Борьба с самим собой руководство

Борьба с самим собой присутствует на протяжении жизни каждого человека. Нередко эта борьба является продолжением выбора, который уже сделан, исходя из шкалы ценностей конкретного человека. Всякая победа над самим собой представляет результат подавления того, что мешало и при ослаблении самоконтроля оно способно вырваться наружу.

Жизнь нередко подкидывает людям сложные испытания, с которыми приходится бороться, пытаясь найти из них выход. Бесспорно, человек не всегда может противостоять некоторым обстоятельствам, являющимся неизбежными в его жизни. К ним относятся смерть, стихийные бедствия, болезни, неожиданные увольнения и если на эти обстоятельства он не может повлиять, то над собой человек властен.

Человек нередко сам для себя представляет опасность и чтобы преобразовать свою жизнь, следует начать с трансформации личных привычек, из которых состоит личность. Для этого требуется заняться самоанализом, искоренить негативные привычки, заполнить их место полезными, мобилизовать собственный потенциал, ускорив процесс саморазвития. Это позволит выйти на новый качественный уровень жизни, однако для этого надобно приложить волевые усилия.

Жизнь это борьба

Львиная доля будничной жизни – это борьба с самим собой и вредными привычками. Каждодневно людям доводится преодолевать себя в разных ситуациях. Не замечая, человек сам для себя создаёт сложности, с которыми ему приходится потом бороться. Например, если на вечеринке выпить лишнего с друзьями, то на следующий день очень сложно привести себя в форму.

Засидевшись за компьютером и отправившись спать за полночь, утром с трудом можно оторвать голову от подушки, виня себя за несоблюдение накануне режима дня. Стоит позволить себе переесть любимой вредной пищи, как впоследствии придётся бороться с лишними килограммами. Откладывая важные дела на последний момент, в последствие приходится болезненно решать жизненные вопросы. И таких примеров множество. Что же требуется делать, чтобы прекратить портить осознанно или неосознанно свою жизнь.

Для этого необходимо ответить на предложенные далее вопросы. Честные ответы позволят понять, в чём кроется причина того, что человек находит ненужные приключения и испытания, которые можно по жизни просто избежать.

Вопросы:

– какие проблемы часто появляются в жизни;

– чаще лжёте себе или другим;

– часто ли пытаетесь скрыться от проблем;

– какие поступки или действия не позволяют разобраться со своими проблемами;

– какой секрет скрываете.

Ответы позволят разобраться в себе и выявить острые проблемы своей личности.

Далее, отвечая на последующие вопросы, надо оценить себя по шкале от 1 до 5.

Утверждение 1 означает, что оно практически не относится к личности, а 5 означает, что сказанное полностью присуще личности.

Вопросы:

– я не разрешаю себе жить полноценной жизнью из-за низкой самооценки и страхов;

– я чувствую потребность быть постоянно правым, даже если это отталкивает других людей;

– у меня остались в прошлом нерешённые негативные ситуации или личные проблемы, поскольку не хочу с ними сталкиваться вновь;

– я завишу от некоторых людей;

– я имею физические зависимости;

– я не забочусь о себе (о физическом и эмоциональном здоровье);

– я не определился в своих главных ценностях;

– я лгу себе и окружающим;

– я не вижу, чем можно лучшим заняться в своей жизни;

– у меня постоянные финансовые проблемы;

– существуют трудности в общении с близкими, я непозитивен;

– мои интересы сосредоточены на моей персоне;

– не понимаю, почему у других всё в жизни удачливо, но не у меня;

– не чувствую сил, нет мотивации и желания изменить в лучшую сторону жизнь;

– часто чувствую усталость и перегруженность.

Интерпретация

Важно обратить внимание на ответы, которым была дана оценка в 4 и 5 баллов. Проанализировать, как описанные моменты проявляются в жизни.

Можно записать конкретные примеры. Надо подумать, что заставляет поступать именно так и почему те или иные ситуации имеют место в жизни.

Далее надо обдумать и записать, что можно сделать, чтобы негативные проявления жизни перестали присутствовать и как можно полностью избавиться от них. Если же привычки сформированы настолько, что самому не справиться, то следует обратиться за помощью к профессионалу. Например, психологические проблемы может помочь решить психолог, имея зависимости, следует обращаться к психиатру.

Но важно понимать: чтобы начать бороться с самим собой, нужно выявить причины, которые мешают стать таким, каким хочется.

Стоит ли вести борьбу с самим собой

Идеальных людей нет. Однако, как мужчины, так и женщины нередко сталкиваются с ситуациями, когда требуется быть совершенными, совершая поступки, вызывающие только позитивные эмоции у окружающих. И вот человек начинает борьбу с самим собой, чтобы стать лучше.

Если быть честным с собой, то можно осознать, что борьба с самим собой в угоду людям не принесёт удовольствия. Социум навязывает правила жизни для современного человека, например, если человек интроверт, значит ему надо стать экстравертом. Если замкнут и стеснителен, значит, надо стать общительным и открытым. Если человеку хорошо дома в одиночестве, предпочтительнее изменить привычку и проводить время с друзьями.

Так зачем бороться с самим собой, если изменённой личности будут рады только друзья и окружающий социум. Разве притворство это правильно?

В обществе бытует мнение, что мужчины должны выглядеть физически сильными. В результате мужчины изнуряют себя спортивными тренировками, тем самым ухудшают своё самочувствие и настроение.

Девушки мучают себя различными диетами в погоне за стройной фигурой. Это происходит потому, что социум не любит и не принимает толстых девушек и ненакачанных мужчин.

Прежде чем начинать борьбу с самим собой, стоит подумать, а нужно ли менять себя в угоду желаний окружающих и их стереотипов. Может лучше не менять себя, а начать ценить и найти тех, кто примет вашу личность такой, какая она есть.

Каждой личности следует осознать, ради кого она живёт: ради себя или других и нужно ли бороться с самим собой? Люди привыкли обманывать, притворяться, искусно «пудрить друг другу мозги».

Познав науку лжи, затем ложь корректируется, совершенствуется. Но первым, кому лжёт человек – это самому себе. Обман является уникальной возможностью человека спрятать ту реальность, которая его окружает.

Борьба с самим собой будет безрезультативной, если есть потребность стать таким, каким желают видеть окружающие люди, а не таким, каким хочет быть сам человек.

В любом случае человек ничего не добьётся, пока сам не изъявит желание что-либо в себе изменить. И пока он пребывает под влиянием социума и борется с самим собой, то он попросту создаёт «картинку», которую видно людям, а не занимается саморазвитием.

Итак, люди стараются изо всех сил создавать выгодный внешний образ и напрочь забывают о своей внутренней наполненности. Поэтому перед тем, как меняться, каждой личности требуется хорошо подумать: нужна ли такая ей борьба с самим собой. Может, стоит жить, как нравиться и ни под кого не подстраиваться!

Автор: Практический психолог Ведмеш Н.А.

Спикер Медико-психологического центра «ПсихоМед»

Что такое борьба с самим собой

Внутренним противоречием в психологии принято называть конфликт двух внутренних «Я» человека — «внутреннего ребенка» и «внутреннего родителя». Как правило, эти двое спорят о том, что важно, отстаивая каждый свой интерес. Ребенок выступает за защиты эмоций, ощущений, физиологического желания. Родитель же старается внести логику, разум, опирается на общепринятые нормы, правила, мораль.

Постоянные внутренние противоречия прежде всего несут негативные эмоции — это желание замереть, замедлиться, впасть в ступор, убежать.

Осознать происходящее трудно, когда в душе человека борются два противоположных желания — простить или отпустить, забыть про конфликт или продолжать его, успокоиться или продолжать искать выход.

Когда какой-либо вопрос невозможно решить «с ходу», когда нет очевидного ответа, когда человек не знает, как ему поступить, он сталкивается с борьбой и когнитивным диссонансом — моментом конфликта внутренних частей личности, основанных на разнице убеждений, восприятий, реакций, представлений.

Такое состояние неизбежно приводит к стрессу, мешает адекватно оценивать происходящее и принимать взвешенные решения.

Важно! Любой вид стресса провоцирует реальные заболевания как на уровне физиологии, так и на уровне психики. Поэтому борьбу с внутренним миром нужно заканчивать как можно скорее, чтобы возвращать эмоциональный баланс и повышать качество жизни.

Причины внутренней борьбы

Психологи и социологи уверены, что большинство внутренних конфликтов и споров родом из детства. Именно в детстве родители «дают» нам определенные установки, учат правилам, нормам, которые не всегда оказываются пригодными для реальной жизни. «Негативные программы» настолько крепко в нас застревают, что любое «отклонение» вызывает борьбу, которую так трудно разрешить.

