Лучшее руководство это книга аллаха

Сахих Муслим

—

—

Хадисы №№ 1711-1721

—

10 — ( 1715 ) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:

« إِنَّ اللَّهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلاَثًا وَيَكْرَهُ لَكُمْ ثَلاَثًا فَيَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا وَيَكْرَهُ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ وَإِضَاعَةَ الْمَالِ ».

رواه مالك (1796) ، وأحمد (2/327 و360 و367) ، والبخاري في « الأدب المفرد » (442) ، ومسلم ‏(1715‏‏)‏ ، وابن حبان (3388) .‏

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 1895 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الأدب المفرد » 343 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 685 : صحيح  

10 (1715) — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах желает (, чтобы совершали) вы три (дела) и не желает (, чтобы совершали) вы три (других). Он желает, чтобы вы поклонялись Ему и не поклонялись наряду с Ним ничему иному, и чтобы держались все вы за вервь Аллаха[1] и не разделялись, а не желает Он, чтобы (занимались) вы пересудами, (задавали) множество вопросов и (понапрасну) расточали (свои) средства”». Этот хадис передали Малик 1796, Ахмад 2/327, 360, 367, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 442, Муслим 1715, Ибн Хиббан 3388. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1895, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 343, «Мухтасар Муслим» 1236, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 685. sahih-1

[1] «Хаблю-Ллах» — имеется в виду ислам.

—

17 — ( 1718 ) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:

« مَنْ أَحْدَثَ فِى أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ ».

رواه البخاري ‏(‏2697‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1718‏)‏ ‏(‏18‏)‏ ، وأبو داود ‏(‏4606‏)‏ ، وابن ماجه ‏(‏14‏)‏ في المقدمة‏.‏‏

1718 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто внесёт в это наше дело[1]  то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!”» Этот хадис передали Ахмад 6/146, 270, аль-Бухари 2697, Муслим 1718, Дауд 4606 и Ибн Маджах 14. sahih-1

____________________________________________________

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее нашему делу, (будет) отвергнуто»[2]

Имам Ибн Дакъикъ аль-‘Ид сказал: «Языковеды говорили, что слово “отвергнуто”, означает: не действительно!» См. «Шарх аль-арба’ун» 24.
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Тот, кто внёс что-либо в шариат, на что не указывает его основа, то эта вещь отвергается, это не совершают и к нему не склоняются!» См. «аль-Муфхим» 5/171.

Хасан аль-Басри говорил: «У приверженца нововведения не принимается ни пост, ни молитва, ни хадж, ни ‘умра, ни садакъа, ни джихад». Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/125.
Имам ан-Навави сказал: «Этот хадис является величайшей основой из основ Ислама, и это одно из наиболее кратких и многозначных по смыслу высказываний пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис: “Кто внесёт в это наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!”, ясно указывает на то, что все новшества и нововведения будут отвергнуты. А вторая его версия: “Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!” добавляет другую идею, состоящую в том, что некоторые из последовавших нововведениям других, могут заупрямиться и привести в доказательство первую версию: “Кто внесёт в это наше дело”. Они могут сказать: “Я не вношу ничего!” В этом случае, в качестве довода может быть предоставлено вторая версия хадиса, отвергающая все нововведения независимо от того, вносит ли их сам человек, или последовал за тем, кто привносит их. Этот хадис из тех, которые необходимо выучить и использовать для порицаемых поступков». См. «Шарх Сахих Муслим» 12/16.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Поистине, Ислам основан на двух основах: Мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха, и мы поклоняемся Аллаху только так, как это узаконил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «аль-Фатава аль-кубра» 2/242.

Передается от имам Малика, да смилуется над ним Аллах, о том, что он говорил: «Тот, кто введёт новшество в религию считая, что в этом есть благо, то он полагает, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, предал откровение, так как Аллах, Велик Он и Могуч, говорит: “Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам”». См. «аль-И’тисам» имама аш-Шатыби.

1 — Передатчик этого хадиса.

Им является мать правоверных Умм ‘Абдаллах ‘Аиша, дочь Абу Бакра ас-Сиддыка (‘Абдаллаха ибн ‘Усмана аль-Кураши ат-Тайми).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обручился с ‘Аишей в Мекке ещё до переселения в Медину, когда ей было шесть лет, а женился на ней уже в Медине, когда ей было девять лет. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, была единственной женой-девственницей1 пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являлась одной из достойнейших женщин, была наиболее осведомлённой из них в том, что касается установлений религии, и относилась к числу тех семи людей, со слов которых было передано наибольшее количество хадисов. Сам Аллах, возвышающийся над семью небесами, снял с ‘Аиши обвинения, возводившиеся на неё клеветниками, что нашло своё отражение в Коране, который люди будут читать до самого Дня воскресения. Достоинства этой женщины общеизвестны, и да падут проклятия Аллаха на тех, кто ненавидел ‘Аишу, оскорблял её или же отрицал её заслуги.

Она, да будет доволен ею Аллах, скончалась в 57 году хиджры в Медине, а заупокойную молитву над ней совершил Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах.

2 — Пояснения к отдельным словам.

а — Под “нашим делом” в данном хадисе подразумевается “наш шариат”, иначе говоря, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принёс людям от своего Господа, слава Ему.

б — Слова “будет отвергнуто” означают, что это дело будет возвращено тому, кто его совершил, и не будет принято в связи с тем, что оно не удовлетворяет одному из необходимых условий, суть которого состоит в том, что человек, совершающий то или иное дело, должен следовать примеру посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

3 — Вопросы.

Вопрос первый: мерило дел.

Правильность любых дел оценивается по двум критериям: один из них имеет отношение к сфере духовной, и это — искренность, а второй — к сфере внешней деятельности человека, и это — следование посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В данном хадисе речь идёт о внешних критериях оценки деятельности людей, и в нём есть указания на то, что мы можем судить о правильности или же несостоятельности наших дел, если будем сравнивать их с руководством посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо всё то, что соответствует этому руководству, является правильным и будет принято, а то, что ему противоречит, является несостоятельным и будет отвергнуто. Ко второму случаю имеет отношение то, о чём говорится в одном из аятов Корана, ибо Аллах Всевышний сказал:

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا

Скажи: «Не поведать ли вам о тех, кто потерпел наибольший убыток в делах своих? Тех, чьи усилия в этой жизни оказались тщетными, в то время как сами они думали, что поступают наилучшим образом» (“Пещера”, 103 — 104).

О том же речь идет и в одном из хадисов, приводимом как в обоих “Сахихах”, так и в сборнике ан-Насаи со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. В этом хадисе сообщается о том, что однажды к домам жён посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явились трое молодых людей, которые стали расспрашивать о том, как он поклоняется Аллаху. Узнав об этом, они, как будто, посчитали, что этого недостаточно, и один из них сказал: «Я молюсь каждую ночь напролёт» -, другой сказал: «Я пощусь ежедневно» -, а третий заявил: «Я сторонюсь женщин и никогда не женюсь!»1 А потом к ним подошёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил:

«Это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, ведь я боюсь Аллаха и благоговею перед Ним больше, чем вы, но тем не менее в некоторые дни я пощусь, а в некоторые дни не делаю этого, и я молюсь, но и сплю по ночам, и я заключаю браки, а тот, кто отказывается следовать моей сунне, не имеет ко мне отношения!»

Вопрос второй: законы, касающиеся исполнения религиозных обязанностей и взаимоотношений между людьми.

Знатоки ислама сходились на том, что основой для взаимоотношений между людьми должен служить принцип допустимости2, что же касается права законодательства, то оно принадлежит одному лишь Мухаммаду3, да благословит его Аллах и приветствует, в то время как никто другой не имеет права придавать силу закона тому, что не узаконил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Аллах Всевышний сказал: «Или есть у них другие боги, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?» (“Совет”, 21).

Аллах Всевышний также сказал: «Но нет — клянусь Господом твоим! — не уверуют они, пока не сделают тебя судьей во всём том, что приводит их к спорам, а после этого не станут уже они восставать против твоего решения и подчинятся ему полностью» (“Женщины”,65).

Можно привести также и множество других примеров из Корана и сунны, которые подтверждают эту мысль. Ввиду важности этого Вопроса учёные посвящали его рассмотрению не только отдельные главы своих сочинений по хадисам и фикху, но и целые книги, примером чего может служить “Аль-И’тисам” аш-Шатиби, “Задуль-Ма’ад” Ибн аль-Къаййима, “Шарх ас-сунна” аль-Багъави и другие.

Таким образом, шариат есть нечто, охватывающее собой и догматику, и установления и правила поведения, что же касается сферы взаимоотношений, то в основе их лежит принцип допустимости, если только в шариате нет прямого запрета на совершение тех или иных действий. С учётом этого становится ясно, чем отличаются друг от друга нарушения установлений, касающихся исполнения религиозных обязанностей, с одной стороны, и того, что относится к сфере взаимоотношений, с другой. В первом случае нарушение рассматривается как отклонение и грех, а во втором нарушения не обязательно квалифицируются таким образом.

Вопрос третий: нововведения и их влияние.

Под “нововведением” в данном случае подразумевается изобретение чего-то нового , примеров чему ранее не было, в сфере религии.

В “Сахихе” аль-Бухари и других сборниках хадисов приводятся слова Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, наилучшие слова заключает в себе Книга Аллаха, наилучшим руководством является руководство Мухаммада, а наихудшими делами являются дела новоизобретённые, ибо всякое новшество есть нововведение, всякое нововведение есть заблуждения, а всякое заблуждение находит своё завершение в огне».

В “аль-Муснаде” и “ас-Сунан” всех авторов, кроме ан-Насаи, приводится и другой хадис, передаваемый со слов аль-‘Ирбада ибн Сарийи, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Вам следует придерживаться моей сунны и сунны тех руководимых Аллахом и следующих правильным путём халифов, которые придут после меня. Ни в коем случае не отступайте от этого и ни в коем случае не вводите никаких новшеств, ибо всякое нововведение есть заблуждение!»

Некоторые из наших предшественников справедливо указывал на то, что если человек вводит какие-либо новшества в сфере религии, это означает, что он считает, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не довёл до сведения своей общины какую-то часть своего послания, однако если человек придерживается подобных убеждений, это свидетельствует о том, что он не верует, ибо такие взгляды явно противоречат тому, о чём говорится в Коране и сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Одним из опасных последствий нововведений является то, что люди, вводящие нечто новое в сфере религии, редко отказываются от этого, так как считают себя правыми, примером чему являются хариджиты, мутазилиты, суфии и многие другие из числа отклонившихся от прямого пути, в то время как путь этот, на который можно вступить благодаря руководству пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является путём золотой середины, а человек, следующий им, не вводит в религию ничего нового и недозволенного Аллахом, с одной стороны, и не отказывается по своей собственной прихоти ни от чего из своих религиозных обязанностей, с другой.

