупицы со всяким вниманием должны быть собраны на дискос, всыпаны в святую чашу и на жертвеннике иереем или диаконом потреблены.

После же совершения Божественной службы, во время потребления на жертвеннике остатков Святых Тайн, иерей должен быть очень внимателен, чтобы ничего от мелких крупиц или каплей Святых Даров не осталось в святой чаше. И ради этого не один только раз, но дважды, и трижды вымыв чашу, выпьет и потом губой или, предназначенным для этого платом вытрет. Губу же эту или плат оставит в святой чаше. На жертвеннике, когдана нем стоят Божественные Тайны, должна находитьсязажженная свеча, пока не будет потреблена Святыня.

Пономарь и все служащие в алтаре должны быть научены от иерея со страхом, трепетом и благоговением ходить мимо жертвенника и святой трапезы в то время, когда на них находятся Божественные Тайны, и творить благолепные поклоны, проходя мимо или приближаясь к Ним.

Губу же литонную, а также и плат, когда загрязнятся и запылятся, сам иерей или диакон должен хорошо вымыть своими руками над алтарной умывальницей, чтобы всегда они были чистыми.

Сосуды священные, т.е. чаша, дискос, звездица и лжица, должны быть часто протираемы от пыли и влаги, чтобы не заржавели.

В конце, после совершения Божественной Литургии и потребления Божественных Тайн, прежде совлечения священных одежд, или после совлечения, но, не выходя из алтаря, иерей должен со всяким умилением и благодарным сердцем прочитать благодарственные молитвы по Святом Причащении.

Выйдя же из церкви, не сразу приступит к какому – либо делу, но некоторое время пребудет в молитвах и размышлении, – сподобившись такого Дара в святой Литургии. И, благодаря Бога, просит, чтобы во все дни его жизни сподоблял достойно принимать этот Дар.

В этот день должен также воздержаться от излишнего вкушения пищи, пития и сна, а имеющий супругу – от телесного совокупления с ней и всякой плотской любви. Все это ради любви и чести Небесного Царя, Его же в храм и обитель своей души принял.

Как хранить Божественные Тайны ради больных

Прежде всего приходской иерей (то же относится и к монастырям) должен следить, чтобы все сосуды, т.е. потир, дискос, звездица, лжица, кивот или гробница, золотые или серебряные, по большой же нужде – оловянные, были всегда приличны к службе и для хранения Божественного и Животворящего Тела Иисуса Христа. Так как в них совершается страшное Таинство, и Сам Господь Иисус видимо пребывает.

Все вещи церковные должны быть сделаны красиво – как священные одежды, святые кресты, украшенные драгоценностями евангелия, – и исполнены наподобие них. Если же невозможно где, по скудости, иметь золотые или серебряные сосуды, т.е. потир, дискос, звездицу, лжицу, кивот или гробницу, то тогда они должны быть оловянными (с ведома архиерея).

Кивот, в нем же хранятся Святые Тайны – Тело Господне, должен быть закрыт, иметь наверху Крест и всегда стоять с Божественными Тайнами на престоле, а не на другом месте. Непосвященный человек никогда не должен его касаться, под страхом смертного греха и великой епитимии, разве только ради какой нужды.

Божественные Тайны по нужде могут быть освящены и высушены для хранения не только в Великий четверг, но и в любой другой день по чину Великого четверга. Если кивот золотой или серебряный, но внутри позолочен, то Святые Тайны влагаются в него без подложенной вниз бумаги. Если кивот серебряный и не позолочен, или оловянный, то в него вначале стелится чистая бумага, а на нее ложатся Божественные Тайны.

Божественные Тайны, хранящиеся в кивоте, надо часто проверять со всякой должной для Них честью и поклонением, имея непокрытую голову и чистые руки. Если невозможно проверять каждый день, то хотя бы каждый второй или третий, чтобы они по нерадению и невниманию священника не заплесневели и не растлелись от влаги. Иначе иерей, как уничижитель Божественных Тайн, смертно согрешит, и будет подлежать извержению из сана.