Помимо этого, причинами психологического конфликта становятся:

• Низкая самооценка, неуверенность в себе
• Страх неудачи, осуждения, боязнь нового
• Закомплексованность, сомнения
• Перфекционизм
• Неумение принимать свои достоинства и недостатки
• Зацикленность на собственных ошибках и недочетах

Какие бывают внутренние противоречия

В зависимости от того, какую сферу жизни затрачивает внутренняя борьба, специалисты различают следующие виды конфликтов:

• Нравственный или моральный конфликт. Например, вы случайно узнали, что муж вашей подруги ей изменил. Вы хотите рассказать, что случилось, но боитесь, что спровоцируете конфликт и распад семьи, но если вы не расскажете, то моральная сторона вопроса и чувство справедливости не дадут вам спать спокойно. Вас мучает внутренний конфликт.
• Любовный или конфликт отношений. В любых отношениях случаются разлады и ссоры, но неумение их разрешать провоцирует слом «привычных шаблонов» и вызывает внутренний конфликт.
• Сексуальный. Возникает, например, тогда, когда человек не может сказать второй половинке о своих предпочтениях или желаниях, боясь спровоцировать ссору и недопонимание, и выбирает смолчать, наступить «на горло» своим желаниям, чтобы сохранить хрупкий мир.
• Межличностный. Этот вид борьбы возникает внутри социальной группы. Чаще всего им подвержены дети-подростки, которые чем-либо отличаются от сверстников — внешностью, успеваемостью, имеют физические недостатки, из-за которых подвергаются насмешкам.

Важно! Умение противостоять внутренним конфликтам зависит от темперамента, свойств характера, типа личности. Те люди, которые чрезмерно чувствительны и очень эмоционально реагируют на любые действия, чаще всего не могут самостоятельно справиться с внутренним конфликтом. В этом случае им нужно обращаться за помощью к психологу.

Как справиться с конфликтным противоречием

Разрешение внутреннего конфликта может «пойти» по двум направлениям:

• деструктивному — когда осознает конфликт, но вместо того, чтобы из него выходить, не предпринимает никаких действий. Последствия этого пути — стресс, заболевания нервной системы, напряжение, кризис, неуверенность в себе
• конструктивному — выход из конфликта без вреда для здоровья возможен, только если человек планомерно двигается вперед, обретает новые навыки, адаптируется, учится избавляться от напряжения.

Ниже мы приведем несколько тактик, придерживаясь которых вы сможете выйти из внутренней борьбы и принять взвешенное решение:

1. Адекватно оцените ситуацию. Проанализируйте, что именно вызвало конфликт, какие чувства вы испытываете при этом? Что вы можете сделать, чтобы нейтрализовать неприятные моменты? Не пытайтесь оправдываться, искать компенсирующие или смягчающие обстоятельства, идти на компромисс. Будьте честны с собой.

2. Действуйте. Есть один способ принять решение, если вы никак не можете это сделать. Подбросьте монетку, если выпавший результат вам не понравился, значит, вы уже приняли решение.

3. Позвольте себе ошибаться. Оценивайте промахи только спустя время и только с ясной головой. Под влиянием эмоций конструктивного анализа не получится.

4. Помните, что вы не можете все и вся контролировать. Форс-мажорные ситуации случаются и довольно часто и, конечно, они нарушают наши планы. Старайтесь быть гибкими, учитесь подстраиваться и адаптироваться под конкретную ситуацию.

Стремление к перфекционизму — первый шаг к возникновению внутренних конфликтных ситуаций. Снижение планки ожиданий — действенный способ избавиться от излишнего напряжения.

5. Оцените страх. Если во время внутреннего конфликта вы чувствуете тревогу или страх, оцените, насколько он рациональный. Действительно, ли то, чего вы боитесь, так сильно на вас может повлиять? Что будет, если ваши тревожные ожидания сбудутся? Что вы будете делать потом? Составьте себе хотя бы приблизительный список дел, если ваши опасения станут реальными — так вы будете понимать, как действовать, и не дадите страху управлять вами.

6. Найдите занятие по душе. Избавиться от накопленных эмоций вам поможет спорт, физические упражнения, танцы или просто новое хобби. Слушайте свои желания и занимайтесь, что вам на по-настоящему нравится, тогда причин для конфликтов станет меньше.

7. Научитесь прощать обидчиков. Быть может, это не так просто, как кажется. Но многократное прокручивание ситуации в голове только заострит ваше внимание на конфликте. Ваш обидчик уже и думать перестал, быть может, он даже и не заметил, что вас обидел, а вы все нагнетаете и нагнетаете.

Монахова Альбина Петровна

клинический психолог

Снижать уровень внутреннего конфликта необходимо каждому, у кого возникают те или иные противоречия. Все потому, что борьба — это всегда стресс для организма. А чем выше уровень стресса, тем хуже человек себя чувствует.

Получите консультацию психолога

Standard

Персональный пакет для круглосуточного общения с российскими врачами по телефону

Family

Семейный пакет для круглосуточного общения с российскими врачами по телефону

Частые вопросы

Что такое когнитивный диссонанс?

+

Когнитивным диссонансом называется разновидность стрессовой ситуации, когда человек столкнулся с противоречиями в убеждениях, идеалах, понятиях.

Как выйти из внутренней борьбы?

+

Признайте существование конфликта, признайте свои чувства, оцените его, насколько ваш эмоции адекватны происходящему, распознайте истинную причину страха и волнения, составьте себе порядок действий.

К чему может привести внутренняя борьба, если из этого состояния не выходить?

+

Внутренняя борьба приводит к стрессу. На фоне стресса могут развиться и другие заболевания — невроз, суицидальное поведение, агрессия и деградация личности, асоциальное поведение.

Заключение эксперта

Если у вас есть два противоречащих мнения по одному вопросу, когда сомневаетесь, и при этом вы чувствуете страх, тревогу, апатию, раздражительность, упадок сил, вы чувствуете, что ваше внимание рассеяно и вам трудно сконцентрироваться — у вас все симптомы внутренней борьбы.

Все люди могут ошибаться, идеальных людей нет и не будет. В конфликтных ситуациях многие идут на поводу у социума, стараясь быть совершенными, удобными и правильными. Ведь часто именно социум диктует нормы поведения, а человек, сталкиваясь с собственными желаниями и, пытаясь угодить всем вокруг, оказывается в «пучине» внутреннего личностного конфликта, «зарабатывая» себе неврозы и депрессивные состояния.

Однако именно в процессе разрешения внутренних конфликтов человек обретает те навыки и умения, которые характеризуют его как личность, он развивается и адаптируется к новым ситуациям.

Как действительность формируется внутри нас. – О градации принятия помыслов. – Очищение себя надо начинать изнутри. – Царствие Небесное силою берется. – Что значит повеление Евангелия вырвать себе правый глаз и отсечь правую руку? – Евангельские заповеди обязательны для всех. – Может ли бес войти в душу человека? – Как соблазн действует через чувства. – Каких помыслов нужно особенно остерегаться.

Сегодня мы поговорим о том, какой жестокой должна быть наша борьба с помыслами, и о том, какие усилия требуются от нас в исполнении заповедей.

Начну издалека. Мы верим в реальность действительности, которая нас окружает. Мы не уподобляемся в этом отношении восточным мистикам, которые считают, что мир – это иллюзия, что он нам только кажется и что случайное сочетание неких частиц, дхарм, как говорят буддисты, порождает сознание того или иного субъекта. Нет, мы считаем, что окружающая нас действительность вполне реальна. И в то же время мы понимаем, что эта действительность формируется внутри нас. В каком смысле? В том смысле, что наша деятельность начинается с мысли, чувства.

Об этом говорит и святое Евангелие. Евангелист Марк рассказывает нам, как к Господу Иисусу Христу приступили фарисеи и некоторые из книжников, пришедших из Иерусалима. Надо полагать, они считали себя особенно сведущими в Писаниях по той причине, что жили в духовной столице всего мира. Увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня²²².

Заметьте, что эти слова: Люди сии чтут Меня устами, то есть наблюдают лишь за внешним исполнением закона, относятся, пожалуй, почти ко всем. Мы можем внешне всё исполнять, а сердце наше при этом будет далеко отстоять от Бога.

Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное²²³.

Фарисеи придумали такую уловку: объявляли, что средства, которые они должны были употребить на содержание престарелых родителей, они жертвуют Богу, и считали себя свободными от обязанностей по отношению к отцу и матери.

И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет уши слышать, да слышит!²²⁴ Некоторые понимают эти слова в том смысле, что не нужно соблюдать посты. Они оправдывают себя так: раз ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его, значит, скоромная пища в пост меня не осквернит, а осквернит меня, допустим, грубое слово. Это не совсем так. Конечно, никакая пища сама по себе человека не оскверняет, но она производит в нем определенное душевное движение. Если человек предается чревоугодию, в частности нарушает посты, то из-за невоздержания у него может возникнуть нечистая страсть, а уж она, безусловно, его осквернит. Поэтому, хотя и косвенно, но чревоугодие, пресыщение оскверняет человека. Господь сказал здесь о том, что если человек ест неумытыми руками, то душу это осквернить никак не может.

Но что исходит из него, то оскверняет человека. А что это? Конечно, не естественные отправления, а греховные мысли и чувства. И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче. Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища²²⁵. То есть нужно различать в человеке телесную природу, по которой он подобен животным, и природу духовную. Ведь человек – это его душа, поэтому оскверняет его не то, что оскверняет тело, а то, что оскверняет душу. Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека²²⁶.

Смотрите, сначала Спаситель говорит такие примечательные слова: Потому что не в сердце его входит, а далее: Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы. Так что же оскверняет человека: то, что входит в сердце, или то, что из него исходит? Противоречия здесь нет: в сердце входит соблазн, а из сердца исходит уже намерение. Наша задача состоит в том, чтобы не впустить соблазн в сердце: если он войдет и сердце с ним согласится, тогда из сердца изойдет решение совершить тот или иной поступок. Господь сказал: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем²²⁷. Что это значит? Если я принял блудный помысел, согласился с ним в сердце, вообразил себе, как я поступлю, – то я уже прелюбодействовал в сердце. А после того как я со всем согласился и выработал определенный план действий, тогда я, естественно, уже смотрю на предмет моей страсти с вожделением. Это можно сказать и о любой другой страсти: о гневе, сребролюбии, о чем угодно.