Одним из опасных последствий изобретения новшеств является также и то, что благодаря им каждому безбожнику и ненавистнику ислама предоставляются широкие возможности для разрушения ислама изнутри, поскольку новшества привносят с собой нечто такое, что противоречит самим основам этой религии или же делает её предметом насмешек. Кроме того, нововведения развязывают руки каждому невежественному глупцу, который считает, что шариат нуждается в его интерпретации и его измышлениях, и наносит шариату вред, хотя сам он убеждён в том, что действует ему во благо.

К числу последствий деятельности изобретателей всяческих новшеств относится и то, что усилия их не просто пропадают даром, но и навлекают на них гнев Аллаха и Его наказание, а сами они уподобляются заблудшим, о которых Аллах Всевышний сказал так: «Лица (заблудших) в тот день будут удручёнными, изнурёнными, измученными. Они станут гореть в жарком пламени…» (“Покрывающее”, 2 — 4).

Важность этого хадиса

Этот хадис является одной из великих основ ислама. Подобно тому, как хадис, в котором сказано: «Дела (оцениваются) только по намерениям», — служит критерием оценки внутренней стороны дел, указывая на то, что человек, совершающий любое дело не ради Аллаха, не получит за него награды, этот хадис может служить критерием оценки внешней стороны дел. Из его содержания следует, что любое дело, не соответствующее велениям Аллаха и Его посланника, будет отвергнуто, а это значит, что каждый из тех, кто вносит в религию что-то новое и не дозволявшееся ни Аллахом, ни посланником Его, не имеет к этой религии никакого отношения.

Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Этот хадис следует помнить и приводить как свидетельство несостоятельности всего неподобающего».

Что же касается Ибн Хаджара аль-Хайтами, то он сказал: «Он является одной из основ ислама и с точки зрения его смысла относится к числу наиболее полезных основ, поскольку представляет собой универсальную предпосылку к любому указанию, на основании которого формулируются установления шариата».

Понимание этого хадиса и того, к чему он направляет
  1. Ислам есть следование, а не введение всевозможных новшеств.

Благородный посланник, да благословит его Аллах и приветствует, оградил ислам от излишнего рвения фанатиков и искажений тех, кто объявляет недействительным данный хадис, который относится к числу кратких, но емких по смыслу высказываний (джавами’у-ль-кялим), пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Его содержание подкрепляется многими аятами Книги Всемогущего и Великого Аллаха, указывающими на то, что необходимым условием достижения успеха и спасения является такое следование руководству посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которое не допускает возможности каких бы то ни было дополнений или изменений. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«Скажи: «Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда) Аллах возлюбит вас…»» Семейство Имрана, 31.

Аллах Всевышний также сказал:

«И, поистине, это — Моя прямая дорога, следуйте же ею и не следуйте (иными) путями, которые уведут вас от Его пути.» Скот, 153.

В своем «Сахихе» Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что во время своих проповедей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Лучшими словами являются слова Аллаха, наилучшее руководство есть руководство Мухаммеда, вам же, поистине, следует избегать новоизобретенных дел, ведь они являются наихудшими делами, так как всякое новшество есть нововведение, а всякое нововведение представляет собой заблуждение.»

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Байхакъи, сообщается, что помимо этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил:

«…а всякое заблуждение (найдет свое завершение) в огне.»

  1. Отвергаемые дела.

В этом хадисе ясно говорится о том, что любое дело, не соответствующее велениям Аллаха или Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, будет отвергнуто, и подразумевается, что все дела должны быть связаны с установлениями шариата и определяться ими. Это касается, например, тех дел людей, обязанных выполнять предписания шариата, относительно которых в Книге Аллаха или сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имеются соответствующие веления и запреты. К заблуждениям же относится все выходящее за пределы установлений шариата и не связанное с ним, когда дела господствуют над шариатом, а не подчиняются ему. В подобных случаях каждый мусульманин должен сделать вывод о том, что подобные дела являются несостоятельными и будут отвергнуты. Они подразделяются на две группы и относятся, с одной стороны, к различным видам поклонения Аллаху, а с другой — к взаимоотношениям между людьми.

а) — Что касается видов поклонения (‘ибадат), то все, никоим образом не соответствующее установлениям Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, будет возвращено тому, кто поклоняется Аллаху неподобающим образом. На это, среди прочего, указывают и слова Аллаха Всевышнего, который сказал: «Или есть у них (какие-то) соучастники5), которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?» Совет, 21.

Примером подобных видов поклонения могут служить попытки приблизиться к Аллаху Всевышнему с помощью слушания песен, танцев и прочих нововведений, являющихся изобретениями обычных людей и относящихся к числу современных отклонений. Такие и им подобные люди, которым Аллах не дал увидеть необходимость следования путем истины и которые последовали путем шайтана, утверждают, что с помощью выдуманных ими идей и всевозможных заблуждений они пытаются приблизиться к Аллаху. Однако на самом деле в своих бесполезных попытках они напоминают собой арабов-многобожников, изобретавших различные виды поклонения и способы снискания благоволения Аллаха, относительно которых Сам Всевышний не ниспосылал никаких указаний. Аллах Всемогущий и Великий сказал о них так:

«А молитва их у Дома6) представляла собой лишь свист и хлопание в ладони…» Добыча, 35.

Некоторые из них могут считать, что дела, благодаря которым можно приблизиться к Аллаху, занимаясь поклонением, носят какой-то абсолютный характер. Примером может служить поведение одного человека, который при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал обет поститься в течение определенного времени, оставаясь на солнце, не присаживаясь и не заходя в тень, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему сидеть и находиться в тени, а пост довести до конца.

В книгах по фикху подробно излагаются установления, касающиеся различных видов поклонения в исламе, и указывается, что из них отвергается и становится недействительным в том случае, когда к установленным Аллахом формам поклонения что-то добавляется или же, наоборот, что-нибудь от них отнимается.

б) — Если же говорить о взаимоотношениях между людьми (му-‘амалят), например, о заключении и расторжении договоров, то недействительным и отвергаемым является все то, что полностью противоречит шариату. Указанием на это может служить случай, имевший место при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к которому однажды явился человек, желавший, чтобы он заменил установленное наказание (хадд) за прелюбодеяние на выкуп деньгами и имуществом, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сразу же отверг его слова и объявил недействительным то, с чем он пришел. Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором сообщается, что однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился проситель, сказавший: «Мой сын был поденщиком у такого-то и совершил прелюбодеяние с его женой, но я искупил его вину, отдав в качестве возмещения сто овец и слугу». На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эти сто (овец) и слуга будут возвращены тебе, а твой сын должен получить сто ударов плетью и отправиться в изгнание на год.»

То же самое относится и к любому договору, если он запрещен шариатом или если стороны, заключающие его, нарушают один из основных его пунктов или необходимых условий. Такой договор является недействительным и будет отвергнут, о чем подробно говорится в книгах по фикху.

  1. Приемлемые дела и порицаемые нововведения.

Вместе с тем существуют и такие нововведения, которые не только не противоречат установлениям шариата, но, наоборот, подкрепляются тем, что содержится в его доводах и основах. Подобные дела не будут возвращены человеку, который их совершит, напротив, они являются приемлемыми и похвальными. Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершали множество таких дел, считали их дозволенными и придерживались единодушного мнения относительно их приемлемости. Наиболее ярким примером этого может служить собирание Корана воедино во время правления Абу Бакра ас-Сиддикъа, а также переписывание его и рассылание копий по разным концам Халифата вместе с чтецами при ‘Усмане ибн ‘Аффане, да будет доволен Аллах ими обоими. Другим примером является создание трудов в области грамматики, наследственного права, арифметики, толкования Корана, изучения иснадов и текстов хадисов и прочих теоретических наук, способствовавших разработке основ мусульманского законодательства, или же в области полезных эмпирических наук, облегчавших людям жизнь и позволявших им обустраивать землю, укреплять шариат Аллаха и выносить решения на основании того, что было ниспослано Аллахом.

Дурное нововведение может быть причислено либо к разряду неодобряемого (макрух), либо к разряду запретного (харам), если оно наносит вред, оказывает разлагающее воздействие и противоречит целям и необходимым элементам ислама. Нововведения такого рода могут привести человека к неверию, отклонению или заблуждению, например, в тех случаях, когда человек относится к тем, кто отрицает откровения, или считает следование законам Аллаха признаком отсталости, или считает возможным для себя пренебрегать теми обязанностями, которые шариат налагает на людей, не обращая внимания на границы дозволенного и запрещенного Аллахом и произнося слова, которые свидетельствуют о заблуждениях и неверии. К числу дурных нововведений, которых придерживаются многие люди, относится почитание определенных вещей, испрашивание у них благодати (барака) и убежденность в том, что они могут принести им какую-то пользу, примером чего служит почитание всевозможных источников, деревьев и гробниц. Согласно одному из достоверных сообщений, сподвижники, да будет доволен ими Аллах, проезжавшие перед битвой при Хунайне мимо ююбы7), которую многобожники почитали и на которой они развешивали свое оружие 8) , сказали: «О посланник Аллаха, устрой такое же дерево и для нас!» В ответ им посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слава Аллаху! Это (напоминает) слова соплеменников Мусы, сказавших: «Сделай нам бога, подобного их богам», — (после чего добавил:) «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы придерживаетесь обычаев живших до вас!» Ахмад, ат-Тирмизи.

  1. Польза той версии этого хадиса, которую приводит Муслим и в которой сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Любое дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу, будет отвергнуто»,

— состоит в том, что если люди, упорно придерживающиеся уже давно получивших распространение нововведений, станут возражать на наши ссылки на первую версию этого хадиса, говоря: «Я ведь не вводил никаких нововведений в религию!», — то им можно будет привести версию Муслима, которая приведет их к правильному пониманию.

  1. В этом хадисе говорится о том, что человек, по вине которого в религии появится что-то новое и несоответствующее шариату, понесет ответственность за этот грех, дело его будет возвращено ему и он окажется достойным того, чем Аллах угрожает виновным в совершении подобного.
  1. В этом хадисе говорится о том, что запретность того или иного действия подразумевает собой его разлагающее влияние.
  1. Исламская религия является совершенной и в ней нет никаких недостатков.

1) В нашу религию и наш шариат, который одобрил для нас Аллах.

2) Иначе говоря, создаст или же изобретет что-нибудь от себя и под воздействием собственных пристрастий.

3) Имеется в виду все то, что не соответствует и противоречит этому, или же то, в пользу чего не имеется никаких свидетельств ни в основах шариата, ни в его общих указаниях.