Если увидишь, что Дары влажные, то раскрой антиминс на святом престоле и, со всякой осторожностью, выложи Дары из кивота на святой дискос и, открыв окна, просуши. Сам же следи, пока не высохнут Дары, чтобы ни муха, ни что другое не коснулось их, иначе смертно согрешишь.

Если по небрежению иерей, суша Божественные Тайны, припалит их, или оставит без внимания, и они растлеются от влаги, то смертно согрешит, и будет подлежать извержению из сана.

Если этот случай (чего да никогда не будет) все же произойдет, то никак никого не дерзай причащать этими Дарами. Но, взяв, другой агнец и приготовив по написанному ниже уставу, освяти на Божественной Литургии и, высушив, сохрани. И им причащай больных. Заплесневевшие же или растлевшие Дары на той же Литургии, всыпав с остатками Божественных Тайн в потир, потреби.

Когда же захочешь приготовить Святые Дары для необходимых нужд в Великий четверг или в другое время, то тогда возьми второй агнец и по чину, как в Великом посту для Преждеосвященной Литургии, все сотвори. Напаяй Святой Агнец Животворящей Кровью лжицей над святой чашей понемногу, с большим вниманием и прилежностью, чтобы не перемочить Его и чтобы не капнуло куда от излишества.

Сушить же напоенный Агнец на святом престоле подобает так: прежде разверни антиминс и, взяв из кивота Агнец, положи на дискос и покади окрест Него. И, сотворив поклон, со всяким благоговением раздроби святым копием на частички.

После раздробления положи каменную плиту или кирпич возле края антиминса, справа от себя, а сверху чистый горшочек, железный или медный, с горящим углем. И, достойно поклонившись, возьми святой дискос с раздробленными Божественными Тайнами и положи его сверху горшочка, внимательно следя и переворачивая святым копием частички, пока постепенно, не пригорая не высохнут Божественные Дары. Когда святой дискос хорошо нагреется, сними его и поставь на святой антиминс или на покровец, чтобы не попалились Святые Дары. Когда же дискос немного остынет, снова положи его сверху горшочка с углем. И так повторяй до тех пор, пока не высохнут, как следует, Дары. Сухие Дары со всяким вниманием положи в святой кивот. Закрыв кивот, положи его на свое место и, совершив поклон, сверни антиминс.

Где же Божественная служба совершается каждый день, например, в больших городах или монастырях, то там можно иметь запасные Дары без предварительного сушения следующим образом: не закалая два агнца, а, взяв часть от служебного, напои ее Божественной Кровью, как было указано выше, и храни до утра. И так поступая каждый день, не будешь иметь необходимости в сушении Даров, а вместе с этим избегнешь и всех бедственных случаев, связанных с сушением.

О подаянии, принятии и хранении

Божественных Тайн и о поклонении Им

Все священнослужители должны с подобающей честью совершать в храме свое служение, оказывать должное поклонение Тайнам Божьим и иметь желание о частом принятии этого Дара. Приходские же иереи должны поучать своих прихожан, чтобы с чистой совестью всякий пол, если возможно во все праздники, если же нет, то хотя бы в каждый из четырех постов, приготовлялись к Причащению. И чтобы со смиренным и чистым устроением тела приступали к Божественным Тайнам.

Если, кроме обычных четырех постов, кто захочет приступить к Святому Причащению, то должен прежде попоститься семь дней, пребывая в церковных и домашних молитвах (по нужде же постятся три, или только один день) и приготовляя себя к чинному исповеданию своих грехов.

Находящиеся же в супружестве должны в те дни воздержаться от супружеского совокупления.