То, что пытается войти в наше сердце, нас еще не оскверняет, но то, что исходит из нашего сердца, благодаря согласию с греховным помыслом, уже оскверняет. То есть если к нам пришел злой помысел – принес ли его диавол, или мы просто увидели или услышали что-нибудь искусительное, – то он вошел еще только в сознание, а не в сердце, мы еще не согрешили. Приняли мы только то, с чем согласились в сердце – своей самой сокровенной части, где мы бываем совершенно искренними. Если мы только посмотрели на какую-нибудь пищу, то мы ее не ели. Так и здесь: когда человек взирает на соблазн, но сердцем не принимает его, значит, он не насытил им свое сердце, душа его не вкусила этого греха.

Святые отцы ввели градацию принятия помыслов: прилог, сочетание, сосложение, страсть и, наконец, грех, совершенный на деле. Конечно, это условно, в жизни такой точной градации не существует. Но основное мы должны помнить: то, что предстает перед нашим умом через чувства или даже через воображение – сами мы вспомнили об этом или диавол нам это принес, – это еще не грех. Если же мы сердцем согласились с помыслом, значит, до какой-то степени усладились им. Согласились мы с ним чуть-чуть или приняли полностью – это, конечно, имеет большое значение, но мы должны определять греховность нашей реакции именно по тому, усладились мы помыслом или нет. Если усладились, значит, мы уже, в широком смысле слова, прелюбодействовали в сердце своем по отношению к Богу. И этот прелюбодейный помысел – не только блуда, но и гнева, сребролюбия, чревоугодия – оскверняет человека.

Прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. И здесь имеются в виду не грехи, совершенные на деле, а именно помыслы: оскверняет человека не только, скажем, убийство, а самый помысел убийства, не только разорение храма, а даже мысленное богохульство. Мы, как люди здравомыслящие, должны понимать, что не всегда человек имеет возможность исполнить свое намерение. Кто-то, может, мечтает разбогатеть и хотел бы украсть, но не имеет такой возможности или если имеет, то боится наказания со стороны властей. Но фактически, в сердце своем, он уже согрешил. Мы очень часто не исполняем греховных намерений именно по той причине, что боимся последствий или не имеем возможности их осуществить. Если бы мы имели совершенную свободу грешить и знали бы, что останемся безнаказанными, то мы бы много чего себе позволили. Допустим, демонам некоторые грехи невозможно совершить физически. Они хотели бы и блудить, и чревоугодничать, но, как бесплотные, не имеют такой возможности. Поэтому они услаждаются только своими отвратительными помыслами и возбуждают людей к тому, чтобы они предавались этим помыслам или даже самим грехам, и мысленно, духовно соучаствуют в этих грехах.

Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. Зло не субстанция, не нечто самостоятельно существующее. Зло есть отклонение той или иной природы, сотворенной Богом, от своего естественного предназначения. Если речь идет о человеке, то это прежде всего отклонение от его разумной природы. Собственно грехом является отклонение человека от воли Божией. И источником зла является каждое разумное существо: и демоны, и люди, предавшиеся внушениям бесовским. Когда зло входит в наше сердце и мы его принимаем, тогда и сами мы становимся источником зла. Поэтому Спаситель совершенно определенно говорит: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят²²⁸. Мы должны стремиться к тому, чтобы наше сердце было чисто. От чего чисто? От злых помыслов.

Мы сами многократно чувствовали, что когда предаемся какой-нибудь греховной мысли, то наша душа опустошается. Мы иногда так и говорим: «Скверно на душе». А если совсем предались рассеянности, пустым, греховным, отвратительным мыслям, тогда признаёмся: «Прямо тошно!». Простой жизненный опыт, известный всякому человеку, подтверждает эту истину: оскверняет человека то, что исходит изнутри его, – его мысли и чувства. И чтобы приблизиться к Богу, мы должны очищать свое сердце, не давать ему источать нечистоту, которая не только оскверняет наши мысли, но и заставляет нас совершать греховные поступки. А если мы попытаемся сначала исправить внешнее поведение, а сердце свое оставим без внимания, то у нас ничего не получится. Господь говорил фарисеям: Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их²²⁹. Конечно, Он имел в виду внутренность не посуды, а человека. И только когда мы очистим себя изнутри, мы сможем исполнять Божественные евангельские заповеди.

Как же нам принудить себя к тому, чтобы наше сердце не помышляло ни о чем греховном? Мы должны не допускать в свое сердце нечистых помыслов и не соглашаться с ними. Правда, некоторые великие угодники Божии позволяли себе рассматривать соблазнительные мысли, но делали это с той целью, чтобы еще более утвердиться в добре. Они вводили внутрь себя соблазн, а их сердце противостояло этому соблазну и еще более укреплялось в той или иной добродетели. Но мы не можем позволить себе этого. Наша задача состоит в том, чтобы не дать соблазнительному помыслу войти в сердце: если он туда войдет, то сердце с ним почти наверняка согласится, и из сердца выйдет уже оформившееся намерение совершить грех на деле.

Что нам делать, чтобы пресечь постоянное действие соблазнов на нашу душу? Поскольку наша природа искажена, то мы на все смотрим неправильно. Ни в женщине, ни в мужчине нет ничего соблазнительного и греховного, но мы, имея страсти в своем сердце, смотрим на все, так сказать, криво. Мы видим не творение Божие, а тот или иной повод к тому, чтобы уклониться от естественного порядка и действовать разрушительно. И многие, приступая к евангельской жизни, не понимают, что борьбу нужно начинать изнутри. Не понимают, что никогда не смогут жить по-христиански, если не будут постоянно следить за своим сердцем и вести борьбу внутри себя. Сердце есть источник жизни человека. Я сейчас имею в виду не то сердце, которое кровь разгоняет, а духовный орган, который по своему местоположению в теле, вообще в существе человека совпадает с сердцем. Надо отличать орган телесный от духовного: ведь если человеку сделали пересадку сердца, то это не значит, что ему и душу пересадили.

Итак, приступая к евангельской жизни, мы не понимаем, во-первых, того, что исполнять заповеди нужно внутренне, а во-вторых – что к этому нужно себя понуждать. Мы ожидаем, что когда мы хорошо узнаем заповеди или святоотеческое учение по тому или другому вопросу, то после этого у нас все будет получаться само собой, без всяких трудностей. Но это не так. Необходимо крайнее, глубочайшее понуждение себя во всем: и в молитве Иисусовой, и, самое главное, в борьбе с помыслами, с которых всё начинается. Если мы этого не поймем, то у нас никогда ничего не выйдет, хоть бы мы были семи пядей во лбу. Другого пути, кроме того, который перед нами изобразил Господь Иисус Христос, нет. Если мы верим, что Иисус Христос есть Сын Божий, если верим, что Он есть путь и истина и жизнь²³⁰, то ни в чем не сможем найти другого пути, другой истины, и жить иначе мы также не сможем. Поэтому нужно, повторю, идти путем, который указал нам Господь в Своем Евангелии, а не изворачиваться и вычитывать в книгах святых отцов что-то особенное, пытаясь таким образом обойти Евангелие. Святоотеческое учение – это разъяснение Евангелия, а не какой-то окольный путь.

Спаситель сказал: Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е²³¹. По-русски: Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, то есть чтобы обрести Царствие Небесное, о котором Спаситель сказал: Царствие Божие внутрь вас есть²³², мы должны употреблять усилие. Если мы читаем Иисусову молитву без усилия, без внимания, если мы боремся с помыслами без усилия, если мы, поддаваясь греховным мыслям и имея греховное намерение, не будем сдерживать себя в поступках, то мы никогда не приобретем Царствия Небесного ни внутри самих себя, ни в будущей жизни. И это нужно хорошо усвоить тем, кто желает на самом деле исполнять заповеди.

Наша ошибка, иногда приводящая к трагическим последствиям, страшна и в то же время элементарна – это лень. Недаром Спаситель в одной из притч называет человека, который не исполнил Его повеления, рабом лукавым и ленивым. Все очень просто: лукавство – это самооправдание, а причина неисполнения – лень. Господь все сделал для нашего спасения, и мы должны напрячь все свои силы до крайности. Тогда придет и помощь Божия, которая восполнит нашу немощь, но придет только при том условии, что мы свои силы, пусть и малые, напряжем до предела.

О том, какое усилие от нас требуется, в Евангелии от Матфея говорится даже дважды: один раз относительно блудной страсти, а другой – относительно вообще всех соблазнов. Отсюда мы должны сделать вывод, что борьба с разными страстями протекает совершенно одинаково. Спаситель говорит: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну²³³.