4) Будет возвращено тому, кто это совершил, в силу несостоятельно сти подобных действий и того, что они не принимаются в расчет.

5) Здесь подразумеваются те, кого люди считают богами, приписывая им способность управления делами мира наряду с Аллахом.

6) Речь идет о том, как молились у Каабы многобожники-курайшиты.

7) Другие названия этого дерева — лотус или же христов терн.

8) Считалось, что это придает ему особую силу.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Этот хадис занимает великое место в Исламе и является одной из его основ! Он подобен мерилу, по которому оценивается внешняя сторона деяний, в то время как хадис: «Дела оцениваются по намерениям» — является мерилом, по которому оценивается их внутренняя сторона. Так же как любое дело, совершаемое не ради Аллаха, не принесет никакой награды для совершающего его, так и всякое деяние, на которое не было указания от Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение и Аллаха), будет отвергнуто и возвращено тому, кто его совершал. Любое деяние, привнесенное в религию, на которое Аллах и Его посланник (мир ему и благословение и Аллаха) не дали дозволения, не имеет к ней никакого отношения. Слова пророка (мир ему и благословение и Аллаха): «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания» указывают на то, что все религиозные деяния, совершаемые человеком должны соответствовать положениям шариата!” См. “Джами’уль-‘улюми валь-хикам” 1/176.

Исходя из этого хадиса, ученые вывели важное правило о том, что любое действие, совершаемое как обряд поклонения, в своей основе запрещено (харам). И только после удостоверения того, что какое-то дело узаконено шариатом и имеет достоверную основу в нем, оно становится обрядовым поклонением. Что же касается дел, связанных с повседневным бытом людей и не относящихся к религии, то в своей основе они дозволены, если нет достоверных шариатских текстов, запрещающих их. Таким образом, обязательным условием законности и правильности любого поклонения является наличие текста Корана или достоверной Сунны, подтверждающего его.

[1] Под “нашим делом” подразумевается исламская религия.

[2] Здесь имеется в виду и то, что дело его не будет принято, и то, что следовать этому недопустимо.

Источник

bismi
О новшествах

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, наилучшие слова содержат в себе Книга Аллаха, а лучшее руководство — это руководство Мухаммада. Худшими же из дел, являются дела новоизобретённые! [Берегитесь же новшеств в ваших делах], ибо всякое нововведение есть заблуждение, [а всякое заблуждение в Огне!]» Муслим 2/582, ан-Насаий 3/104, Ибн Маджа 1/352, ат-Тирмизи 2/12.

‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «Любое новшество это заблуждение, даже если люди считают его хорошим». Ибн Батта 2/112, аль-Харази 1/36. Иснад достоверный.

! О чтении суры «Йа син» умирающему

Сообщается от Ма’къаля ибн Ясара, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Читайте вашим умирающим суру «Йа син»». Ахмад 5/26, Абу Дауд 3121. Что касается этого распространённого хадиса, который также переводят как: «Читайте вашим умершим суру «Йа син»», многие великие знатоки хадисов назвали его слабым. Ибн аль-Къаттан охарактеризовал этот хадис как сомнительный и сказал, что от него следует отказаться как от недостоверного. Тоже самое говорил и имам ад-Даракъутни. Также этот хадис назвали слабым Ибн Мадини, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани. Слабость и недостатки этого хадиса подробно см. в “ас-Сильсиля ад-Да’ифа” 5961 и “Ируауль-гъалиль” 688.

! О чтении Къурана на могиле и умершим

Шейх аль-Альбани относительно чтения Къурана за умерших сказал, что ничего подобного в Сунне нет и это деяние в шариате не узаконено, а если бы оно было узаконено, то это делал бы сам пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и обучал бы этому своих сподвижников, которые часто интересовались о том, что принесёт пользу умершим. Когда ‘Аиша, любимый человек для пророка (да благословит его Аллах и приветствует), спросила у него, что надо говорить во время посещения могил, он обучил её приветствию и мольбе, и не сказал ей читать там «аль-Фатиху» или что-нибудь другое из Къурана, и если бы это деяние было узаконено Всевышним, то он не скрыл бы этого от неё. Подробнее см. «Ахкамуль-Джанаиз» 241-242.

Согласно мнению большинства праведных предшественников и имамов, таких как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и других — чтение Къурана на могилах является порицаемым. Что касается имама ан-Науауи, который в своих книгах «аль-Азкар» и «Рияду-Ссалихин» приводит слова имама аш-Шафи’и: «Будет хорошо если после погребения умершего почитать над ним что-либо из Къурана, а если прочтут весь Къуран, то это будет ещё лучше», относительно этого высказывания шейх аль-Альбани в комментариях к «Садам праведных» сказал: «Я не знаю, где об этом говорил аш-Шафи’и, ведь от него достоверно известно обратное». Имам аш-Шафи’и говорил: «Мёртвые не получают награду за чтение Къурана над их душами».См. «Тафсир Ибн Кассир» 4/258. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал, что имам аш-Шафи’и считал чтение Къурана над умершим нововведением. См. «Икътида…» 182.

Имам Малик сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то делал это, ведь известно, что сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и праведные предшественники не делали этого». См. «аль-Икътида 182.

Сам Ибн Таймия сказал: «Чтение Къурана над умершим — это новшество». См. «аль-Ихтиярат…» 53.

Также это было мнением имама Ахмада. Абу Дауд рассказывал: «Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Къурана у могил. На что он ответил: «Нет»». См. «аль-Масаиль» 158.

Ибн аль-Къайим в «Задуль-Ма’ад» писал: “То, что делают в наше время: садясь вокруг могилы, разговаривая с умершим, читая над ним Къуран или подсказывая ему ответы на вопросы, которые ему будут задавать в могиле, является новшеством, не имеющим никакой основы в религии”.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не превращайте свои дома в кладбища! Поистине, шайтан убегает из того дома, в котором читают суру «аль-Бакъара» (Корова)». Муслим 780.

Этот хадис указывает на то, что могилы не являются местом для чтения Къурана. И именно поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) побуждает читать Къуран в своих домах, и сравнивает дом, в котором не читают Къуран с кладбищем.

Что касается того придания, которое пришло в «Китабу-Ррух», (которые многие люди приводят в доказательство того, что читать умершим Къуран дозволено), в нём сказано, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Къуран, и имам Ахмад сказал ему: “О ты, поистине чтение Къурана у могилы – новшество”. После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: “О Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Хиляби?” Тот сказал: “Надежный, достоверный передатчик”. Мухаммад спросил: “Написал ли ты от него что-нибудь?”“Да”. Мухаммад сказал: «Мне сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аля’, который передал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой почитали начало суры “Бакъара” и её конец, и он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Умар сделал такое завещание”. Тогда Ахмад сказал ему: “Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать”. Ахмад сказал:

Шейх аль-Альбани сказал: «Ответов у меня на это придание несколько:

1. Утверждение того, что придание от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Уаракъа (с чьих слов это сообщается), я нигде не нахожу в своих книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом Али ибн Мусса аль-Хаддадом – его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говорит это аль-Уаракъ, а положение аль-Уаракъ вы уже знаете.

2. И даже, если это придание достоверное, то оно более конкретизирующее чем придание, которое привел Абу Дауд в “аль-Масаиль” от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о чтении Къурана у могил, Ахмад сказал: «Нет»), и если мы совместим оба эти мнения (имама Ахмада), то его мнение заключается в нежелательности чтения Къурана у могил, кроме как во время похорон.

3. Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара, не достоверна, так как ‘Абдурахман ибн ‘Аля’ считается неизвестным передатчиком, как о нём сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»». См. «Ахкамуль-Джанаиз» 243-244.

‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если кто-то совершил благодеяние ради Аллаха и хочет, чтобы награда за это перешла кому-нибудь из живых или мертвых, то до них эта награда не дойдёт, поскольку «нет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился». (Сура “Звезда”, 39). И если он совершает какое-нибудь деяние, одобряемое шариатом, намереваясь сделать это за умершего, то это не будет засчитано умершему, кроме того, что исключил из этого сам шариат, то есть милостыня, пост и хадж”. См. «Фатау ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям» 2/24.

! О кормлении людей во время похорон, и собрания в доме умершего для соболезнования

По поводу собраний для соболезнования и для поминок в доме умершего, негативно высказывались имам аш-Шафи’и, а также ан-Науауи в своей книге «аль-Азкар». Аль-Ханафи осудил приём гостей, членами семьи покойного, указывая на то, что подобное мероприятие предусмотрено Шариатом только по случаю радости, а не по печальному поводу. В его книге «аль-Баззазийя» говорится: «Нельзя готовить поминальную пищу в 1 и 3 день или через неделю, также как нельзя приносить еду на могилу для поминок, приглашать чтецов, чтобы они прочитали весь Къуран до конца». Также нельзя раздавать милостыню в день рождения умершего. Джарир (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы приравнивали собрание в доме умершего и приготовление пищи (для гостей) после похорон, к причитанию». Ибн Маджа 1612. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Приготовлением еды должны заняться соседи или родственники тех, кого постигло несчастье, так как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, когда убили Джа’фара (да будет доволен им Аллах): «Приготовьте семье Джа’фара еду, ибо их постигло то, что отвлекает от этого». Абу Дауд 3132, ат-Тирмизи 997. Хадис достоверный.

Еду готовят не для тех, кто пришёл соболезновать, а для семьи, в которой случилось несчастье. Люди, явившиеся на похороны, должны понимать, что они пришли не на вечеринку и поэтому не должны находиться там так долго, что начнут волновать хозяев дома. Исключением являются люди, приехавшие из далека, например, родственники. О них следует позаботиться и накормить соседям.

! Каждый мусульманин должен завещать своим родным, чтобы после его смерти, они похоронили его в соответствии с Сунной пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и не совершали всяких нововведений или причитании над ним, именно так поступали сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Весьма желательно, чтобы мусульманин завещал тем, кто его будет хоронить, чтобы во время похорон, они удалялись от всяких нововведений распространенных в данной местности». См. «аль-Азкар» 181.

И в заключение, мы воздаём хвалу Аллаху — Господу миров! Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада,

членов его семьи и всех его сподвижников!

Источник

[2005] 43 (867) — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ обращался к людям с проповедями, глаза его краснели, голос становился громким, и он гневался, начиная походить на человека, который предупреждает других о приближении (вражеской) армии словами: “(Враг придёт) к вам утром!”, — или: “(Враг придёт) к вам вечером!” И (Посланник Аллаха ﷺ) говорил: “Я был направлен (к людям) в то время, когда Час этот стал близок (к ним) как (близки) два этих!”, — соединяя между собой указательный и средний пальцы. И он говорил: “А затем, поистине, наилучшие слова (заключает в себе) Книга Аллаха, лучшее руководство — это руководство Мухаммада ﷺ худшими из дел являются дела новоизобретённые, а всякое нововведение есть заблуждение!” И он говорил также: “Я ближе к каждому верующему, чем его собственная душа, и если кто-нибудь оставит после себя какое-нибудь имущество, то (оно достанется) его семье, тот же, кто оставит после себя долг или неимущих близких, то это — мне, и я должен буду (позаботиться об этом)!”»