Перед восьмым днем должен исповедать перед иереем все свои грехи и с вечера ничего не вкушать. Не могущие же, ради малости лет или старости, полностью воздержаться от пищи, могут немного поесть. После же полуночи все должны воздержаться. Также в молитвах, поклонах и духовных размышлениях должны пребывать, насколько возможно, готовящиеся. А не умеющим читать и находящимся на большом расстоянии от церкви, иерей должен дать свое домашнее правило.

После обычных утренних церковных молитв все хотящие причаститься и не умеющие читать должны остаться в церкви, чтобы выслушать читаемое иереем правило ко Святому Причащению и обычные часы. Умеющие же читать, читают все это сами дома.

К началу святой Литургии все должны собраться в церковь и, стоя со страхом и благоговением, молиться и слушать святую службу. Во время причащения приступят к чаше чинно, с глубоким смирением и Христу, истинно присутствующему в Тайнах под видом хлеба и вина, каждый совершит один земной поклон с крестообразно сложенными на груди руками, исповедуя распятого Христа и имея к Нему любовь. Приняв Тайны, проглотят их и, после того, как священник покровцем вытрет уста, облобызают край святой чаши, как само Христово ребро, из него же истекли кровь и вода. И, немного отступив, кланяются не до земли, ради сохранения принятых Тайн, и стоят на своих местах не разговаривая друг с другом и, тем более, не плюя, пока антидор и вино с теплотой не подадут им. И стоя неисходно до конца святой Литургии, совершают благодарственные молитвы по Святом Причащении.

Известно также будет тебе, иерей, что если случится быть большому количеству причастников, то никак не дерзай (по недостатку в святой чаше Божественной Крови или Тела) доливать вино или всыпать простой хлеб в чашу, иначе тяжко согрешишь и подпадешь извержению из сана. В таком случае повели не причастившимся подождать до следующего утра и, отслужив утром, причасти их. Или, взяв из кивота Божественные Тайны, хранящиеся ради больных, всыпь их в святую чашу и причасти по обычаю.

Входя в храм Божий и взирая на святой Алтарь, со страхом должное поклонение должны совершать священнослужители и все люди. Стоя же в храме представляют себя стоящими как бы на небе перед Самим Богом и приносящими Ему молитвы как присутствующему рядом, что Бог и обещал нам.

Входя в алтарь, прежде всего сними головной убор и сотвори поклон. Подойдя к Божественному престолу, сотвори более низкий поклон и все, что будешь делать в алтаре, делай со всяким смирением и благоговением, как перед лицом Бога, здесь присутствующего. Выходя же, также вначале низко поклонись Божественным Тайнам.

Когда будешь говорить перед святыми Царскими вратами ектению, вначале благоговейно сними головной убор, поклонись и тогда начинай. После окончания тоже поклонись. Когда случится проходить мимо Царских врат, также сотвори поклон.

Наконец же, всякий священнослужитель и причетник Церкви, совершив ночное, утреннее, дневное или вечернее церковное служение, должны воздать Господу Богу благоговейное поклонение, что Ему от нас и от всех людей приятно принимать. Так как ради такого поклонения святым Божественным Тайнам и благоговейного поведения, особую и изобильную благодать получит каждый от Христа Бога.

Служащих в алтаре, т.е. пономарей, иерей должен особо учить, чтобы с великим страхом и трепетом и со всяким благоговением входили в святой Божий Алтарь и делали положенное им дело, сознавая, что там присутствует на престоле Сам Христос Бог; входя в алтарь и выходя из него, они должны низко кланяться. Престола же Божественного, тем более самих Божественных Тайн находящихся на нем, а также служебных сосудов и других священных вещей они не должны касаться, чтобы не впасть в грех; могут касаться только светильников, свеч, кадила и других меньших священных вещей.

Ради чести Божественных Тайн никто от несвященных в алтарь не должен входить, женщины же никогда.

Пономари должны по возможности часто исповедаться и причащаться Божественных Тайн и трезвенно и благочестно пребывать в добродетелях. Они должны вносить в алтарь просфоры, вино, воду, фимиам и огонь, зажигать и гасить свечи, приготовлять кадило и теплоту и подавать иерею. Алтарь чинно и чисто подметать и убирать, как пол, так и стены, потолок и кровлю, – от пыли и паутины.