Итак, мы видим: чтобы победить соблазн, необходима необыкновенная жестокость к себе, необыкновенная твердость. Если глаз тебя соблазняет – вырви его и брось от себя. Конечно же, это надо понимать не буквально, ведь люди, лишенные зрения, умом также видят всевозможные соблазны. Здесь говорится о необыкновенной жестокости к помыслам. Если та или иная страсть нам так же дорога, как наш собственный глаз, то мы должны не только вырвать ее, как бы из глубины своего существа, но и отбросить от себя. Вот какая сила духа необходима для того, чтобы бороться с помыслами! Представьте себе: человек вырвал себе глаз, да еще и отбросил его! Это говорит о его ненависти к самому себе. Если мы этого не поймем, мы никогда не победим грех. Что бы мы ни выдумывали, что бы мы ни вычитывали или даже как бы мы ни молились, но если мы не будем к себе так безжалостны, значит, ничего не достигнем. А если мы говорим, что не можем так сделать, то мы лжем, потому что Спаситель не дал заповедей, которые невозможно исполнить.

Мы должны вырвать соблазн из своего существа и как бы с ненавистью отбросить. Если бы мы действительно верили, что существует геенна огненная, и боялись вечных мук, тогда бы мы, конечно же, нашли в себе силы и мужество для такого поступка. Поэтому Спаситель и говорит: Лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело было ввержено в геенну. И, я думаю, когда нас борет тот или иной соблазн, та или иная страсть, то весьма уместно вспомнить эти слова Спасителя, вспомнить о вечных муках – это нас отрезвит. Необходимы и молитва, и память смертная со страхом вечных мук, и крайнее понуждение себя.

Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну²³⁴. В другом месте Спаситель, не касаясь конкретной страсти, а рассуждая о соблазнах вообще, говорит то же, но подробнее: Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит²³⁵. Соблазнам надобно придти не в том смысле, что Спаситель этого хочет, а в том смысле, что от этого не уйдешь. Многие из нас почему-то считают, что можно найти место, где соблазнов нет. Одни думают, что это в монастыре, другие, уже находясь в монастыре, – что это в лесу, а те, которые живут в лесу, думают, что это в каком-нибудь дупле. Но места, где не было бы соблазнов, нет. Спаситель ясно сказал, что надобно придти соблазнам, мы от них никуда не уйдем, какими бы мудрыми мы ни были. Мы не можем устроить свою жизнь так, чтобы не сталкиваться с соблазнами, и можем избежать их лишь в том смысле, чтобы не принимать. Поэтому нужно заранее настроить себя не на то, чтобы избегать соблазнов, а на то, чтобы с ними бороться.

Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную²³⁶. Некоторые говорят, что человек, в том числе и христианин, должен быть всесторонне развит, но не так говорит Евангелие. Евангелие предполагает, что человек с одной рукой или одной ногой входит в жизнь вечную легче, чем человек, обладающий всеми членами. Как же одноногий может войти более удобно, чем здоровый? Конечно же, речь здесь идет не о членах тела, а о душевном состоянии. Перечисление же членов тела наводит на мысль о том, что здесь имеется в виду нечто особенное. Мне кажется, что под глазом подразумевается простой помысел, как бы взгляд на грех, потому что глаз только взирает на предмет. Нога – это стремление совершить какой-то поступок, потому что ногами мы приближаемся к предмету, который нас интересует. А под рукой подразумевается самое дело, потому что руками мы совершаем все свои дела. Итак, мы должны и очистить свой ум, и бороться с намерениями, и самих поступков не совершать.

Наиболее подробно эти слова передает евангелист Марк: Если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает²³⁷. Когда я в молодости читал эти слова, то по наивности думал: «Зачем повторять одно и то же?» А ведь это повторение многое значит: оно как бы троекратно утверждает, что мы, борясь со своими помыслами, должны вспоминать вечные муки – это очень помогает человеку отрезвиться.

Представьте себе человека, которому с одной ногой, одной рукой и одним глазом идти легче, чем человеку с двумя ногами, двумя руками и двумя глазами. Итак, в духовной жизни не должно быть никакого всестороннего развития, наоборот, необходимо чрезвычайное ограничение себя, чрезвычайная борьба с собой. Если что-то в нашей жизни: общение с людьми, то или иное занятие или определенный образ мыслей – дорого нам так же, как член нашего собственного тела, но мешает нам жить по Евангелию, то мы должны это отсечь, потому что иначе не войдем в жизнь вечную. Почему же мы этого не делаем? Потому, что не видим перед своими глазами то место, где червь не умирает, а огонь не угасает, и не верим в это по-настоящему.

Вот такой жестокой должна быть борьба с помыслами, для того чтобы человек духовно развивался. Если такой жестокости к себе не будет, а будет саможаление и неразумная, бесплодная любовь к себе, то человек будет падать и падать без конца. И выхода он никакого не найдет, и никакой самый мудрый духовник ему не поможет, и никакой великий старец его не вымолит. Если бы даже этот человек так молился, что и мертвых бы воскрешал, но при этом не проявлял бы такой жестокости в борьбе с помыслами, то и молитва ему тоже не помогла бы. Нужно понять простую вещь – нельзя спастись иначе, чем так, как об этом говорится в Евангелии, от этого никуда не денешься. Нравится тебе этот путь или не нравится, любишь ли ты Бога или боишься Его, как жестокого господина, а деться некуда. Либо так, либо никак. Умные мы или глупые, духовные или бездуховные, старые или молодые, в миру или в монастыре – нам все равно нужно жить по Евангелию.

Это не противоречит тому, что у каждого человека должна быть непрестанная молитва и что непрестанная покаянная молитва является сильнейшим оружием в борьбе с грехом. В самой молитве также необходимо крайнее понуждение себя, но одновременно надо понуждать себя к борьбе с грехом. Даже если мы будем очень сильно понуждать себя к молитве, но не будем противиться соблазнам, проникающим в нашу душу через чувства и воображение, то и молитва нам не поможет. Более того, если человек молится и одновременно принимает соблазнительный помысел, то, будучи более склонным к злу, чем к добру, он постепенно обращает все внимание к соблазнительному помыслу, увлекается им, молитва его слабеет, становится невнимательной, а иногда и вовсе пропадает. И в конечном счете зло берет верх. Да, есть редчайшие исключения – люди, которые имеют такую пламенную молитву, такую великую благодать, что, впустив внутрь помысел, молитвой побеждают его и еще более утверждаются в добродетели. Но это удел немногих, необыкновенно высокопреуспевших подвижников. И даже некоторые из таких подвижников не советуют этого делать. Преподобный Пимен Великий и подобные ему могли так поступать, но, я думаю, среди нас таких нет. Впрочем, даже если бы среди нас и нашелся человек, пришедший в меру Пимена Великого, то и ему мой совет также не повредил бы. Он бы ничего не потерял. Лучше при высоком духовном состоянии проявить некоторую осторожность, чем, наоборот, вообразить, что ты уже чего-то достиг, а на самом деле себя искушать и в конце концов споткнуться и упасть.

Кратко подведу итоги тому, о чем мы говорили в этой беседе. Итак, нас оскверняют помыслы, исходящие из сердца, и потому мы должны с этими помыслами бороться, проявляя к себе необыкновенную жестокость. Это делание святыми отцами названо отсечением помыслов. Однако это лишь звучит так просто и красиво – «отсечение помыслов», на деле же необходима жестокая борьба. Поэтому отцы и говорят, что монашество, при правильном прохождении подвига, превращается в мученичество. Но эти слова можно отнести и ко всем христианам. Ведь кроме обетов безбрачия, нестяжательности и послушания все остальные заповеди общие и для мирян, и для монашествующих. Евангелие для всех одно. Просто есть обязательные вещи, которые должны исполнять все, и есть добровольные дары, как говорит о том авва Дорофей. Он сравнивает христианскую жизнь со служением царю: одни приносят ему обычную подать, то есть налог, а другие сверх этой подати приносят еще и дары. Вот в этом отличие монашествующих от мирян, а все остальные заповеди обязательны для всех.

Многие считают, что мирянину вообще все можно, а монаху ничего нельзя, но это неправда. Древние христиане были очень строгими к себе. Как сказал один ученый-историк, древние христиане были все монахами. Даже семейные люди, постоянно находясь под опасностью пострадать за Христа, в душе своей уже отрекались от всего земного. Принимая крещение, они знали, что идут на смертельный риск, ибо если их арестуют, то они во мгновение ока лишатся всего: состояния, здоровья, близких, а может быть, и жизни. И человек жил в таком самоотречении, исполняя слова апостола Павла о том, что имеющий жену должен быть как не имеющий. Вот каков был дух древних христиан. Их пример должен всегда быть у нас перед глазами. Может, мы не достигнем такого состояния, но нам необходимо стремиться и по возможности приблизиться к нему. А не оправдывать себя тем, что в наше время, когда люди пьют газированную воду и ездят на троллейбусе, это невозможно.

* * *

По каким признакам священник может распознать в себе дар экзорцизма?

Я не знаю. У меня дара экзорцизма нет. И вообще, это занятие очень опасное для священников. Мой духовник, хотя был высокодуховный человек, никогда не дерзал этого делать. И с большой осторожностью советовал своим духовным друзьям этим заниматься. Он рассказывал про одного своего духовного друга, монаха из Глинской пустыни. Когда тот был еще иеродиаконом и совершал каждение храма, то бесноватые начинали кричать. Вот у него, видимо, действительно был дар изгонять бесов. Может быть, он был очень смиренный или чистый человек – не знаю. В наше время, к сожалению, многие священники дерзают за это браться, не имея на то никаких оснований. Я знаю один случай, когда священник, который совершал отчитки, повредился в уме. Потом он оставил это и пришел в себя.