[2008] 46 (868) — Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Дымад аль-Азди, который был родом из племени азд шануъа (в Йемене), прибыл как-то в Мекку. Он умел читать заклинания для одержимых. В Мекке он услышал, как глупцы из числа ее жителей говорят: “Поистине, Мухаммад — одержимый!” Тогда он сказал себе: “Если бы я увидел этого человека, быть может, Аллах исцелит его моими руками”. После этого он встретился с Пророком ﷺ и сказал: “О Мухаммад, поистине, я умею читать заклинания от одержимости, не нужно ли тебе это?” Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Вся хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи. Кого Аллах ведёт по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — раб Аллаха и посланник Его. А затем…”. Дымад перебивает и говорит: “Повтори мне эти свои слова!” Посланник Аллаха ﷺ повторил их ему трижды, и Дымад сказал: “Я слышал слова прорицателей, колдунов и поэтов, но мне не приходилось слышать ничего подобного этим твоим словам! Поистине, они заполнили море! Дай же мне свою руку, и я присягну тебе на верность исламу!” После чего поклялся, а Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “И за свой народ (присягни)”. Он сказал: “И за свой народ”. Когда впоследствии Посланник Аллаха ﷺ отправил отряд в поход, и они проходили мимо народа Дымада, сказал командующий: “Не забирали ли вы что-либо у этого народа?!” Кто-то из них сказал: “Я взял у них тазик”. Тогда он сказал ему: “Верни его им! Поистине, это народ Дымада!”».

Ошибка в тексте? Сообщите нам

Арабский текст

Источник

Hadiz 2

1. Когда он   вёл хутбу, его глаза краснели, голос повышался, его гнев усиливался, будто бы  он оповещал о наступлении какого-либо войска, говоря « Оно прибудет утром или же вечером!» (Муслим), также говорил:

« Моя пророческая миссия  и судный день подобно этому»  и показал вместе указательный и средний пальцы. Он также говорил:

أما بعدُ… فإن خير الحديث كتاب الله, وخير الهدْي هَدْيُ محمد صلى الله عليه وسلم, وشَرَّ الأُمُورِ محدثاتها, وكلّ بدعة ضلالة

« … А затем,  поистине, лучшие слова — это книга Аллаха, лучшее руководство — это руководство Мухаммада, худшие из дел — это дела новоприобретенные, а каждое новшество – это заблуждение» (Муслим).

2. Каждую из своих хутб он открывал воздаванием хвалы Аллаху. В своей прощальной хутбе он научил своих сподвижников воздавать хвалу следующим образом:

الحمدُ لله نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ, وَنَعُوذُ باللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئاتِ أعمالِنَا, مَنْ يَهْدِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ, وَمَنْ يُضْلِلْ فلا هَادِيَ لَهُ, وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إلهَ إلَّا اللهُ, وأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

«Вся хвала Аллаху, его мы восхваляем, его мы просим о помощи, у него просим прощения наших грехов, просим его защиты от зла наших душ и плохого последствия наших дел, кого Аллах наведёт на истинный путь, того никто не собьёт, а кого он сбил, никто не наставит. Свидетельствую, что нет никакого божества, достойного поклонения, кроме Аллаха и свидетельствую, что Мухаммад его раб и посланник». А затем он читал следующие три аята

 «О те, которые уверовали, бойтесь Аллаха истинным страхом…» (Али Имрон, 102),

«О люди, бойтесь вашего Господа, который создал вас из одной души…» (Ниса, 1),

«О те, которые уверовали, бойтесь Аллаха и говорите правое слово…» (Ахзаб, 70)  (Абу Давуд, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа).

3. Он обучал их делать истихара[2]  перед каждым делом, точно также  как  обучал их Корану. Он сказал: «Если кто-то из вас захочет сделать какое-нибудь дело, пусть совершит дополнительную молитву в два ракаата и скажет:

اللَّهُمَّ إِنِّي أستخيرُكَ بعلمكَ وأستقدرُكَ بقدرتِك وأسألُكَ مِنْ فضلِكَ العظيمِ, فإنَّكَ تقدرُ ولا أقدرُ, وتعلمُ ولا أعلمُ, وأنْتَ عَلَّامُ الغيوبِ, اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تعلمُ أَنَّ هذا الأمرَ – وَيُسَمِّي حَاجَتَهَ – خَيْرٌ لي في ديني ومعاشِي وعاقبةِ أَمْرِي – أو قال: عاجِلِه وآجِلِه – فاقْدُرْهُ لي وَيَسِّرْهُ لي, ثم بَارِكْ لي فيه, وإِنْ كُنْتَ تعلمُ أَنَّ هذا الأمرَ شَرٌّ لي في ديني ومعاشي وعاقبةِ أمري – أو قال: عاجِله وآجله – فاصرفْهُ عني واصرفْنِي عَنْهُ واقْدُرْ لي الخيرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ

«O Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием, и я прошу Тебя придать мне сил Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно все о сокрытом. О Аллах, если Ты знаешь, что это дело (и произносится то, что намеревается сделать) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то предопредели мне его, облегчи его для меня и ниспошли мне Свое благословение в этом. Если же Ты знаешь, что это дело окажется злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то отврати его от меня, и отврати меня от него и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворенности им»  (Бухари).

———————————————————————————

[1] زاد المعاد (1/179)

[2] Испрашивание  руководства Аллаха при наличии ситуации, не имеющей очевидного решения (пер.)

Источник

Достоинства Единобожия

Полезный сборник о важности единобожия

Познание пользы какой-либо из отраслей знания, её плодов и важности — необходимое средство для того, чтобы пробудить интерес к её изучению, плодом чего является стремление и старание в её постижении. Это часто было путём нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха — иногда он делал это, упоминая какие-либо достоинства, иногда задавая вопросы, иногда же он упоминал плоды этого.

Разумный не станет сомневаться в том, что из величайших польз изучения единобожия — это предостережение от того, чтобы раб впал в то, что делает его недействительным или умаляет его. Тексты Корана и Сунны разъясняют, дополняя друг друга, этот великий вопрос и побуждают к этому, запрещают то, что противоречит единобожию различными способами — и часть из них будут упомянуты далее в книге.

Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся мусульманским вероучением. Книгу составил шейх ‘Абдуррахман аль-‘Умейсан, да хранит его Аллах.

Вступление автора

Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведёт по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад — раб Аллаха и посланник Его.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами» Сура «Али ‘Имран», аят 102.

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами» Сура «ан-­Ниса», аят 1.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха» Сура «аль-­Ахзаб», аяты 70–71.

Поистине, самые лучшие слова — это Книга Аллаха, а лучшее руководство — это руководство Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Худшие же деяния — это нововведения, а каждое нововведение — это ересь, а каждая ересь — это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.

А затем:

Люди придерживались единобожия (таухид) в течение короткого времени, не зная и не исповедуя ничего, кроме него. Так было до тех пор, пока не пришли искушение (фитна) и зло со всех сторон и сбили их с этого пути, кроме тех, кого помиловал Аллах.

Сказал Всевышний Аллах, Пречист Он: «Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями» Сура «аль-­Бакара», аят 213.

Также Всевышний сказал: «Люди были единой общиной верующих, но впали в разногласия. И если бы прежде не было Слова твоего Господа, то их разногласия были бы разрешены» Сура «Юнус», аят 19.

Катада сказал: «Они вместе придерживались прямого пути, однако затем стали разногласить, и первым посланным к ним был пророк Нух». Аль-­Бухари привёл в «ас-­Сахихе» хадис о заступничестве, в котором Адам сказал: «Пойдите к Нуху, ведь, поистине, он — посланник, которого послал Аллах на Землю…» (Книга тафсира, глава о суре «аль-­Бакара», номер 4476). См.«Джами‘ аль-­баян», 2/334–335.

Аллах послал пророков с единобожием, которые обновляли людям их религию, которую Он избрал для них и был ею доволен. Всевышний сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника: “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!”» Сура «ан-­Нахль», аят 36. Также единобожие — это цель, ради которой были созданы джинны и люди, Всевышний сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» Сура «аз-­Заррият», аят 56.

Пророки и посланники со времён Адама и до нашего пророка Мухаммада ‎ﷺ, не переставали защищать границы единобожия (таухид), и люди входили в религию Аллаха толпами, направляясь с каждой стороны, освещаемые светом истины, изучая пречистый шариат, очищая сердца от скверны многобожия и грехов до тех пор, пока наш пророк Мухаммад ‎ﷺ, не встретился с наивысшим собранием (то есть умер) после того, как донёс послание, выполнил доверенное, оставив свою общину «на ясном пути, ночь которого подобна дню, с которого не собьётся никто, кроме погибшего». В достоверном хадисе от ‘Ирбада ибн Сария, да будет доволен им Аллаха, передано: «Посланник Аллаха ‎ﷺ, сказал: “Я оставил вас на ясном пути, ночь которого подобна дню, с которого не собьётся никто, кроме погибшего”». Хадис привели Ибн Аби ‘Асым под номером 48. Шейх аль-­Албани сказал, что хадис достоверный.

А затем учёные-воспитатели (раббани) пошли по пророческому пути, шаг за шагом, придерживаясь этого наилучшим образом, совершая истинный джихад на пути Аллаха, пока их не настигла смерть, когда они были на этом. И первыми такими учёными были избранные сподвижники, да будет доволен Аллах мухаджирами из их числа и ансарами.

Передаётся от Правдивого (ас-­Сыддик) этой общины — Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я не оставляю ничего из того, что совершал Посланник Аллаха ‎ﷺ, поскольку я боюсь, что если оставлю ­что-то из его приказов, то заблужусь». Хадис привели аль-­Бухари в Книге об обязательности одной пятой части (трофеев) под номером 3093, а также имам Муслим в Книге джихада в главе о словах Пророка, мир ему и благословение Аллаха: « لا نورث ما تركناه فهو صدقة », под номером 4582.

Также передаётся от ‘Умара ибн аль-­Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что когда он подошёл к Чёрному камню для того, чтобы поцеловать его, то громко произнёс следующие слова, желая разъяснить смысл своего поступка: «Поистине, мне известно, что ты — (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя Посланник Аллаха ‎ﷺ, то и я не стал бы целовать тебя!» Аль-­Бухари 1597, Муслим 1670.