Престол же и жертвенник могут убирать и очищать, чтобы не было на них пыли или грязи, только иерей, диакон или иподиакон; не священная рука не должна их касаться.

В церкви и на паперти пономари должны также часто очищать от пыли и грязи образы, стены, потолок, пол и кровлю. Алтарную и церковную грязь не следует выбрасывать в места непотребные, но, или в реку, или в непопираемое ногами место.

Ко всему этому, не только иерей и алтарные священнослужители, но и все благочестивые христиане, когда увидят в церкви или несомыми к больным Божественные Тайны, должны почтить Их благолепным поклоном.

Также придя в святой храм, во время всякого пения, подобает кланяться в молитвах Господу Богу по чину или уставу Церкви, что должны все с тщанием делать и начатки трудов своих, – мольбы, моления и благодарения приносить. Пения же и чтения церковные (Священное Писание, Апостол, Псалтирь, писания святых Учителей церковных, духовные песни) слушая, должны вразумляться и непрестанно воспевать в своих сердцах Господа Бога. И этому подобает иерею своих прихожан и духовных детей всегда поучать. Да познают в этом волю Божью и повеление Матери своей Церкви.

Надлежит также знать иерею, что все христиане единой веры и единой нашей Церкви, не имеющие на себе отлучения и клятвы, искренне приносящие на исповеди покаяние, живущие благочестно и не имеющие от духовника запрещения, могут с подобающей честью причащаться Тела и Крови Христовых. Также и подростков, которые могут исповедоваться, и младенцев (по вере приносящих их) подобает причащать Святых Тайн во освящение души и тела и в принятие благодати Господней.

Недостойные же должны быть всячески отлучены от этого Таинства. – Кто имеет на себе клятву от епископа, или запрещение от духовного отца, или отлучение. Также и явные грешники: блудники и блудницы, имеющие наложниц и сами наложницы, прелюбодеи, лихоимцы, чародеи, ворожеи, святотатцы, картежники, игроки в кости, хульники, сквернословы и все, творящие бесчинства, зависть и укоры, и им подобные. И пока они искренне не покаются и плоды, достойные покаяния, не сотворят, и соблазны, которые явно делали и делают, своим покаянием также явно не истребят, причастия Святых Тайн не должны сподобляться.

Неявных же грешников, исповедующихся в этих грехах, исправляй благоразумно, чтобы не возник какой соблазн для других людей (по их высокомерию), и чтобы то лицо, быв или допущенным до Причастия или отлученным от Него, не стало находиться у них в подозрении.

Лишенным же рассудка или обмершим Божественные Тайны подавать нельзя, можно только тогда, когда они приходят в себя и бывают умны и с сокрушением сердечным исповедают свои грехи, а также ходят в церковь, молятся Богу и слушают церковные молитвы (тем более, если не обретаются у них другие недостатки), – тогда могут причаститься.

За истинное благочинное и правильное соблюдение того, чтобы благоугождать Господу Богу со тщанием и хранить Церковное предание в чистоту души и тела, даст Господь повсюду Своим людям мир и милость, и благоденствие всем благочестно живущим на земле. Потом же и наследие на Небесах всерадостных вечных красот подарит, что да будет получено христианскими православными душами благодатию Иисуса Христа, предстательством Всеславной Пречистой Девы Богородицы Марии и молитвами всех святых. Аминь.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Служебник. М.: Издат. Совет РПЦ 1995.

Служебник. 1863.

Настольная книга священнослужителя Т.1. М., 1983.

Правила православной церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско – Истрийского. Т. 1,2. Изд. Троице – Сергиевой Лавры, 1996.

Известие учительное на современном языке. Перевод с церковнославянского священника Георгия Палехова.