Еще мне рассказывали такой случай. Один молодой ревностный священник (а у молодых часто бывает неразумная ревность) служил на небольшом приходе в маленьком городе или деревне. И вот привезли к нему бесноватую. Он взялся ее отчитывать. Стал читать этот чин, кажется, ей даже помогло. А ему нужно было на следующий день служить литургию, был какой-то большой праздник. Но на него напало такое расслабление, что он не мог пошевелить ни рукой, ни ногой. Даже правило, положенное священнику, он вычитать не мог. Тогда он сказал своей матушке, чтобы она читала правило ко причащению. Та стала вслух читать, и постепенно, постепенно, когда она закончила читать, священнику стало легче. И впредь он уже не дерзал этого делать.

Может ли бес войти в душу человека? Почему это происходит?

Если говорить об этом буквально, то бес не может войти в душу человека. Внутрь человеческой души может проникнуть только Господь Своим сверхъестественным, Божественным действием. Бес входит в тело человека и живет в нем, овладевая до той или иной степени его душевными или телесными проявлениями. Бывает, что человек изредка подвергается припадкам, а иногда – полностью теряет контроль над собой.

Известны необыкновенные случаи. Однажды в Иоанновский монастырь на Карповке привезли одного бесноватого. Во время пения Херувимской он вырвался из рук нескольких сильных мужчин и по воздуху пролетел к выходу. Представляете, сколько в нем было бесов! И как они не выносили действия благодати от мощей великого угодника Божия – святого праведного Иоанна Кронштадтского!

В переносном смысле слова можно сказать, что бес в нас живет своим действием, внушая нам те или иные помыслы или пожелания. И если мы с ними соглашаемся, как бы содействуем этому бесовскому влиянию, то мы согрешаем в мыслях, допустим, осуждаем, или раздражаемся, или грешим на деле – и это уже больший грех. Наша воля, наше человеческое действие соединяется с бесовским действием. И когда человек подвержен такому сильному влиянию той или иной страсти, скажем блудной или пьянству, он не может себя удержать. Бес им владеет, хотя и не живет в этом человеке. Бывает, что за такое добровольное подчинение демонам, в конце концов, в развращенного человека демоны действительно входят и овладевают им полностью. Случается, что и до самоубийства доводят.

Бес может войти в человека за грехи родителей, за грехи самого человека или под действием колдовства, если он не прибегает постоянно к помощи Божией, не исповедуется, не причащается, не молится. Я напомню случай из жития Макария Великого. Правда, здесь речь идет не о бесновании, а о колдовстве, но, чтобы показать, в какой защите от бесов мы нуждаемся через Церковь, я приведу этот пример. К одной благочестивой женщине стал приставать распутный египтянин, склоняя ее к сожительству, но она категорически не соглашалась. Тогда он рассердился и прибег к помощи чародея, который сделал так, что всем, кто смотрел на нее, она казалась лошадью. Конечно, это не значит, что тело ее изменилось – это невозможно, но демоны устроили так, что все видели ее лошадью. Пришел муж, смотрит, а у него вместо жены – лошадь. Он повел ее к Макарию Великому в пустыню. Чары были настолько сильны, что даже монахи видели лошадь, а не женщину. И только сам Макарий Великий – благодать в нем была очень обильна – увидел, что это женщина. Преподобный помолился о ней, отогнал беса, и женщина приняла обыкновенный вид. И он сказал ей: «Ты потому подверглась такой напасти, что уже пять недель не причащалась Святых Христовых Таин». Пять недель, то есть чуть больше месяца она не причащалась и уже оказалась беспомощной перед сатанинским действием. О чем это говорит? О том, что необходимо вести напряженную духовную жизнь. Мы причащаемся несколько раз в году и думаем, что мы уже чуть ли не святые. Надо исповедоваться, причащаться, молиться, следить за собой, и тогда действие чародеев окажется против нас бессильным. Благодать Божия нас покроет.

Человек может подвергнуться бесовскому действию за гордость. Николай Мотовилов, близкий ученик и духовное чадо преподобного Серафима Саровского, после кончины старца собирал сведения о его жизни и чудесах. И вот он между прочим нашел повествование о том, как бесноватая девица исцелилась у раки святителя Митрофана Воронежского. Он стал рассуждать: «Как же эта девица, православная христианка, стала бесноватой? Вот в меня бес никогда не войдет, потому что я часто причащаюсь». И как только он об этом подумал, его окутало темное облако и сквозь стиснутые зубы стало проникать внутрь него. На Мотовилова напало такое оцепенение, что он не мог даже рукой пошевелить. Он подвергся сильнейшему беснованию – на протяжении нескольких дней испытывал различные адские мучения. И потом по молитвам его духовника, архиепископа Антония Воронежского, знаменитого подвижника, и по молитвам всех монастырей и церквей Воронежа (по благословению этого архиепископа) у него эта мука прекратилась. Но окончательно он исцелился только через тридцать лет – в день открытия мощей святителя Тихона Задонского. Святитель Тихон, между прочим, очень страшен для бесов. Я знал одну бесноватую женщину, которую, при упоминании имени Тихона Задонского, сразу начинало корчить.

Некоторым святым отцам были такие откровения: они видели, как бес в виде эфиопа, желая подвигнуть какого-то человека на грех, пускает в него стрелы. Как это понимать?

Думаю, это образ. Чернота беса символизирует его злую сущность, а стрелы – это мысли, которые он пытается нам внушить.

В Отечнике есть такое повествование. Один молодой монах, подверженный блудной брани, но, однако же, мужественно с ней сражавшийся, пошел к старцу. Думал, раз это старец, значит, подскажет, что ему делать. А старец был неопытный, никогда ничего подобного сам не испытывал. И он стал жестокими словами упрекать этого молодого монаха, говоря, что он достоин всякого презрения, и даже посоветовал ему жениться. Тот вышел из его келии в унынии. Промыслительно он встретил авву Аполлоса. Тот спрашивает: «Почему ты в таком унынии?» Монах после некоторого сопротивления во всем ему признался. Тогда авва Аполлос помолился так: «Господи, обрати брань юноши на этого старца!» – и тут же увидел демона в виде эфиопа, который направлял стрелы в сторону келии старца. Вдруг этот старец выскочил из келии и побежал в ближайшую деревню. Авва Аполлос остановил его и спросил: «Куда ты бежишь, как юный?» А тот не мог дать никакого ответа, но знал, что авва Аполлос был прозорливый, и признался ему. И тогда авва укорил его, сказав: «Этот брат борется много лет, а ты и часа не выдержал. Раньше демоны на тебя не нападали просто из-за твоего нерадения. Теперь иди и подвизайся».

Другое видение. Один прозорливый старец видел, что когда умирал некий затворник – также нерадивой жизни или, может быть, прельщенный, – то явился демон, вонзил в его сердце трезубец и три часа мучил, пока тот не испустил душу. Преподобному Макарию Великому было видение, что демон с разными сосудами шел в пустыню искушать монахов. Такие видения изображают сущность вещей, но не соответствуют буквально этой сущности.

Демонские стреляния, повторю, – это греховные ощущения, чувства, мысли, которые бесы нам внушают. Не нужно думать, что бес ходит с рогами и хвостом и стреляет из лука. Он имеет какой-то вид, но не такой примитивный, как это изображается в сказках. Жизнь духов для нашего ума непостижима. Когда некоторые духовные вещи нам открываются, они приобретают вид привычных для нас земных образов. В данном случае приобретают вид воина, стреляющего из лука. Поскольку демоны против нас воюют, то они часто являются в виде воинов.

Архимандрит Софроний в книге о старце Силуане говорит о том, что на первом этапе подвижник борется с плотскими страстями, на втором с раздражением, на третьем – с гордостью. Что вы об этом думаете? Может ли второй этап быть раньше первого?

Мне нравится изречение Иоанна Лествичника, который говорит о том, какая страсть от какой происходит, и заканчивает рассуждение такими словами: «Впрочем, в злых страстях нет порядка» – и приводит изречение Священного Писания: Взыщеши в злых разума и не обрящеши (см. Притч. 14:6). То есть страсти могут быть перемешаны как угодно.

Они ведь у нас разрешения не спрашивают. Тут нет такого благородства: ты с одной страстью сражаешься, победил ее и только тогда другая подступает. Они нападают и спереди, и сзади, и порознь, и одна за другой, и все одновременно. Это беспощадная борьба, в которой нужно быть готовым ко всему и всегда.

Некоторые подвижники думали, что они в старости уже достигли бесстрастия, и от того, что надеялись на себя, падали даже в блудные грехи. Я не буду тратить время на такие примеры, в церковной истории и житиях святых они есть.

Я знаю, что нужно в особенности вооружаться против той страсти, которая в тебе действует сильнее всего. У многих молодых людей в первую очередь действует блудная страсть, поскольку все мы облечены плотью. Но бывает, что человек подвержен страсти гнева и почти не испытывает плотской страсти. Бывает, что человек на вид кроткий и смиренный, но необыкновенно тщеславный. Он все вытерпит, со всеми страстями будет бороться, но если ущемят его тщеславие, то для него это будет мукой. По-разному все происходит: есть, так сказать, общие правила, а есть и исключения, поэтому нужен ко всем индивидуальный подход.