Имам ат-­Табари, да помилует его Аллах, сказал: «Поистине, ‘Умар сказал это по причине того, что люди ещё недавно поклонялись идолам, и он побоялся, что невежды могут подумать, что целование камня относится к обрядам возвеличивания некоторых камней, как делали это арабы во времена невежества. ‘Умар хотел обучить людей тому, что обряд целования камня совершается по причине следования за действиями Посланника Аллаха ‎ﷺ, а не потому, что камень приносит пользу или вред сам по себе, подобно тем убеждениям, которые они имели в отношении идолов». См. «Шарх Сахих аль-­Бухари» Ибн Батталя, 4/278. Также его привёл хафиз Ибн Хаджар в «аль-­Фатх» 3/541, но я не нашёл этого хадиса в книге ат-­Табари.

Также передаётся в хадисе Абуль-­Хайяджа аль-­Асади, что он сказал: «Мне сказал ‘Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах: “Не отправить ли тебя с тем, с чем меня отправил Посланник Аллаха ‎ﷺ? Не оставляй ни одного изображения, не стерев его, и не оставляй ни одной возвышающейся над землёй могилы, не сравняв её с землёй”» Муслим 969.

Они наилучшим образом соблюдали единобожие, и как же иначе, ведь единобожие — это их жизнь, как указал на это имам-мухаддис Яхья ибн ‘Аммар ас-­Сиджистани*, да помилует его Аллах: «Знания бывают пяти видов: знание, являющееся жизнью религии, а это знание о единобожии; знание, являющееся питанием религии, а это увещевания и поминания; знание, являющееся лекарством религии, а это фикх; знание, являющееся болезнью религии, а это то, что происходило между праведными предшественниками (саляфами); и знание, являющееся погибелью религии, а это философия». См. «Сияр а‘лям ан-­нубаля», 17/482.

* Он — имам-мухаддис Абу Закария, Яхья ибн ‘Аммар ибн аль-‘Ансаб, умерший в (هراة) в месяц зуль-­ка‘да 482 году по хиджре, и его похоронная процессия (джаназа) была многочисленной («Сияр а‘лям ан-­нубаля», 17/481).

То, что делает единобожие недействительным — величайшее из нечестий. Шейхуль-­ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал: «Многобожие (ширк) — величайшее из нечестий так же, как и единобожие (таухид) — величайшее из благ. Поэтому Всевышний сказал: “Фараон возгордился на земле и разделил её жителей на группы. Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин. Воистину, он был одним из тех, кто распространял нечестие” (Сура «аль-­Касас», аят 4), а затем Он завершил эту суру, сказав: “Ту Последнюю обитель Мы определили для тех, которые не желают превозноситься на земле и распространять нечестие. Добрый исход уготован только для богобоязненных” (Сура «аль-­Касас», аят 83)». См. «Маджму‘ аль-фатава» (18/162) и то, что после.

Также учёный Ибн аль-­Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Тот, кто задумается о положении мира, обнаружит, что причиной всякого блага на Земле является единобожие Аллаха и поклонение Ему Одному, и подчинение Его Посланнику ‎ﷺ; а причиной всякого зла в мире, смуты, беды, засухи, победы врага и тому подобного является противоречие Посланнику Аллаха ‎ﷺ, а также призыв не к Аллаху и не к Его Посланнику ‎ﷺ». См. «Бадаи‘ аль-фаваид» Ибн аль-­Каййим, 3/857.

Подобно этому то, что утвердил имам хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах, разъясняя единственный путь исправления сердец, сказав: «Сердца не исправятся до тех пор, пока не укрепится в них познание Аллаха, Его возвеличивание, любовь и страх перед Ним, почтение и упование на Него, и пока сердца не переполнятся этим. Это и есть истинная сущность единобожия, и это смысл свидетельства “Ля иляха илля-Ллах” (Перевод: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»). Сердца не исправятся до тех пор, пока их объектом поклонения (илях), которому они поклоняются, познают его, любят его и страшатся его, не станет Аллах Единственный, у Которого нет сотоварища». См. «Джами‘ аль-‘улюм уа аль-хикам», 95.

Также шейх ас-­Си‘ди, да помилует его Аллах, сказал: «И нет ничего подобного единобожию в своём прекрасном влиянии и различных достоинствах. Так как благо этого мира и следующего мира — из плодов единобожия и его достоинств». См. «Аль-кауль ас-садид фи макасыди ат-таухид», 23.

Но, к сожалению, некоторые из людей предпочли быть рабами ­кого-то, кроме Аллаха, и проявили беспечность в отношении шариатских текстов, указывающих на то, что поклонения достоин только Аллах, у Которого нет сотоварищей. Как сказал Ибн аль-Каййим в поэме «Нуния»:

Они убежали от рабства, ради которого были созданы,
И попали в рабство нафса и шайтана.
На самом же деле, как было сказано,
Быть может глаза не воспринимают свет Солнца из-за болезни глаз,
И рот не чувствует вкус воды из-за болезни рта.

Поэтому шейхуль-ислам Мухаммад ибн ‘Абдульваххаб, да помилует его Аллах, разъяснил: «Поистине, слова невежд “мы поняли единобожие” — из проявлений самого большого невежества и хитростей шайтана».

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Али-ш-­Шейх, да помилует его Аллах, сказал, подтвердив это: «От единобожия (таухид) не воздерживаются, ведь, поистине, по причине воздержания от единобожия, (люди) впадают в противоположное ему. И погибли те, кто заявлял об исламе, только по причине того, что они не исполнили право единобожия должным образом и не изучили его должным образом. Они посчитали, что им достаточно лишь назваться (мусульманами и произнести) два свидетельства, но они не посмотрели на то, что делает единобожие недействительным, что противоречит полноте единобожия — есть ли в них это или нет? Всё это по причине отсутствия осторожности и познания слов единобожия слово в слово. Кто же тот, кто познал единобожие полностью? Основа единобожия, хвала Аллаху, известна, однако у него есть деления и ответвления, и у противоположного единобожию — а это многобожие (ширк) — есть ответвления». См. «Шарх кашф аш-шубухат», 108–109.

После этого небольшого вступления о важности единобожия, я хочу поучаствовать в этом благе, чтобы это было напоминанием для меня и для моих братьев и опровержением для того, кто умаляет значимость и положение единобожия. Я назвал эту книгу «Полезный сборник о разъяснении важности единобожия». Обращаю ваше внимание на то, что я не рассказал обо всех пользах, однако я попытался сделать это. И нет сомнений, что упущения и слабость от меня самого. Также я привёл в этой книге только достоверные хадисы и не приводил недостоверные. Ибн аль-­Каййим сказал прекрасные слова в этом разделе: «И если бы мы приводили в довод ложное, то дозволили бы себе распространять вымышленные хадисы. Мы упомянули некоторых из тех, кто похвалил ‘Абдуссаляма, однако, прибегаем к Аллаху от этого пути так же, как мы прибегаем к Нему от того, чтобы называть достоверные хадисы слабыми или считать, что в них есть болезнь, если они противоречат словам ­какого-либо имама» («Тахзиб ас-сунна», 12/451). Да простит мне Аллах ошибки и направит меня к исправлению упущений.

Также я не забыл поблагодарить — после благодарности Всевышнему Аллаху — нашего достопочтенного шейха, отца, учёного ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуль‘азиза аль-‘Акыля, да сохранит его Аллах, который оказал мне почтение своей рецензией к этой книге. И я прошу Аллаха, чтобы Он сделал это благодеянием на чаше его весов.

Также я не забыл моего шейха и наставника, который помог мне, после Всевышнего Аллаха, в требовании знаний — наш достопочтенный шейх, мухаддис ‘Абдульмухсин ибн Хамд аль-‘Аббад аль-­Бадр, да сохранит его Аллах, и его сын, наставник, доктор ‘Абдурраззак ибн ‘Абдульмухсин аль-­Бадр, да сохранит его Аллах, а также других моих достопочтенных шейхов, да сохранит их всех Аллах.

Также я не забыл своих благородных родителей, молясь за них постоянно о наставлении на прямой путь и об исправлении в словах и делах: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребёнком». И чтобы Аллах воздал наилучшим воздаянием всем, кто помогал мне. Также я прошу Его, Пречистого, Велик Он и Могуч, чтобы Он наставил нас всех на воплощение единобожия, чтобы Он отдалил нас, наши семьи, родителей и потомков, а также всех мусульман от того, чтобы мы совершали многобожие, зная, и мы просим прощения за то, чего мы не знаем, поистине, Он — Прощающий, Милостивый: «Я хочу лишь исправить то, что в моих силах. Помогает мне только Аллах. На Него одного я уповаю, к Нему одному обращаюсь» Сура «Худ», аят 11.

Написал ‘Абдуррахман ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-‘Умейсан, да простит Аллах его, его родителей, членов его семьи, его шейхов и всех мусульман.

Написание этой книги было окончено в ночь понедельника, что соответствует двадцать девятому джумада аль-­уля 1429 года по хиджре.

Введение к книге

Польза познания важности единобожия

Познание пользы какой-либо из отраслей знания, её плодов и важности — необходимое средство для того, чтобы пробудить интерес к её изучению, плодом чего является стремление и старание в её постижении. Это часто было путём нашего Пророка ‎ﷺ — иногда он делал это, упоминая какие-либо достоинства, как, например, он сказал: «Два слова, которые любит Милостивый, и они легки для языка, а на Весах они будут тяжелы — “Пречист Аллах и хвала Ему, Пречист Великий Аллах”». Иногда же он делал это задавая вопросы, как, например, слова Пророка ‎ﷺ: «О Му‘аз! Знаешь ли ты право Аллаха на Его рабов?…». Иногда же он упоминал плоды этого, как, например, его слова: «Три качества, обладатель которых почувствует сладость веры…». Также Пророк ‎ﷺ пользовался другими способами полезного воспитания. По причине этого имам Мухаммад ибн ‘Абдульваххаб, да помилует его Аллах, начал свой труд «Китаб ат-таухид» с главы под названием «Глава о достоинстве единобожия и о том, что оно искупает грехи», следуя примеру Пророка ‎ﷺ. Среди учёных известно, что «почёт науки соответствует почёту изучаемого, а Создатель — самый почётный из изучаемых». См. «Ахкям аль-­Куръан» Ибн аль-‘Араби, 2/993.

Сказал Ибн аль-Каййим: «Искренность и единобожие — это древо в сердце, ветвями которого являются деяния, а плодами — благая жизнь в этом мире, и вечная услада в Последней жизни, подобно тому, как плоды Рая, которые не кончаются и доступны, также и плоды единобожия и искренности в этом мире не кончаются и доступны». См. «Аль-Фаваид» Ибн аль-­Каййим, 240.