Вот в добродетелях есть некоторая последовательность, хотя и здесь бывают исключения. Одному человеку легко дается целомудрие, а смирение нет. Один человек, скажем, будет чрезвычайно послушен, но только в тех случаях, в которых он уверен, что ему всё говорят правильно. Но если ему покажется, что его мнение более правильное, чем то, которого ему нужно послушаться, он никогда не будет подчиняться и проявит необыкновенное упорство. Окажется, что его послушание – это фактически безразличие.

Думаю, что ступени борьбы со страстями, которые изображены у Иоанна Лествичника, условны, как условно и само деление страстей на восемь главных или на три главные. Если мы будем чересчур надеяться на все эти условности, то можем не справиться с той реальностью, с которой нас столкнет жизнь. Нам нужно настроиться на то, чтобы живо реагировать на все неожиданные трудности, а не ожидать чего-то определенного.

Все святоотеческие поучения – это вспомогательное, а не единственное, точное и основное руководство. Вот Евангелие более приближено к жизни. Как сказал один духовный писатель, правда, в отношении богослужения, что чтение Евангелия выше любого богослужебного чина. Так же можно сказать, что чтение Евангелия и усвоение евангельского учения – выше применения любой самой мудрой аскетической системы.

Все это очень сложно. Я знаю, что нужно молиться Иисусовой молитвой, каяться, исполнять Евангелие, а об остальных системах, исходя из моего жизненного опыта, могу сказать, что у меня ничего с ними не получается.

Когда подступает помысел разгневаться, ты ощущаешь неприязнь к человеку, нежелание его видеть, но в то же время не хочешь, чтобы это входило в душу, не означает ли это, что ты уже согласился в сердце с этим помыслом, то есть осквернился? Или в этом случае соблазн еще стоит у двери сердца? Как соблазн действует через чувства?

Возьмем для примера ту же страсть гнева. Допустим, я слышу, что человек говорит что-то, как мне кажется, возмутительное – значит, соблазн вошел в мое сердце через слух. Но, конечно, в итоге человек все воспринимает через разум. Разум может воспринять что-то и через чувство, и через воображение.

Если я, услышав чей-то соблазнительный для меня разговор, сразу стараюсь забыть о нем, вытеснить его из сознания с помощью молитвы или как-то иначе, значит, я отвергаю прилог греховного помысла, не хочу с ним собеседовать. Если же я начал в душе возмущаться, значит, до какой-то степени согласился с этим прилогом. Но не надо думать, что если я с ним согласился, то уже все пропало, можно пойти и ударить того, кто меня вывел из себя: мол, я все равно уже согрешил.

Есть разные степени греха. Есть грех мысленный, когда ты удерживаешь, допустим, гнев внутри себя, борешься с ним молитвой и усилием воли, подавляешь его и успокаиваешься. Может быть и другое: ты не выдержал и высказал человеку что-то неприятное, но потом опомнился, попросил у него прощения, и вы помирились. На какой стадии греха мы спохватились, на такой и надо начинать бороться. Пусть мы даже начали кричать – можно же одуматься, сдержать себя, чтобы не пойти дальше. Но желательно отвергнуть самый прилог, когда соблазн только вошел в нас, так сказать, соприкоснулся с нами: через зрение, слух, воображение – не важно.

Как бороться с ленью? Каким святым надо молиться?

Какой бы ни был порок, нужно не только молиться, но и понуждать себя к исправлению. Если я хочу преодолеть, допустим, гнев, то должен не только молиться, но и понуждать себя в случае искушения не принимать помыслов гнева, стараться вести себя кротко. Вот тогда и будет сдвиг. А если мы будем только молиться разным святым, а сами ничего не будем делать, то мы никогда не избавимся ни от лени, ни от какого другого порока. Разве что произойдет какое-то чудо.

Как узнать, правильно ли ты перенес брань?

Если судить по результату, то о правильном перенесении брани свидетельствуют такие признаки: не очень сильно поддался помыслам, сумел уберечься от полного осквернения, в конечном счете не исполнил того, что тебе внушал греховный помысел. Если же судить по действию благодати в душе, то признаки, наверное, будут таковы: молитва сохранилась, усилилось умиление, умножилось покаяние, смирение. Все это значит, что ты перенес брань правильно. А неправильно – если ты проявил нетерпение, малодушие, уныние.

Я думаю, что правильное прохождение браней должно увеличивать в человеке мужество, в этой борьбе он как бы закаляется. Иногда подвижники, ведущие брань с диаволом, приобретают необыкновенное мужество, так что уже не боятся самой смерти – такого напряжения требует от них духовная борьба. Вообще-то, вопрос этот очень тонкий. Хорошо бы посоветоваться об этом с духовником, рассказать, в чем конкретно ты согрешил, в чем проявил твердость, чему поддался, чему сопротивлялся, каков был результат – все это надо подробно описать.

Если демоны внушают человеку свои мысли, тогда почему иногда слышатся голоса?

Голоса – это тоже мысли. Это те же самые бесовские внушения, но только в более сильной степени. Мне рассказывали, как одному монаху, кажется он ложился спать, демон в ухо как свистнет! Так громко, что тот аж подпрыгнул на кровати. А рядом никто ничего не слышал. Вот и разбери, звук это был или просто внушение, которое воспринималось как звук.

Не думайте, что те мысли, которые внушаются демонами посредством голоса, отличаются от тех мыслей, которые внушаются ими без голоса. Это одно и то же.

Один раб Божий считал, что если слышит голос с одной стороны, значит, это ангел, а если с другой – бес.

Я говорю:

– А что, бес не может перейти на другую сторону?

– Не надо меня учить! – ответил он.

Все ли помыслы одинаково воздействуют на душу человека? И каких из них нужно особо оберегаться?

Оберегаться нужно таких помыслов, которые наибольшую имеют над нами власть. Для молодых или для людей среднего возраста опаснее страсти телесные: чревоугодие, в особенности блудная страсть, для некоторых гнев, потому что гнев тоже считается плотской страстью. А для людей уже преуспевших опасны тщеславие, гордость. Правда, бывает, что на почве гордости благодать оставляет и преуспевшего человека, и в нем начинает действовать блудная страсть. Если он будет бороться только с гордостью, а на блудную страсть не станет обращать внимания, то это может привести в конечном счете к смертным грехам. Значит, необходимо сопротивляться наиболее опасной в данный момент страсти и в то же время искоренять причину блудной брани, то есть гордость.

Мне кажется, что на меня влияет настроение окружающих. Может ли такое быть? И как этому противостоять?

Человек, даже когда он внешне, казалось бы, никак не проявляет своего внутреннего состояния, создает вокруг себя определенную атмосферу – нравственную, духовную. Он может не говорить о том, что ему грустно, но это проявляется внешне, в телодвижениях, в мимике. А можно предположить – и я думаю, тут не будет никакой в порочном смысле слова мистики, – что на окружающих влияет и непосредственно духовная атмосфера.

Каждый человек должен иметь, так сказать, собственное независимое духовное состояние и заботиться о нем. Нужно быть в напряженном духовном состоянии – молиться, следить за собой, не быть аморфным. В противном случае ты легко будешь поддаваться настроениям тех людей, которые тебя окружают. Если ты чувствуешь, что на тебя распространяется негативное нравственно-духовное состояние твоего соседа, постарайся избегать общения с ним и, если есть возможность, удались от него, потому что иначе, действительно, это может сильно на тебя повлиять.

Мне приходилось такое переживать, когда я беседовал с сектантами. Вокруг них также складывется своего рода духовная атмосфера с определенным зарядом. Когда общаешься с сектантами, то важно не столько найти доводы, чтобы их учение опровергнуть, сколько внутренне противостоять их духовному напору. Если ты поддашься этому напору, то у тебя уже и доводов не найдется. А если не поддаешься этому, то, хотя бы ты и высказывал недостаточно убедительные доводы, они, благодаря твоему духовному состоянию, окажутся более действенными, чем изощренные рассуждения, не имеющие силы духа.

Я приведу пример из истории I Вселенского собора. Один философ, выступавший на стороне ариан, говорил очень убедительно и при помощи диалектики пытался опровергнуть Божество Иисуса Христа. Присутствовавший на соборе святитель Спиридон Тримифунтский, человек очень простой и малообразованный, но обладавший даром чудотворения, попросил слова. Прочие святые отцы удерживали его: «Ты малограмотный. Что ты скажешь ему?». Но святитель настаивал. Тогда они вынуждены были предоставить ему слово, и он очень просто, без всяких доказательств рассказал евангельскую историю о воплощении Сына Божия, о Его жизни, страданиях, воскресении. И в конце своей речи он спросил: «Философ, веришь ли ты всему этому?» И вдруг тот неожиданно для всех говорит: «Да, верю». Все были поражены и спрашивали его: «Почему, когда мы тебе приводили разные доводы, ты не верил нам, а когда тебе говорил Спиридон Тримифунтский, ты вдруг так ответил?» Он сказал: «Потому что я чувствовал, что из его уст исходит какая-то необыкновенная сила, заставляющая меня принять его учение».

Известно, что преподобный Серафим Саровский распространял вокруг себя атмосферу радости и духовного мира, рядом с ним человек всегда чувствовал себя легко.

Вы говорите на духовные темы, в основном опираясь на святых отцов. Но было бы интересно, если бы вы рассказали что-нибудь и о своем личном духовном опыте: например, о том, какие бывают состояния в молитве, и так далее.

Я вам скажу безотносительно к себе, что рассказывать о своем внутреннем состоянии нельзя. Говорить об этом без вреда для себя могут только люди, которые настолько высоко преуспели, что уже не боятся страсти тщеславия. Приведу пример из книги схиархимандрита Софрония (Сахарова). Когда он еще подвизался на Афоне, то ему был дан такой дар: на протяжении двух недель он имел необыкновенную благодать и находился в состоянии духовного созерцания. Всегда видел в своей душе Божественный свет, что бы он ни делал, какие бы молитвы ни читал. Как-то один из монахов, видимо сравнительно скромного преуспеяния, прочитал в «Божественных гимнах» Симеона Нового Богослова о состоянии, подобном тому, которое испытывал схиархимандрит Софроний. Монах спросил отца Софрония, что́ преподобный Симеон имеет в виду под этим всем? Старец Софроний ответил: «Мне кажется, он имел в виду то-то и то-то». И хотя он не говорил: «Я чувствую то-то и то-то», а рассказал о своем состоянии, как будто просто рассуждая о нем, но после этого благодать от него отошла. Поэтому рассказывать о собственном духовном опыте, я бы даже сказал, безумно. Отец Софроний многие свои книги писал в возрасте около девяноста лет, когда уже смотрел смерти в лицо. Он говорил: «Я настолько стар, что мне, наверное, уже не так страшно рассказывать обо всем».

Кроме того, у нас есть пример преподобного Нила Сорского – замечательный пример, которому надо было бы следовать всем. Преподобный Нил никогда не отвечал на вопрос, пока не находил ответа у святых отцов или в Священном Писании. Из смирения он почитал себя недостойным говорить от себя, своими словами, хотя он был в отличие от меня действительно высокопреуспевший подвижник, достигший высочайших духовных состояний. Поэтому мы в любом случае не имеем права говорить от себя, мы должны говорить так, как учит Церковь. Если бы я хорошо знал святых отцов, то вообще ни одного слова не произнес бы от себя, только цитировал бы и все. Говорил бы так: «Иоанн Дамаскин сказал по этому поводу то-то, Григорий Богослов сказал то-то, а Ефрем Сирин сказал то-то», и это было бы лучше всего, но я, к сожалению, не смогу так быстро подобрать цитаты, да и многого не помню наизусть. Я надеюсь, что я не говорю ничего своего, а рассуждаю в духе святых отцов. Я не хочу никакой оригинальности, никакого особенного личного опыта, я его боюсь.

Все святые отцы всегда опирались, во-первых, на Священное Писание, во-вторых, на опыт предыдущих святых отцов. А чем дальше по времени мы живем от источника апостольского учения, тем больше, к сожалению, оскудевает благодать учения и тем с большей осторожностью мы должны говорить. Более того, существуют церковные правила, согласно которым епископ обязан учить пасомых в пределах, начертанных святыми отцами, чтобы, говоря что-то от себя, он нечаянно не ошибся.

Для меня всегда бывает большой радостью, когда я, прочитав у святых отцов какие-либо мысли, нахожу совпадение с тем, до чего я как будто бы додумался сам. Я не огорчаюсь, что до меня, так сказать, это всё уже открыли, а, наоборот, радуюсь, что я, оказывается, правильно думал. Мне кажется, что это самое наилучшее и для всех необходимое. А оригинальность, из которой сейчас делают культ, – это просто от гордости. Каждый хочет показать, что он представляет собой нечто особенное, что у него особенный опыт, особенное видение мира и прочее, и прочее. А какое может быть особенное видение, когда мы все одинаковые? Ничего особенного на самом деле и быть не может. Если только считать за великую особенность то, что у одного волосы русые, а у другого каштановые или у одного нос крючком, а у другого – картошкой.

В последнее время особенно сильно мучают хульные помыслы. Почему? Что с этим делать?

Почему они мучают? А почему бы им не мучить? Мы хотим, чтобы в нас одна за другой возсиявали добродетели: любовь, мир, смирение, покаяние, милосердие, и далее все лучше, лучше, лучше. А когда же брань будет? Святые отцы говорят: «Кто не в борении, тот в прелести». Отсутствие внутренней борьбы означает, что человек либо прельстился, либо впал в такое глубокое нерадение, что демоны его не искушают.

Когда приходят хульные помыслы, нужно ими пренебрегать, презирать их, как учат святые отцы. Если мы будем обращать на них внимание, размышлять о них, разбираться в них, то они будут только усугубляться и в конце концов совсем нас измучают. Иногда такие помыслы бывают от гордости. Но даже в этом случае необходимо относиться к ним пренебрежительно. Таково лекарство против них.

Как научиться уступать людям? У меня страсть всех поправлять, противоречить. Достаточно ли для борьбы со страстью исповедовать помыслы или все же нужны дополнительные меры?

Дополнительные меры нужны в любом случае. Не думайте, что если вы только рассказали о своих грехах, то этого достаточно, нужно стараться делать наперекор страсти. Тебе хочется что-то сказать – молчи. Хочется возразить – наоборот, согласись или, опять же, хотя бы промолчи. Хочется в чем-то навязать человеку свою волю – помолись и сделай все, как он хочет, противься своему желанию до такой степени, чтобы не поддаться. И, конечно же, если не выдерживаешь, спотыкаешься, то кайся в молитве Иисусовой, проси у Бога прощения и исповедуйся в согрешении. Повторю, бороться с любой страстью – значит не только исповедоваться, но и противоречить ей на деле, совершать противоположные ей поступки и таким образом приобретать навык в добродетели.

Что такое самосаботаж и почему мы действуем во вред себе

Разрушительное поведение, которое препятствует достижению потенциального успеха, в психологии называется самосаботажем. В таких случаях человек чаще всего действует компульсивно, неосознанно.  Самосаботаж наносит огромный удар не только по сфере карьеры и финансов, но и по личным отношениям, физическому и психическому здоровью. При этом неудачи, как правило, приписываются человеком разным внешним силам и обстоятельствам, в то время как успех подсознательно считается личным достижением.

Кризисный психолог, логотерапевт Светлана Яблонская замечает, что самосаботажем можно назвать проистекающее из внутреннего конфликта поведение, в результате которого человек работает против своих собственных желаний, ценностей, задач: «Самосаботаж может выглядеть как прокрастинация, когда актуальная задача снова и снова откладывается в долгий ящик, как отказ выражать и исполнять свои желания, как излишняя зависимость от мнений других людей, как перфекционизм и даже как частые болезни. Самосаботажу можно выучиться в детстве, когда взрослые приучают ребенка, что только им известно, чего он хочет, что для него правильно — как в том анекдоте, где маленький мальчик привычно спрашивает зовущую его мать: «Мама, я замерз или проголодался?»

Механизм самосаботажа может запускаться по разным причинам, но обычно он становится следствием травмирующих событий (в том числе из детства) и кризисных ситуаций. Низкая самооценка, нездоровые отношения, высокая конкуренция, неконструктивная критика, перманентный стресс — эти и многие другие факторы снижают степень мотивации человека на пути к самореализации и успеху. И когда у него появляется возможность совершить значительный шаг вперед, включается защитный механизм психики, который мешает это сделать. 

«На первый взгляд самосаботаж может казаться проявлением чистого мазохизма, возникающим исключительно из-за ненависти к себе, низкой самооценки или недостатка силы воли. Но на самом деле это ваш способ удовлетворить некую подсознательную потребность. Чтобы прекратить такое поведение, придется покопаться в себе. Важно найти событие из прошлого, которое оказалось травмирующим, признать и пережить подавленные эмоции», — отмечает автор книги «От самосаботажа к саморазвитию», консультант Forbes Брианна Уист.

 Низкая самооценка, нездоровые отношения, высокая конкуренция, неконструктивная критика, перманентный стресс — эти и многие другие факторы снижают степень мотивации человека на пути к самореализации и успеху

В ловушке саморазрушения можно оказаться как на сознательном, так и на бессознательном уровне. В первом случае люди отдают себе отчет в своих действиях и решениях. Например, когда человек, борющийся с избыточным весом, покупает и съедает целую коробку мороженого. Во втором случае деструктивное поведение не осознается: сорвать сроки или опоздать на важное мероприятие из-за якобы внешних причин тоже является формой самосаботажа. Причина заключается в страхе неудачи или нежелании выходить из зоны комфорта в случае успеха — и человек саботирует цель продвинуться по карьерной лестнице, хотя у него есть для этого благоприятная возможность.

Основоположник аналитической психологии Карл Юнг, во многом дополнивший идеи Зигмунда Фрейда, в работе «Психология и религия» описал ряд событий из своего детства, которые позволили ему отлынивать от школьных занятий и не общаться со сверстниками. После несчастного случая на детской площадке, во время которого Юнг ударился головой, у него начались неконтролируемые обмороки. Проанализировав их, ученый пришел к выводу, что так проявлялось невротическое расстройство, которое замещало оправданное страдание. Если упрощать, у Юнга запускался механизм самосаботажа — неосознанного стремления прогуливать занятия, когда он чувствовал дискомфорт. 

Самосаботаж работает как обезболивающее для психики, доставляя временное облегчение, но не закрывая истинную потребность

Таким образом, суть самосаботажа состоит в избегании внутренней проблемы всеми доступными способами, вместо того чтобы разобраться в ее причинах и попытаться найти зрелое, рациональное решение. Самосаботаж работает как обезболивающее для психики, доставляя временное облегчение, но не закрывая истинную потребность.