Об этом сказано в книге «ад-Дурар ас-сания»: «Ля иляха илля-Ллах — это древо счастья, и если оно будет посажено на почве веры и станет поливаться водой искренности, и будут заботиться о нём посредством праведных деяний, то укрепятся его корни и ствол, озеленится его листва, созреют и увеличатся его плоды: “Оно плодоносит каждый миг с дозволения своего Господа” Сура «Ибрахим», аят 25.

Если же оно будет посажено на почве лжи и сомнений, будет орошаться водой показухи и лицемерия, будет связано с дурными деяниями, скверными словами; и если это дерево будет заполнено скверной водой, будет обжигаться полуденным зноем, то осыпятся его плоды и листва, превратится в труху его ствол, сломаются его ветви, поднимется против него буря грязи, и оно полностью разрушится: “Мы займёмся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах” Сура «аль-­Фуркан», аят 23». См. «Ад-­Дурар ас-сания», 2/115.

Сказал Всевышний Аллах: «Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к небу» Сура «Ибрахим», аят 24.

Разумный не станет сомневаться в том, что из величайших польз изучения единобожия — это предостережение от того, чтобы раб впал в то, что делает его недействительным или умаляет его. Тексты Корана и Сунны разъясняют, дополняя друг друга, этот великий вопрос и побуждают к этому, запрещают то, что противоречит единобожию различными способами — и часть из них будут упомянуты мною далее, если на то будет желание Единственного Аллаха, Пречистого, у Которого мы просим помощи.

Определение слова «единобожие» в арабском языке и шариате

Единобожие (таухид) в арабском языке

Сказал Ибн аль-Фарис, да помилует его Аллах: «Слово “وحد” (уахада) указывает на единственность, и подобно этому слово “الوحدة” (аль-уахдату)». См. «Му‘джам макайис аль-люга», 6/90.

Аль-Лейс, да помилует его Аллах, сказал: «الواحد (аль-уахид) — это единственный». Затем он передал от аль-Фарра его слова: «التوحيد (ат-таухид) — это вера в Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварищей. Аллах — Он Один, Единственный, который обладает Единством». См. «Тахзиб ал-люга» аз-­Зухри, 5/192.

Также аль-Азхари, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается имени Восхваляемого Аллаха «أحد» (Ахад), то никто, кроме Него, не описывается единственностью. Не говорится: «Человек — один (رجل أحد раджуль ахад)» или же «Дирхам — один (درهم أحد дирхам ахад)», однако говорится: «Один человек» — رجل واحد (раджуль вахид), поскольку Единственность — один из Атрибутов Аллаха, которым описывается только Он, и никто другой не является Ему в этом сотоварищем.

Слово «واحد» (вахид) в описании Аллаха указывает на то, что нет у Него второго.

Дозволено сказать о чём-то واحد (вахид), однако словом «أحد» (ахад) не описывается никто, кроме Всевышнего Аллаха, и этим именем описан только Он, Восхваляемый «Тахзиб аль-люга» аз-­Зухри, 5/197–198.

Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Имя Всевышнего Аллаха “الواحد” (аль-Вахид) имеет значение “Единственный, Который не переставал быть Один, и не было вместе с Ним другого”». См. «Ан-Нихая фи гариб аль-хадис», 5/159.

Из всего этого понимается, что слово «таухид» в языке — это считание Всевышнего Аллаха единственным, у Которого нет сотоварища, и кроме Которого нет господа, и нет иного объекта поклонения.

Единобожие (таухид) в шариате

Нет сомнения в том, что шариатское значение слова зачастую схоже с языковым. Учёные же дали следующее определение слову «таухид»: «Это твёрдое убеждение в том, что только Единственный Аллах — достойный поклонения, у Которого нет сотоварища. И никакой вид поклонения или же часть его — как страх, надежда, мольба, жертвоприношение, обет или упование — не посвящается кому-либо, кроме Него». См. «Минхадж ас-сунна» 3/289, «Иджтима‘ аль-джуюши аль-­ислямия» 93, «Шарх ат-тахавия» (1/24).

Поклонение (العبادة — ‘ибада) — это название, указывающее на всё то, что любит Аллах и чем Он доволен из слов и дел, как внутренних, так и внешних: молитва, закят, пост, хадж, правдивость в речах, исполнение доверенного, благочестие к родителям, поддержание родственных связей, исполнение договоров, приказ одобряемого, запрет порицаемого, джихад с неверными и лицемерами, благочестие к соседям, сиротам, беднякам, путникам, рабам, скоту, мольба, поминания, чтение Корана — всё это является поклонением. Также к этому относится любовь к Аллаху и Его посланнику ‎ﷺ, страх перед Аллахом, возвращение к Нему, очищение религии перед Ним, терпение по отношению к Его установлениям, благодарность за милости, довольство предопределением, упование на Него, надежда на Его милость, страх перед Его наказанием и тому подобное — всё это является поклонением Аллаху». См. «Маджму‘ аль-фатава» 10/1490, «аль-‘Убудия» Ибн Теймийя 19.

Виды единобожия

Единобожие (таухид), упомянутое в Коране, Сунне и в словах праведных предшественников, бывает трёх видов*, как это понимается при внимательном изучении текстов Корана и Сунны.

* Примечание. Права Аллаха не делятся, однако то, что делится это то, с какой стороны их необходимо исполнять.

Также примером этому является Благородный Коран, первой сурой которого является «аль-Фатиха». Всевышний сказал в ней:

﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾

«Хвала Аллаху, Господу миров» Сура «аль-Фатиха», аят 2.

Слова «Хвала Аллаху» — это единобожие Аллаха в желаниях раба и его стремлениях. Слово «الحمد» (аль-хамду) — это указание на таухид аль-улюхия (единобожие в поклонении). В упоминании имени Всевышнего «الله» (Аллах) — уединение Его в именах и атрибутах (таухид аль-асмаъи уа ас-сыфат), которое также указывает на Его имя «الله» — Аллах. Слово «رب» (Рабб) — Господь — указывает на убеждённость в единственности Аллаха в господстве, а это таухид ар-рубубия (единобожие в господстве Аллаха), поскольку Аллах — Господь всякой вещи, и Он владеет ими. Также это из таухида аль-асмаъи уа ас-сыфат, который указывает на имя Аллаха Всевышнего, Пречист Он — «رب» (Рабб) — Господь. Также и аят «الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ — Милостивому, Милующему» — это два имени Всевышнего Аллаха, указывающие на такой Его атрибут как милость, и так далее все аяты Благородного Корана.

Все три вида единобожия были упомянуты вместе в словах Всевышнего:

﴿رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَا فَٱعۡبُدۡهُ وَٱصۡطَبِرۡ لِعِبَٰدَتِهِۦۚ هَلۡ تَعۡلَمُ لَهُۥ سَمِيّٗا﴾

«Господь небес, земли и того, что между ними! Поклоняйся же Ему и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» Сура «Марьям», аят 65.

Что же касается пророческой Сунны, то передаётся, что когда ‘Абдуллах (ибн Мас‘уд), да будет доволен им Аллах, спросил Пророка ‎ﷺ: «Что является величайшим грехом пред Аллахом?», он ответил: «Приравнивание кого бы то ни было к Аллаху, Который создал тебя» Аль-­Бухари 4477, Муслим 141. Благородный Пророк ‎ﷺ, разъяснил, что из единобожия в господстве Аллаха (таухида ар-рубубия) следует единобожие в поклонении (таухид аль-улюхия).

Также на это указывает то, что передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ‎ﷺ, сказал: «Поистине, у Аллаха — девяносто девять имён, сто без одного. Тот, кто сосчитает их, войдёт в Рай». Также от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся в другом риваяте, что Пророк ‎ﷺ, сказал: «Поистине, Он — Нечётен, и любит нечётное» Муслим 6809. В отношении Аллаха установлены прекрасные имена, и они содержат в себе возвышенные атрибуты, указывающие на Его господство и право на поклонение только Ему. См. «Бадаи‘ аль-фаваид» 1/30, «Мадаридж ас-саликин» 1/719.

Также от праведных предшественников передаётся то, из чего следует такое разделение единобожия. От имама Абу Ханифы ан-Ну‘мана, да помилует его Аллах, передаётся, что он сказал: «Всевышний Аллах взывает сверху, а не снизу, поскольку низость никак не может являться описанием господства и божественности». См. «Аль-фикх аль-акбар» имама Абу Ханифы, стр. 51. Он, да помилует его Аллах, разъяснил таухид ар-рубубия и таухид аль-улюхия.

Имам Ибн Хиббан же, да помилует его Аллах, сказал (ум. в 354 г. х.): «Хвала Аллаху, единственному в таухиде аль-улюхия, возвеличиваемому в Его господстве, Который управляет исходом душ этого мира, Знающему о том, как они меняются, и об их положении, Одаряющему непрерывными и полными милостями, Который создал творения без помощника и советника, и сотворил людей, как захотел, без подобия и образца». См. «Ра‘дат аль-‘укаля», с.14.

Имам Ибн Батта, да помилует его Аллах, сказал, разъясняя убеждения приверженцев Сунны и единства (Ахлю ас-сунна уа аль-джама‘а) в общем (ум. в 387 г. х.): «Пророк ‎ﷺ, призвал людей к единобожию Аллаха, Велик Он и Могуч, подтверждению Его господства и следованию Его приказу, и терпел неприятности с их стороны, пока Аллах не сделал явным довод против Его созданий, пока они не очистили единобожие, и пока не возвысилась религия Аллаха над всеми другими религиями» и до его слов: «Коран — из знания Всевышнего Аллаха, в нём Его возвышенные атрибуты и прекрасные имена». См. «Аль-ибана аль-кубра», часть об опровержении джахмитам, 1/210–213, «аль-Ибана ас-сугра» Ибн Батта, с. 117.

Затем имам Ибн Батта разъяснил в подробностях все три вида единобожия, сказав, да помилует его Аллах: «Это потому, что основа веры (иман), которая является обязательной для созданий — их убеждённость и вера в три вещи:

  1. Первая из них: убеждённость раба в господстве Аллаха, чтобы отличаться от атеистов, которые отрицают Творца.
  2. Вторая: убеждённость в единственности Аллаха, чтобы отличаться от приверженцев многобожия, которые признают Творца, но приобщают Ему в сотоварищи кого-то в поклонении.
  3. Третья: убеждённость в том, что Аллах описан атрибутами, которыми непременно должен быть описан только Он, такие как знание, мощь, мудрость и другое из того, чем Он описал Себя в Своём Писании. И мы узнали, что большинство из тех, кто верует в Него и уединяет Его общими словами, искажают Его атрибуты, и это искажение атрибутов Аллаха является поношением Аллаха в Его единобожии». См. «Аль-ибана аль-кубра», часть об опровержении джахмитам, 2/172–173.