Формы и симптомы самосаботажа 

Деструктивное поведение отнимает много ресурсов. В ряде научных исследований говорится, что мы максимально вредим себе в периоды наиболее высоких когнитивных показателей: жаворонки превращают в ад свое утро, совы — вечер. Неудивительно, что энергии больше не остается ни на что. Такое поведение не стоит объяснять отсутствием силы воли или дисциплины — это попытка психики сохранить status quo. «Самосаботаж начинается, когда возникает конфликт между двумя желаниями, одно из которых мы осознаем, а другое остается в подсознании. Мы знаем, что хотим двигаться к цели, но по какой-то причине топчемся на месте», — пишет Брианна Уист.

Чтобы определить, подвержены ли вы самосаботажу, попробуйте ответить на следующие вопросы:

• Соответствует ли ваше поведение поставленным целям?

• Если нет, то что мешает вам принять меры для выполнения намеченных задач?

• Чувствуете ли вы беспокойство или дискомфорт, когда появляется возможность для прогресса? 

• Если да, основан ли этот дискомфорт на высказываниях других людей?

• Связан ли дискомфорт со страхом неудачи или нежеланием предстать перед другими в глупом виде?

• Откладываете ли вы выполнение важных задач на последний момент?

Если вы работаете лучше или получаете больше запланированного, считаете ли вы, что достигнутый успех гораздо больше того, чем вы заслуживаете?

Важно не обманывать себя и давать максимально развернутые ответы, пытаясь вникнуть в суть проблемы. Самосаботаж может проявляться в огромном количестве форм, но наиболее частые из них следующие: перфекционизм, самобичевание, прокрастинация, агрессия, пессимизм, дезорганизация, формирование зависимостей и потеря чувства личных границ. Разберем их подробнее.

• Перфекционизм

Перфекционизм связан с нереалистично завышенными ожиданиями. Совершенство — весьма абстрактное понятие, но погоней за мнимыми идеалами грешат миллионы. Важно помнить, что практически любое дело можно улучшать до бесконечности, и куда лучше для психики оценивать выполненную задачу в категориях «сделано / не сделано», нежели «сделано хорошо / сделано великолепно». Перфекционизм мешает успеху, поскольку даже незначительная неудача снижает до нуля степень мотивации. Перфекционистам стыдно за любой промах, что в дальнейшем способствует развитию невротических расстройств и даже приводит к депрессии. Лучший способ борьбы с перфекционизмом — ограничивать время на выполнение задачи, заранее определять критерии, сигнализирующие о ее завершении, и настраивать себя на нейтральное восприятие возможных неудач как неотъемлемой составляющей любой деятельности.

• Самобичевание

Самобичевание вытекает из предыдущего пункта. Внутренний критик может мотивировать нас на полезные действия (например, отказаться от соблазна съесть ночью вредную пищу) или полностью демотивировать, вплоть до потери смысла жизни. Важно пресекать деструктивную самокритику и самокопание, вовремя переключаться на другие чувства и эмоции. Самобичевание чаще построено на необоснованном страхе поражения, который подкрепляется негативными установками вроде «я не силен в этом, поэтому мне следует избегать попыток сделать то и то», «я никогда не смогу сделать это правильно», «я сделал то, и потому никогда не смогу достичь такой и такой целей» и т. д. Как правило, в этих установках прослеживается желание снять с себя ответственность за выполнение конкретных действий, которые могут привести к желаемому успеху. Проблема в том, что самобичевание негативно сказывается на психике и приводит к синдрому выученной беспомощности, когда человек даже не пытается улучшить ситуацию, в которой он оказался.

• Прокрастинация

Прокрастинация позволяет человеку оставаться в зоне комфорта, избегать стресса, который нередко становится спутником важных изменений в жизни. Стремление откладывать все дела на последний момент может также свидетельствовать о чрезмерной загруженности, когда человек берет на себя объективно невыполнимое количество задач. Это приводит к состоянию хронического стресса и лишает ресурсов вести борьбу. Разгорается внутренний конфликт, который запускает механизмы самосаботажа. Для борьбы с прокрастинацией нужно тренировать самоконтроль и отказываться во время выполнения задач от отвлекающих факторов.

• Агрессия

Агрессия и проблемы в отношениях с окружающими также нередко связаны с самосаботажем. Ресурсы человека уходят на решение внутренних проблем, из-за чего его реакция на внешний мир может выглядеть со стороны несколько неадекватной. Для борьбы с таким состоянием важна высокая степень осознанности и принятие установки, что другие люди не виноваты в наших проблемах.

• Пессимизм

Пессимизм является следствием искаженного восприятия действительности: положение дел кажется хуже, чем оно есть на самом деле. Нередко люди со склонностью к пессимизму даже не осознают, что их видение ситуации окрашено в темные тона, и считают себя оптимистами. Пессимизм часто сопровождается фатализмом, нежеланием брать на себя ответственность, из-за чего такие люди регулярно отказываются от шансов на успех.

• Дезорганизация

Дезорганизация проявляется в нарушении порядка, причем обнаружить ее можно не только по качеству выполненных задач, но и по обустройству жизненного и рабочего пространства. Хаос и беспорядок в разных сферах могут быть как причиной, так и следствием самосаботажа. Победить их — значит сделать первый шаг на пути к преодолению этого состояния.

• Формирование зависимостей

Формирование зависимостей, в том числе пищевой или игровой, связано с теми же психологическими защитными механизмами. Физиологически человек не нуждается в веществах вроде алкоголя или наркотиков, не видит рациональной пользы от азартных игр, социальных сетей или сериалов. Однако в состоянии самосаботажа зависимости формируются наиболее легко, поскольку они являются способом абстрагироваться от реальности. Советы здесь банальны: либо вовсе не связываться с тем, что может стать источником зависимости, либо записываться на прием к специалисту.

Депрессивный самосаботаж может стать и формой протеста против происходящего вокруг, того, с чем вы несогласны. Это своеобразная защита своих ценностей

Осознание личных границ теряется с ростом чувства вины. Когда вы сознательно или нет обесцениваете значимость своего дела, но продолжаете ответственно им заниматься, это бьет по самооценке. Окружающие чувствуют это и постоянно просят вас о вещах, в которых вы не сможете им отказать. Как результат — вы ставите себя на последнее место, что только усугубляет стресс, и движетесь к перегоранию — еще одному побочному эффекту самосаботажа.

Как бороться с самосаботажем

Чтобы справиться с деструктивным поведением, порожденным самосаботажем, нужно подключить осознанность. Кризисный психолог, логотерапевт Светлана Яблонская рекомендует прежде всего предельно честно ответить себе на вопрос, чего вы действительно хотите, когда работаете против своих желаний. Варианты ответов могут быть такими:

1. Чтобы обо мне позаботились другие люди.
2. Избежать своей видимости для них, ведь я уверен(а), что ничего не могу сделать как следует.
3. Просто отдохнуть.

«Депрессивный самосаботаж может стать и формой протеста против происходящего вокруг, того, с чем вы несогласны. Это своеобразная защита своих ценностей, о чем говорил психолог Александр Асмолов в интервью Екатерине Гордеевой. Честный ответ на этот вопрос может стать началом выхода из самосаботажа, в котором нелишней может оказаться помощь психолога», — отмечает Светлана Яблонская.

Нередко человек не может заставить себя поработать над тем или иным важным, безотлагательным делом из-за резко навалившейся апатии. На этот случай Светлана Яблонская дает следующий полезный совет: «Первый шаг — отследить, что произошло. Второй — переключиться на короткое физическое действие, скажем, помыть посуду, принять душ, сделать несколько приседаний или йогических асан. Третий — напомнить себе, для чего вам нужно сделать то, что вы откладываете, решить, чем наградите себя по завершении. И четвертый — самый важный — приняться за дело».

Если главным фактором, запускающим самосаботаж, является страх, порассуждайте, чем именно продиктовано это чувство, вместо нерационального раскручивания в голове негативных сценариев. Постарайтесь расширить свой круг знакомств и включить туда людей, которые вас вдохновляют, заставляют двигаться вперед, а встречи с ними ведут к моральному подъему, а не раздражению или усталости.

Для борьбы с сумасшедшим расписанием и прокрастинацией тоже есть свой рецепт. Нужно грамотно расставить приоритеты и делегировать второстепенные дела коллегам. Хаос из неотложных дел усугубляет стресс, поэтому такой простой инструмент, как планирование пяти важных дел на день, позволит вам почувствовать определенный контроль над ситуацией.

Чтобы саботирование собственного успеха не стало нормой, измените свои деструктивные привычки. Делать это нужно постепенно, а начинать — с малого. Например, с наведения порядка в собственной квартире. Это только кажется забавным: обычная уборка у некоторых людей вызывает невероятный внутренний протест. Выпишите подобные привычки и начните вести с ними планомерную борьбу.

Не обесценивайте результаты своих усилий, хвалите себя за все достижения и старайтесь выполнять хотя бы одно значимое дело за день. Забудьте об отговорках и оценивайте затраченное время не по количеству выполненного, а по степени его полезности и важности. Тогда появится и прогресс.

Вносите небольшие постепенные изменения и действуйте осознанно. Так вы поможете своему саботирующему разуму затормозить, а себе — начать двигаться к успеху, которого наверняка заслуживаете.