Имам Ибн Мандах, да помилует его Аллах (ум. в 395 г. х.), назвал одну из глав своей книги, которая называется «Книга единобожия»: «Глава об упоминании того, чем Аллах, Велик Он и Могуч, описал Себя, и что указывает на Его единственность, Велик Он и Могуч, и что Он –Один, Самодостаточный (صمد), не родил и не был рождён, и нет ничего подобного Ему». См. «Китаб ат-таухид» Ибн Мандах 1/61. См.: примечание нашего шейха доктора ‘Али ибн Насыр Факихи, да сохранит его Аллах.

Имам аль-Лялякаи, да помилует его Аллах, сказал (ум. в 418 г. х.): «И мы свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища, Который оживляет и умерщвляет, создаёт и наделяет пропитанием, Который начинает творение и повторяет его, свидетельством, подтверждающим Его господство, повинующимся Его божественности… А затем, поистине, самой главной обязанностью человека является познание религиозного вероубеждения и того, чем Аллах обязал Своих рабов из понимания единобожия, Его атрибутов, веры в Его посланников с доказательствами и убеждённостью». См. «Шарх усуль и‘тикод ахль ас-сунна», 1/6–7.

Также пришло в словах имама Абу ‘Амра ‘Усмана ад-Дани, да помилует его Аллах (ум. в 444 г. х.): «Вера во Всевышнего Аллаха включает в себя считание Его единственным, Пречист Он, и описание Аллаха Его атрибутами. Единобожие Аллаха — это подтверждение того, что Он существует, и что Он — Единственный, достойный поклонения, на что указывают слова Всевышнего: “Ваш Бог — Бог Единственный. Нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Милостивого, Милующего” Сура «аль-­Бакара», аят 163». См. «Рисалят аль-уафия ибн ‘Амра ад-­Дани», с. 120 с сокр.

Всё вышеприведённое из слов имамов ислама указывает на то, что праведные предшественники, да будет доволен ими Аллах, ещё до шейхуль-ислама Ибн Теймиййи и его ученика Ибн аль-Каййима, да помилует их Аллах, делили единобожие на эти три вида либо прямо текстом, либо это понималось из их слов.

Смысл слов единобожия «Ля иляха илля-Ллах»

Их смысл — «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Сказал Всевышний Аллах:

﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ هُوَ ٱلۡبَٰطِلُ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡكَبِيرُ﴾

«Это потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах — Возвышенный, Большой» Сура «аль-­Хадж», аят 62, сура «Лукман», аят 30.

Также Всевышний Сказал:

﴿فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لِذَنۢبِكَ﴾

«Знай же, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» Сура «Мухаммад», аят 19.

Имам Ибн Джарир ат-Табари сказал о тафсире (толковании) этих аятов: «Знай же, о Мухаммад, что нет объекта поклонения, достойного обожествления (поклонения), которого следует обожествлять, или который подходит для обожествления, и было бы разрешено тебе и другим творениям поклоняться ему, кроме Аллаха — Он Создатель созданий, Царь каждой вещи, и повинуются только Ему в господстве». См. «Джами‘ аль-баян», 26/53.

Также имам Ибн Джарир ат-Табари сказал о словах Всевышнего:

﴿فَإِلَّمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَكُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَآ أُنزِلَ بِعِلۡمِ ٱللَّهِ وَأَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾

«Если они не ответят вам, то знайте, что он ниспослан с ведома Аллаха, и что нет божества, достойного поклонения, кроме Него. Неужели вы не станете мусульманами?» Сура «Худ», аят 14.

— И что нет достойного поклонения, кроме Него, и также будьте убеждены, что нет объекта поклонения, достойного того, чтобы создания обожествляли его, кроме Аллаха, Которому принадлежит создание и веление. Оставьте же иные объекты поклонения и тех, кого приобщают Ему в сотоварищи, и поклоняйтесь лишь Ему. См. «Джами‘ аль-баян», 10/11 сокр.

Сказал великий учёный хафиз аль-Хакими, да помилует его Аллах, в разъяснении смысла свидетельства: «Эти слова содержат в себе отрицание и утверждение: слова “Ля иляха” — это отрицание всего, чему поклоняются помимо Аллаха, и нет никого, достойного поклонения; «илля-Ллах» — кроме Аллаха, и это подтверждение того, что поклонения достоин только Аллах. Аллах — истинный объект поклонения, достойный этого. И в текстах Корана и Сунны пришло указание на скрытое сказуемое (хабар) частицы لا (ля)». См. «Ма‘аридж аль-кабуль», аль-­Хакими 2/516, и это указывает на 62-й аят суры «аль-­Хадж» и 30-й аят суры «Лукман».

Слово «إله (илях)» в языке арабов означает объект поклонения. И на толкование слова «إله (илях)» как объекта поклонения указывают слова Всевышнего:

﴿وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَـٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَـٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾

«Он — Тот, Кто является Богом (объектом поклонения) на небесах и на земле. Он — Мудрый, Знающий» Сура «аз-Зухруф», аят 84.

То есть Ему поклоняются на небесах и на земле. См. «Джами‘ аль-баян» 25/104, «Тафсир аль-­Куръан аль-‘Азым» 4/116, «Фатх аль-кадир» аш-­Шаукани 4/740, и не является смыслом этого аята то, что Аллах — Создатель, или наделяющий пропитанием, или Судья, или Умерщвляющий — и если бы это было так, то неверные из числа курайшитов не противоречили бы Пророку ‎ﷺ, когда они сказали:

﴿أَجَعَلَ ٱلۡأٓلِهَةَ إِلَٰهٗا وَٰحِدًاۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيۡءٌ عُجَابٌ﴾

«Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это — нечто удивительное!» Сура «Сад», аят 5.

Так как неверующие подтверждали, что создатель и судья — это Аллах, однако они из аята поняли, что слово «إله (илях)» означает объект поклонения, и потому сказали:

﴿مَا نَعۡبُدُهُمۡ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلۡفَىٰٓ﴾

«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» Сура «аз-­Зумар», аят 3.

Условия свидетельства «Ля иляха илля-Ллах»

Учёные единогласны в том, что «Ля иляха илля-Ллах» (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха) имеет условия, которые были разъяснены в Коране и Сунне, и что произносящий свидетельство не получит пользы от него, пока не воплотит эти условия в жизнь. Всего их восемь, и они собраны в этих двух строфах:

Знание, убеждённость, искренность и правдивость вместе
С любовью, подчинением и принятием.
И восьмое — твоё неверие в то,
Что обожествляют, кроме истинного Божества.

Великий учёный хафиз аль-Хакими, да помилует его Аллах, сказал:

Семь условий, установленных,
Истинно приведены в текстах откровения.
И ни одно не принесёт пользы произносящему
Только словами, пока он не дополнит их
Знанием, убеждённостью, принятием,
Подчинением, и знай то, что я говорю:
и правдивостью, искренностью и любовью,
Пусть Аллах наставит тебя к тому, что Он любит*.

* Толкование этих строк приведено в книге «Ма‘аридж аль-кабуль» великого учёного хафиза аль-­Хакими, 2/518.

Первое: знание о смысле свидетельства, содержащего отрицание и подтверждение

Сказал Всевышний:

﴿إِلَّا مَن شَهِدَ بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾

«…заступаться будут только за тех или только те, которые засвидетельствовали истину, зная о ней» Сура «аз-­Зухруф», аят 86.

Имам ат-Табари, да помилует его Аллах, передаёт толкование этих слов от некоторых учёных: «И уверовал в единственность Аллаха, Велик Он и Могуч, и подчинился Ему на основании знания от Него и достоверно переданных знаний, с чем пришли Его посланники».

Также имам ат-Табари передал о выражении «засвидетельствовали истину» слова Муджахида: «То есть слова искренности, и они знали, что Аллах, Он — Истина». См. «Джами‘ аль-баян», 25/105.

Также передаётся от ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ‎ﷺ, сказал: «Тот, кто умрёт, зная, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, войдёт в Рай». См. Муслим 136. Это условие касается того, кто произносит это свидетельство, то есть произносящий знает его смысл и суть.

Второе: убеждённость, противоречащая сомнению

А это твёрдая и решительная убеждённость в том, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и произносящий не должен сомневаться в этом. Сказал Всевышний Аллах:

﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ لَمۡ يَرۡتَابُواْ وَجَٰهَدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّٰدِقُونَ﴾

«Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми». Сура «аль-­Худжурат», аят 15.

О словах Всевышнего «а потом не испытывали сомнений» хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «То есть не сомневались и не колебались, однако оставались непоколебимы в одном состоянии». См. «Тафсир аль-­Куръан аль-‘Азым», 4/186.

Также в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк ‎ﷺ, сказал: «Обрадуй Раем того, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, будучи убеждённым в этом сердцем своим». См. Муслим 31.

Также от него, да будет да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк ‎ﷺ, сказал: «Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, и кто бы из рабов ни встретил Аллаха с этими двумя свидетельствами, не сомневаясь в них, непременно войдёт в Рай». См. Муслим 138.

Аллах порицает тех, в чьих сердцах есть сомнения в Его религии. Сказал Всевышний:

﴿إِنَّمَا يَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَٱرۡتَابَتۡ قُلُوبُهُمۡ فَهُمۡ فِي رَيۡبِهِمۡ يَتَرَدَّدُونَ﴾

«У тебя просят дозволения остаться дома только те, которые не веруют в Аллаха и в Последний день, сердца которых испытывают сомнение. И по причине своего сомнения они пребывают в замешательстве» Сура «ат-­Тауба», аят 45.

Третье: искренность, несовместимая с многобожием и показухой

Это заключается в том, чтобы раб был искренен перед Аллахом, Велик Он и Могуч, в своих деяниях и словах. Искренность (ихляс) — это «не примешивать к своим деяниям примеси желания души». См. Это определение Ибн аль-­Каййима, да помилует его Аллах, в его книге «И‘лям аль-муаккы‘ин», 2/171, 2/315. Аллах приказал искренность во многих аятах, сказав:

﴿قُلۡ أَمَرَ رَبِّي بِٱلۡقِسۡطِۖ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدٖ وَٱدۡعُوهُ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَۚ كَمَا بَدَأَكُمۡ تَعُودُونَ﴾

Скажи: «Мой Господь велел поступать справедливо». Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас изначально, и так же вы будете возвращены» Сура «аль-­А‘раф», аят 29.

Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал в толковании этого аята: «То есть приказал вам быть стойкими (прямыми) в поклонении Ему — а это следование посланникам, которым оказана поддержка с помощью чудес, в том, что они сообщили от Аллаха, и с чем они пришли из шариата и искренности к Аллаху в поклонении Ему. Ведь Он, Всевышний, не принимает деяния, кроме как если соберутся эти два условия — чтобы деяние было правильным, соответствующим шариату, и чтобы оно было чистым от многобожия (ширка)». См. «Тафсир аль-­Куръан аль-‘Азым», 2/185.

И сказал Он, Пречистый:

﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ فَٱعۡبُدِ ٱللَّهَ مُخۡلِصٗا لَّهُ ٱلدِّينَ﴾

«Мы ниспослали тебе Писание с истиной. Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру» Сура «аз-­Зумар», аят 2.

То есть поклоняйтесь одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей, и призывайте людей к этому. Обучайте их тому, что поклонение не будет действительным, кроме как Ему Одному, и что нет у Него сотоварищей, равных или подобных. И поэтому Аллах сказал:

﴿أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُۚ﴾

«Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху» Сура «аз-­Зумар», аят 3.

То есть Аллах не принимает деяния, кроме как если совершающий их будет искренен перед Аллахом, Единственным, у Которого нет сотоварищей. См. «Тафсир аль-­Куръан аль-‘Азым», 7/84.

Также пришло в хадисе ‘Итбана ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк ‎ﷺ, сказал: «Поистине, Аллах запретил для Огня того, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, желая этим Лика Аллаха». См. Аль-­Бухари 425, Муслим 33.

Четвёртое: правдивость, противоречащая лживости

Это означает то, чтобы раб был правдив со своим Господом, произнося слова единобожия, и не был лжив в своих убеждениях и словах, поскольку это из качеств лицемеров. Сказал Всевышний Аллах:

﴿الٓمٓ ❁ أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتۡرَكُوٓاْ أَن يَقُولُوٓاْ ءَامَنَّا وَهُمۡ لَا يُفۡتَنُونَ ❁ وَلَقَدۡ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۖ فَلَيَعۡلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعۡلَمَنَّ ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾

«Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»? Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов» Сура «аль-‘Анкабут», аяты 1–3.

Также передаётся от Му‘аза, да будет доволен им Аллах, что Пророк ‎ﷺ, сказал: «Какой бы раб (Аллаха) ни засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник, искренне (веруя в это) сердцем своим, Аллах обязательно сделает его запретным для Огня». См. Аль-­Бухари 128, Муслим 148.

От Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк ‎ﷺ, сказал: «Радуйтесь и обрадуйте людей: кто скажет “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” правдиво, тот войдёт в Рай». См. Ахмад 32/465 под номером 19689, ас-­Сахиха 1314.

Пятое: следование, исключающее оставление

Если кто-то скажет «Ля иляха илля-Ллах», то это свидетельство обязывает его следовать тому, что оно содержит в себе из смыслов — как предание своего лика Аллаху, подчинение Его приказам, оставление Его запретов, оставление противоречия Аллаху, Велик Он и Могуч, и Его посланнику, мир ему и благословление Аллаха, в его приказах. Сказал Всевышний:

﴿بَلَىٰۚ مَنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنٌ فَلَهُۥٓ أَجۡرُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾

«О нет! Кто покорит свой лик Аллаху, совершая добро, тот получит награду от своего Господа. Они не познают страха и не будут опечалены» Сура «аль-­Бакара», аят 112.

Также Всевышний сказал:

﴿وَمَنۡ أَحۡسَنُ دِينٗا مِّمَّنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنٌ وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۗ وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبۡرَٰهِيمَ خَلِيلٗا﴾

«Чья религия может быть прекраснее религии того, кто покорил свой лик Аллаху, творя добро, и последовал за верой Ибрахима (Авраама), ханифа? Ведь Аллах сделал Ибрахима (Авраама) Своим возлюбленным» Сура «ан-­Ниса», аят 125.

Также Всевышний сказал:

﴿قُلۡ أَغَيۡرَ ٱللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيّٗا فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَهُوَ يُطۡعِمُ وَلَا يُطۡعَمُۗ قُلۡ إِنِّيٓ أُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ أَوَّلَ مَنۡ أَسۡلَمَۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾

«Скажи: «Неужели я возьму своим покровителем кого-либо, кроме Аллаха, Творца небес и земли? Он кормит, а Его не кормят». Скажи: «Мне велено быть первым из тех, кто покорился». Не будь же в числе многобожников» Сура «аль-­Ан‘ам», аят 14.

Также Всевышний сказал:

﴿وَمَن يُسۡلِمۡ وَجۡهَهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنٌ فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰۗ وَإِلَى ٱللَّهِ عَٰقِبَةُ ٱلۡأُمُورِ﴾

«Кто подчинил свой лик Аллаху, будучи творящим добро, тот ухватился за надёжную рукоять, а решение всех дел — за Аллахом» Сура «Лукман», аят 22.

Ислам — это предание себя Аллаху, Велик Он и Могуч, через подчинение Ему. Сказал Ибн Касир, да помилует его Аллах, о смысле слов «подчинил свой лик Аллаху»: «То есть очистил (сделал искренними) деяния ради Него, подчинился Его приказам и следовал Его шариату». См. «Тафсир аль-­Куръан аль-‘Азым», 3/395.

Шестое: любовь, противоречащая ненависти и неприязни

То есть произносящий свидетельство должен любить Аллаха, Его посланника, верующих, религию ислам и не должен ставить выше любви к Аллаху и Его Посланнику никого, будь то родителей или детей. Сказал Всевышний Аллах, порицая многобожников, которые любили своих божеств так же, как они любили Аллаха:

﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادٗا يُحِبُّونَهُمۡ كَحُبِّ ٱللَّهِۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَشَدُّ حُبّٗا لِّلَّهِۗ﴾

«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» Сура «аль-­Бакара», аят 165.

Также сказал Всевышний:

﴿قُلۡ إِن كَانَ ءَابَآؤُكُمۡ وَأَبۡنَآؤُكُمۡ وَإِخۡوَٰنُكُمۡ وَأَزۡوَٰجُكُمۡ وَعَشِيرَتُكُمۡ وَأَمۡوَٰلٌ ٱقۡتَرَفۡتُمُوهَا وَتِجَٰرَةٌ تَخۡشَوۡنَ كَسَادَهَا وَمَسَٰكِنُ تَرۡضَوۡنَهَآ أَحَبَّ إِلَيۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَجِهَادٖ فِي سَبِيلِهِۦ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾

«Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретённое вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придёт со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей» Сура «ат-­Тауба», аят 24.

Также передаётся от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк ‎ﷺ, сказал: «Ни один из вас не уверует, пока я не буду любимее для него, чем его родители, его дети и все люди». См. Аль-­Бухари 15, Муслим 168.

Также передаётся в хадисе аль-Бара ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, что Пророк ‎ﷺ, сказал: «Высшее проявление веры — это дружба ради Аллаха, вражда ради Аллаха, любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха». См. Ахмад 30/487 под номером 18524, «ас-­Сахиха» 1728.

Седьмое: принятие, противоречащее отвержению

Тот, кто свидетельствует, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, принимает всё то, что приходит от Аллаха так, как Он хочет этого; а также то, что приходит от Посланника Аллаха, мир ему и благословление Аллаха, так, как он хотел этого. Необходимо принимать это должным образом сердцем и языком. Пришла угроза в отношении того, кто противоречит Аллаху и не принимает то, что Он решил. Сказал Всевышний:

﴿وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلۡهُدَىٰ وَيَتَّبِعۡ غَيۡرَ سَبِيلِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصۡلِهِۦ جَهَنَّمَۖ وَسَآءَتۡ مَصِيرًا﴾

«А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путём верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжём в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» Сура «ан-­Ниса», аят 115.

Также Всевышний сказал:

﴿وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنٖ وَلَا مُؤۡمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمۡرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُ مِنۡ أَمۡرِهِمۡۗ وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَٰلٗا مُّبِينٗا﴾

«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» Сура «аль-­Ахзаб», аят 36.

Также Всевышний сказал:

﴿إِنَّمَا كَانَ قَوۡلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذَا دُعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ أَن يَقُولُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾

«Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся!» Именно они являются преуспевшими» Сура «ан-­Нур», аят 51.

Также от Абу Мусы аль-Аш‘ари да будет доволен им Аллах, что Пророк ‎ﷺ, сказал: «Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям». См. Аль-­Бухари 79, Муслим 2282.

Восьмое: неверие в то, чему поклоняются помимо Всевышнего Аллаха

Как сказал Всевышний Аллах:

﴿فَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ﴾

«Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надёжную рукоять, которая никогда не сломается» Сура «аль-­Бакара», аят 256.

Также передаётся от Абу Малика аль-Ашджа‘и со слов своего отца Тарика ибн Ушима, да будет доволен им Аллах, что Пророк ‎ﷺ, сказал: «Становится запретным имущество и кровь того, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/” и проявляет неверие во всё, чему поклоняются помимо Аллаха, и тогда (лишь) Аллах (сможет потребовать) от него отчёта». См. Муслим 130.

Поэтому Уахб ибн Мунаббих, да помилует его Аллах, когда спросили его: «Разве “Ля иляха илля-Ллах” не являются ключом от Рая?», — ответил: «Да, но у всякого ключа есть зубцы, и если ты придёшь с ключом, у которого есть зубцы, то тебе будет открыто, а иначе тебе не будет открыто». См. Аль-­Бухари в форме «му‘алляк» в Книге о похоронной процессии. См. «Тахкык калимат аль-ихлас» Ибн Раджаб, 3/47.

Хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах, после того, как привёл хадисы, указывающие на достоинство «Ля иляха илля-Ллах», сказал: «Эти хадисы указывают на то, что “Ля иляха илля-Ллах” — это причина вхождения в Рай и спасения от Огня. Однако это произойдёт только в том случае, если соберутся все условия, и не будет того, что противоречит свидетельству. И иногда этого не происходит, если не соблюдены какие-либо условия, или если есть то, что противоречит свидетельству. Это — мнение аль-Хасана, Уахба ибн Мунаббих, и это мнение наиболее явное». См. «Тахкык калимат аль-ихлас», 3/47.

И после этого краткого вступления в вопросе разъяснения сущности «благого слова», разъяснения его смысла и условий, я начну, прося помощи у Аллаха, разъяснять то, что пришло в этом лёгком послании о том, что указывает на важность единобожия и его достоинства, да наделит нас Аллах его воплощением и совершением деяний в соответствии с ним во все времена и во всех местах, поистине, Аллах способен на это.

Источник

Понравилась статья? Поделить с друзьями:
  • Учить ориентироваться на листе бумаги рисунок по инструкции
  • Стиральная машина indesit iwud 4085 инструкция
  • Препарат фарестон инструкция по применению цена отзывы
  • Должностная инструкция главного специалиста юридического отдела администрации района
  • Руководство ремонт двигателя iveco daily